请问高手，人为什么会失去前世的记忆？

cri

请问高手，人为什么会失去前世的记忆？

waiwxr1314

喝了孟婆汤？

桑杰嘉

健忘

恒处卑位

这辈子做过多少梦？记得几个？是真记得吗？

宽通

不是高手，但简单回复一下，人经过一次生死，忘记前世了。我们小时候的事情现在大部分都忘记了，何况前世。

柯南

因為"諸行無常"..佛是不是這樣講滴?  呵呵

缘起除障

胎障啊，隔阴之迷啊 ，

柯南

諸行無常：無常有二種，續流無常與剎那無常，剎那無常也就是細微無常。何謂剎那無常？就如同植物、人的身體，最後都會枯萎或死亡，這個續流終於滅壞，就是因為有剎那變化無常，才會有續流的變化，生、住、滅。因為有剎那變化，才會有出生、小孩到幼年，長大到老年。由於有剎那剎那變化，才會有續流的變化，這種明顯的變化，老年到死。以我們身體而言，由入胎到未死這段期間，不只每個小時，每一秒都在改變，每剎那中都在變化，這不只是內在，而且身體剎那都在改變，這種細微的無常，就是諸行無常的「無常」。只要是因緣和合而生的有為法（諸行），它都是剎那剎那變化。為什麼會剎那變化呢？是誰在造作呢？在毗婆沙宗（一切有部中以毗婆沙論為主而得名，通常稱有部）有些論者講說行三法，而不說生住滅，講說三性與三種行性；經部以上的解說，剎那變化是因為生起的因，本身具有變化的性質，因為生起之因與變化之因，是彼此分不開的，

變化之因，並不是後來之因使它產生變化的，而是該法生起因中，就有存在變化性質，只要是因緣和合，就是無常。毗婆沙宗所說的無常是粗的無常，生等四相：生、住、異、滅，生的當下不是無常的性質，並不是具有滅的本性，滅是要依後來的因而成立的。這是毗婆沙宗的見解，但是細微的無常並非如此。

leemx

一于入正知 二三兼住出 四于一切位 及卵恒无知

似水流年

意根的不共增上缘——前世大脑没留到这世跟着带来

柯南

似水流年 发表于 2013-5-18 08:21
意根的不共增上缘——前世大脑没留到这世跟着带来

那如果忘記昨天的事,是不是昨天大脑没留到今天跟着带来?..呵呵

柯南

leemx 发表于 2013-5-18 08:20
一于入正知 二三兼住出 四于一切位 及卵恒无知

1. 阿毘达磨俱舍论卷第九
   
2. 尊者世亲造
   
3. 三藏法师玄奘奉　诏译
   
4. 分别世品第三之二
   
5. 
   
6. 经言。入胎有四。其四者何。颂曰。
   
7. 　一于入正知　　二三兼住出
   
8. 　四于一切位　　及卵恒无知
   
9. 　前三种入胎　　谓轮王二佛
   
10. 　业智俱胜故　　如次四余生
    
11. 
    
12. 论曰。有诸有情。多集福业勤修念慧。故死生时念力所持正知无乱。于中或有正知入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼言为显后必带前。有诸有情福智俱少。入住出位皆不正知。入不正知住出必尔。顺结颂法故逆说四。
    
13. 诸卵生者入胎等位皆恒无知。如何卵生从卵而出言入胎藏。以卵生者先必入胎。或据当来名卵生者。如契经说造作有为。世间亦言煮饭磨麨故说卵生入胎无失。
    
14. 云何三位正不正知。且诸有情若福微薄入母胎位起倒想解。见大风雨毒热严寒或大军众声威乱逼。遂见自入密草稠林叶窟茅庐投树墙下。住时见已住在此中。出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解。自见己身入妙园林升花台殿居胜床等。住出如前。是谓三时不正知者。
    
15. 若于三位皆能正知。于入等时无倒想解。谓入胎位知自入胎。住出胎时自知住出。又别显示四入胎者。且前三种谓转轮王独觉大觉。如其次第。
    
16. 初入胎者。谓转轮王。入位正知非住非出。
    
17. 二入胎者。谓独胜觉。入住正知非于出位。
    
18. 三入胎者。谓无上觉。入住出位皆能正知。

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這是說入(住,出)胎狀況,跟前世記憶有何關聯?..呵呵

leemx

柯南 发表于 2013-5-18 09:06
這是說入(住,出)胎狀況,跟前世記憶有何關聯?..呵呵

你好好查查书吧还是

柯南

leemx 发表于 2013-5-18 10:40
你好好查查书吧还是

還是你講講看?..呵呵

笨者之帚

这其实是个很好的议题，例如，如果说没有前世记忆，是因为【意根的不共增上缘——前世大脑没留到这世跟着带来】，那么，为什么宿命通还能够成立？为什么某些人（有的甚至还不是佛家徒）能回忆出前世的真实情景？为什么佛菩萨能回忆出本生中的情景？

有些人生下来就能回忆出前世情景，有些人通过后天努力修行，得宿命通，也能回忆出前世情景，但是我们绝大多数的人是没这可能的，这里有什么区别？为什么会有这类区别呢？