至尊夏坝仁波切讲《大般若经第二会付嘱品》时的重要嘱咐

众生即母

学习《大般若经第二会付嘱品》

      其实，三个月的时间当中，陆陆续续地讲，对吧。每年有三个月的般若学习是非常不容易的。更多的话，我那天已经跟大家说了，不用再说。但是最核心的问题，就是请大家一定要记住一件事情：我们是真心诚意地学习佛法的基、道、果的人，是真心诚意地弘扬般若现观的人。所以说，当我给你们讲完现观的某一个内容的时候，实际上就把这个部分内容弘扬的责任和义务也是一并交给了你们。这就像佛祖释迦牟尼佛，每当讲完一个法的时候，将会把这个法托付于某一位菩萨一样。原本我今天就想复习过去的，但现在由于时间的关系我们就不了，今天我就想说一下《二万颂般若》的最后末段——关于《二万颂般若》交付于阿难陀的部分，让我们好好地反思一下我们应该做什么。这是非常重要的。因为每段经文讲完了之后…，第六分付嘱品第十七，这里说：

【经】第六分付嘱品第十七

      尔时佛告阿难陀言。汝可受持甚深般若波罗蜜多勿令忘失。时阿难陀即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。云何受持如是经典。于是佛告阿难陀言。受持此经有十种法。一者书写。二者供养。三者施他。四者谛听。五者披读。六者受持。七者广说。八者讽诵。九者思惟。十者修习。依斯十法受持此经。

      譬如世间一切草木华果药等皆依大地。如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现。甚深般若波罗蜜多亦复如是。若住在世三宝不灭。

尔时大众瞻仰尊颜。异口同音俱伤叹曰。如来灭后谁能荷担如是世尊大法重担。谓于无量无边大劫修集所得无上菩提。

尔时众中便有一万二千菩萨。为护此法即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂  我等舍身命 不求未来福 护持佛所说 此甚深法要　

尔时众中五百天子贤王为首。复从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂言 为度诸有情成大悲愿力 护持佛所说 此甚深法要　

时天帝释。持髻梵王。毗沙门王。皆从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂言 能疗一切病世尊今所说 般若微妙药 我等顶戴持　

执金刚神。亦从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂言

　法本无名字 佛以名字说 大悲真教法 我今顶戴持　

尔时佛告持髻梵言。梵天当知。佛赞三事最为无上。何等为三。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。如是三法最为无上。能修行者真供养佛。我若住世一劫或一劫余。说此功德亦不能尽。护持如来一四句颂。所获功德尚不可尽。况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多。何以故。三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。以法供养真供养佛。若以资财非真供养。故法供养最为第一。若有护持佛正法者。当知彼类二世安乐。是故梵天。常应拥护甚深般若波罗蜜多。汝由护法已当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知。于此秽土护持正法须臾之间。胜净土中若经一劫或一劫余所获功德。故应精勤护持正法。世尊。复告天帝释言。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多随所在处。当知即是如来生处得菩提处转法轮处入涅槃处。何以故。憍尸迦。一切菩萨一切善法一切如来皆从此生。若有法师宣说如是甚深般若波罗蜜多。此地即为佛所行处。诸有情类于法师所。当生善友尊重佛心。恭敬欢喜供养赞叹。若我住世一劫或一劫余。说此法师流传此经所获功德亦不能尽。憍尸迦。若此法师所行之处。善男子等。有能刺血洒地供养未足为多。何以故。无上法轮难受持故。

时天帝释白言。世尊。未来世中说此经处。我及眷属皆当拥护彼地方所及说法师。若见此经所在之处。即生前说四种处心。尔时世尊赞天帝释。汝能如是善哉善哉。吾以此经付嘱于汝。宜于来世拥护流通。时天帝释即白佛言。我等诸天得生善趣。皆由般若波罗蜜多。发菩提心亦复由此。是故我等不顾身命拥护世尊如是深法。时佛复赞天帝释言。善哉善哉。如说能作。

时薄伽梵说是经已。最胜天王及十方界诸大菩萨一切声闻。天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

——大般若波罗蜜多经卷第五百七十三　

我今天为什么想把这一段说一下呢？因为这一段的内容非常重要。

首先，佛祖释迦牟尼佛对阿难陀说，你应该受持这样的甚深般若波罗蜜多，千万不要忘失。首先，阿难从座上站起来向佛顶礼，偏复左肩，右膝着地，合掌向佛，说“为什么要如此重视这个经典呢？经典执持怎么样才能做到呢？”哎，记住了，这个问题是很重要的！我们如何才能算是护持《现观庄严论》？怎样才算是真正地执持了《现观般若》的道理？这就像阿难所问的，也是我们应该知道的内容。

当时，佛向阿难说到了十法，做这十种法就叫做执持般若：

第一是印刷或者写般若的书。当然当时是写，现在来说就是印刷了。就是发心印书。

第二是供养般若。

第三是拿般若的法本去布施给人家，或者把现观的道理布施于他人，哪怕是言语之间，都赞叹现观、赞叹般若。这是很重要的。

第四是自己非常认真地谛听现观，也是执持现观般若的最主要的事情。

第五是披读，就是朗诵，就是读。一有空就读般若、一有空就读般若，学习现观、读现观，熟悉这里面的每个内容，也是执持。

第六是受持。通过闻、思、修，把自己内心相续中每一个现观的所缘生起来，每一个现观当中所执持的内容，由自己通过正法的方式来执持，叫受持。从师父那里受，并且自己执持，那叫闻、思、修。

第七是广说。你到哪里，一说起就赞叹般若，说起般若里边的一些内容，令旁边的人对般若产生非常非常强大的欢喜心。说到这儿，我就想多说几件事，其实，你们当中很多人都是网民，老是上网。当你上网的时候，你的话题要不离开般若，不离开现观。需要解决的任何一个问题，像相互之间的交流等等，如果从般若去做的时候呢,对方啊…人是这样的，人受感染是很厉害的，一旦你这样做了之后，人家一看，哇！这个人学般若学得那么好哇，所以他们就开始对般若产生非常强大的信心。你想想，不说别的，每个人都有一定的能力说一些般若的部分功德，对吧？每个人都有这样的能力。那天我跟你们说了，像有些教派的那些人，发心让我感到很敬佩。我们做到了这样吗？说实话，其实我们在这方面做的确实是比较差。因此我们要想办法，要做到这样的比较负责任的态度，这是非常重要的。因此，居士与居士之间的交谈、在网上交谈、在社会当中交谈，在每一个角落当中，你就把道次第、般若；般若、道次第…，反正离不开道次第，离不开般若，以这样的一种方式充分地去发挥的话，你自己对道次第、对般若领悟的就会越来越深，对他人也有非常强烈的感染力和传播的力量。

如今的我们已经不像两年前、三年前、四年前，只懂得修一修，说两句行，但是不能讲更多的道理，不是了。如今的我们已经懂了很多很多佛理了，那些没有遇到过善知识的人，那些没有听过般若、也没有听过现观、也没有真正地正统地受过佛学知识的人的面前，你们每一位都谈得上是一个教授了、专家了，是吧？当然，就咱们内部来说，你们当中有学得差的、有学得好的，但是与其他的居士相比，确实已经占了很大的优势。

因此，广说，并不是说像我一样，坐在法座之上广说的意思。就是在言谈举止之间，说话之间，在每一个生活的角落，以每一种方式，以非常巧妙、非常善巧的方式，既不令他人讨厌、又让他人感到羡慕、又能表现出学习般若的优势和殊胜功德，从这个角度去宣说，那就是培养弘扬现观的后备力量。这就是我前几天跟你们说的，跟你们所嘱咐的问题，能做到最佳的最好最好的途径。你们说是不是？

虽然你们在我这里，少数的人才得奖的，多数的人没得奖。可是，就算这次没有做任何一个作业的人，与没有听过般若的人相比，也是有很大差距的，那还是天地之差，是没法比的。这就说明什么？强中更有强盛者。之所以你们没有得到一等、二等，因为只有定数的名额，只是优胜之中的优胜而已。但是实际上，你们跟没有听过般若的人比，那简直是没办法比，那就是一等当中的一等了，对吧？所以要记住，第七个，广说。

第八是讽诵，是不是唱诵的意思？但我把它理解为倒背如流，非常通达。

第九是思维般若的义理。

第十是修行。

因为闻思修，前面的八个是闻；第九个是思；第十个就是修。闻思修这三个过程。

依此十种法来受持《般若经》，这就是今天我要跟大家说的第一个内容。

第二个内容。一旦这样之后，下面讲了，比如世间一切草木花果药等皆依大地而生一样，一切殊胜善法都是通过般若波罗蜜多所生的。哎，你们现在还记得关于这个的进一步的阐述吗？上次我们在讲二谛的时候，有一段说：菩萨为什么成为声闻独觉阿罗汉的福田？回答说：菩萨一发菩提心就开始成为所有声闻缘觉阿罗汉的福田。为什么？因为菩萨是一切众生供养的对象、布施的对象，所有财富供养的最佳的资粮田，造集福报的去处就是菩萨。因为由于有了菩萨，才有了所有的法。从普通的善法，到无上正等觉佛陀果位的有一连串的，对吧！正因为有了这个，才有了从刹帝利族、到婆罗门族、到最后的佛陀为止的所有的三善趣、六欲天、十七个色界天、四个无色界天，以及四种果的声闻，从预流果到阿罗汉果为止，以及菩萨和佛陀等等。问：菩萨做了什么样的布施呢？说：菩萨做了法的布施，而法的布施是布施当中最好的。因为有了法的布施，才有了这些所有所有的结果。这是二谛里面最后讲的核心内容，就在这儿也表现了。说，大地是所有草木花果药等的所依地，同样，一切殊胜善法的所依就是般若波罗蜜多……。

正因为如此，所有的菩萨起来，向佛说：“我等哪怕是舍命，也不求未来福，而是护持佛所说的甚深波罗蜜多的心要。”其中还有，所有的天子站起来说：“为普度一切有情，成大悲的愿力，护持佛所说的甚深妙法。”甚至帝释天也站起来说：“能了一切疾病的世尊今天所说的般若微妙之药哇，我就要把它当成头上的顶戴一样去守护它。”然后金刚神也起来说：“法本无名字，但佛以名字来说这个法，所以大悲真教法，我今天把它当成顶戴一样去守护。”

当时，佛说了一件事情，佛赞叹三种事情是最为无上的：

第一个是发菩提心，也就是为利益一切有情父母众生，而寻求无上正等觉佛陀果位的菩提心。这是发心。

第二个，佛最为赞叹的就是护持正法，护持正法是佛最为赞叹的，尤其是护持甚深般若波罗蜜多。

第三个是如教修行。听到佛法之后，依佛法的内容来实修。

这才是佛最为赞叹的三件事。所以佛说，一定要做到：第一发菩提心；二个护持正法；三个，如教修行——依教奉行。大家在心里面要记住这件事，这可不是我说的，是佛世尊他老人家在《般若经》当中所说的内容，非常重要。

另外，当时梵天等等天众也说到了，凡是在哪里有执持般若的地方，我就会守护他，我就会令他消灾免难，我就会令他一切顺缘具足。所以说，你们不要去考虑什么供仙、供神、供护法。其实你做得不好、修得不好、不如理去护教的话，就算你天天供二百斤粮食、天天供三百斤油灯，护法和一切白善的这些天众未必能够护持你的。因为说实话，因为梵天、帝释天这些大力护法，不缺这一点，这一点对他什么也不够用；那小力护法虽然缺这一点儿，他也帮不了什么你的忙，不添乱你那就阿弥陀佛了，也没什么用。

那怎么样才能做到这些天众作为你的随从一样，老是天天围绕着你而转、听从你的号令呢？什么时候你能够发菩提心、什么时候你能够护持正法、什么时候你能够如教修行，在这个时候，所有的天众也就会变成为你的随从。真的！

众生即母

      我今天给你们说一个夸大其词，就是自我夸张一下。我第一次讲《菩提道次第》，那时二十四岁。这个当中有谁是二十四岁吗？没有，都比二十四岁大。我第一次讲《菩提道次第》是二十四岁。当时的缘起非常好，因为我就觉得与《道次第》特别有缘份。
      第一个，我在1995年正式坐床仪式那天，早上做了一个比较有意思的梦。当然，梦是不可靠的，但是比较好的梦让自己高兴高兴也无妨嘛。梦见我就在特别特别多的人面前讲《菩提道次第》，讲啊讲啊，讲到第四个科判，正以教授度化徒众之理，也就是依止善知识。就是说，现在是以正教授度化徒众之理，说完这句话，有一个人叫我，该起来了。我一醒来，哎呀，那天早上是要坐床的。原来叫我的是格西拉***，是一个老修行者，他来叫我，该起来了。我就觉得缘分确实是很好。你看这句话多有意思呀:“正以教授度化徒众之理”，说完这个就让我起来了。当天晚上，有一位格西，现在已经圆寂了，叫格西索加，他也做了一个梦说，有特别巨大的菩提塔，有很多僧众，就把他抬到夏坝麻通寺里面去，说是要供养将成为人天供养顶礼膜拜的对象，或许是我死了之后的灵塔吧？开玩笑，说着玩儿。我就觉得这个菩提塔也是很吉利的。
      另外，我二十四岁那年，就在第一天讲法的头天晚上，我现见了三岁大小的释迦牟尼佛，具足三十二相八十种好的，非常殊胜。后来，我依照这个画唐卡的时候，有很多很多的护法神都前来，说我每天就在这里转一下了…。我们麻通寺也有叫阿奇玛等等很多护法，前来要求我去给他画个相啊等等。虽然我对这个护法从来都没有特意地做过什么供养，因为我就觉得，只要你做得正，那些护法就都听你的；只要你做不正，你天天供着又有何用啊！一点用也没有，没什么用。反正他也不缺这个，我供养也是多余的。但是，只要我是真心诚意弘扬如来正教，那么他最缺的就是这个，他最高兴的也是这个。当然，他如果是正法的护法的话，应该是这样。不是正法的护法，我也不求他帮什么。所以说，这个里边也提到了这个问题。梵天、帝释天等等都答应了，说我将来对所有如来般若的宣讲之处，我都会守护啊等等。这样的内容是非常重要的。

      所以说，我们也一定要好好地去学习，并且好好地弘扬，好吗？那天我跟大家所请求的内容，你们千万别忘记了。由于今天晚上有很多人就要坐车走，所以我不准备耽搁你们太长的时间，现在已经3点11分了，所以今天的课程就此结束。

众生即母

      以上为至尊上师恩师夏坝仁波切宣讲的《大般若经第二会付嘱品》。恩师以此勉励我等发愿弘扬如来正法，尤其是大乘佛法。愿上师悲愿悉皆圆满成办。

空乐无二

顶礼恩师夏坝仁波切。

空谷幽兰

顶礼夏坝仁波切

香水1220

顶礼夏坝仁波切

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顶礼仁波切

香巴多杰

顶礼恩师夏坝仁波切

山顶洞人

顶礼至尊恩师夏坝仁波切

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顶礼夏坝仁波切

益西财让

顶礼师父

般若海

顶礼夏坝仁波切！

小安乐

顶礼恩师夏坝仁波切

zhoucd

顶礼上师夏坝仁波切

guanxin

真好啊。。。
顶礼夏坝仁波切！！
所以佛说，一定要做到：第一发菩提心；二个护持正法；三个，如教修行——依教奉行。大家在心里面要记住这件事，这可不是我说的，是佛世尊他老人家在《般若经》当中所说的内容，非常重要。
所以说，你们不要去考虑什么供仙、供神、供护法。其实你做得不好、修得不好、不如理去护教的话，就算你天天供二百斤粮食、天天供三百斤油灯，护法和一切白善的这些天众未必能够护持你的。因为说实话，因为梵天、帝释天这些大力护法，不缺这一点，这一点对他什么也不够用；那小力护法虽然缺这一点儿，他也帮不了什么你的忙，不添乱你那就阿弥陀佛了，也没什么用。