请教五无间罪是指什么？

四朗文赛

请教一下五无间罪具体指的是什么？
有的说是“谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧”
也有说是“杀父母、破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉、破羯磨僧”
到底是哪一个？
另外，请具体解释一下除“杀父母”以外的另外四个罪，谢谢！

笨者之帚

瑜伽师地论九卷云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。
俱舍论十八卷云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论曰：五无间中，四是身业，一是语业。三是杀生，一、虚诳语，根本业道。一、是杀生业道加行。以如来身、不可害故。破僧无间，是虚诳语。既是虚诳语；何缘名破僧？因受果名。或能破故。
大毗婆沙论一百十九卷四页云：无间业有五种。一、害母。二、害父。三、害阿罗汉。四、破和合僧。五、起恶心出佛身血。问：此五无间业，以何为自性？答：以身语业为自性。前三、后一、身业为自性。第四一种，语业为自性。是故此五、三界三处一蕴所摄。三界者：色声法界。三处者：色声法处。一蕴者：色蕴。是名无间业自性。已说自性；所以今当说。问：何故名无间？答：由二缘故，说名无间。一、遮现后。二、遮余趣。遮现后者：此五、但是顺次生受；非顺现法受及顺后次受。故名无间。遮余趣者：谓此决定于地狱受；非杂余趣。故名无间。由二因缘，建立无间。一、背恩养。二、坏德田。背恩养者：谓害母、害父。坏德田者：谓余三种。由二因缘，得无间罪。一、起加行，二、果究竟。虽起加行；果不究竟，彼不得无间罪。虽果究竟；不起加行，亦不得无间罪。虽起加行果不究竟者：谓如有人、欲害其母。母觉知已；藏谷[卄/積]中。有余女人，在母寝处。其人既至；谓是己母。以刀害之。害已，方更往谷[卄/積]中，揩拭刀刃。刀触母身，因兹丧命。起加行时，果未究竟。果究竟时，已无加行。由此不成无间之罪。有果究竟不起加行者：谓如有人、扶持父母，经险路过。恐其贼来，推逼令进。父母颠仆，因即丧命。果虽究竟；非加行起。是故要起加行及果究竟，方成无间。问：颇有起加行及果究竟，而不得无间罪耶？答：有。谓与所杀俱时命终。无彼众同分，可成就彼罪故。有兄遣弟，自往害母。弟依兄教，俱得无间。若弟遣他，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得无间。若弟自害，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得无间。弟若自害，及但令他；唯弟得无间。有兄遣弟，母来当害；弟依兄教，俱得无间。若母去方害，唯弟得无间。如兄遣弟，兄遣于妹，弟遣于兄，遣姊亦尔。如遣害来，遣害去、住、坐、卧、亦尔。如害母、害父、亦尔。害阿罗汉，出佛身血，遣使差别，类此应知。若非人杀非人父母；不得无间罪。非人杀人，人杀非人，应知亦尔。唯有人类杀人父母，方得无间。如彼广说。又云：问：由一无间，与乃至由五，堕于地狱，有何差别？答：由一无间堕地狱者，其身狭小；苦具不多；苦受现前，非极猛利。若乃至由五无间堕地狱者，其身广大；苦具增多；苦受现前，极为猛利。问：五无间业，何者最重？答：破和合僧。坏法身故。次出佛身血。次害阿罗汉。次害母。次害父。母之恩养，于父为重。德田势力，于恩田为胜故。


阿阇世王问五逆经

西晋沙门释法炬


　　阿阇世王问五逆经

　　闻如是。一时婆伽婆。在罗阅城灵鹫山。与大比丘众五百人俱。提婆达兜。诣阿阇世王所。到已即就座坐。时王阿阇世。即从坐起。头面礼调达足。还就座坐。时王阿阇世。白调达言。我曾闻尊者调达。彼沙门瞿昙。常作是语。有五逆罪。若族姓子族姓女。为是五不救罪者。必入地狱不疑。云何为五。谓杀父。杀母。害阿罗汉。斗乱众僧。起恶意于如来所。如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地狱不疑。我今调达。躬杀父王。我亦当入地狱耶。时调达告阿阇世王。大王勿怀恐惧。为有何殃。为有何咎。谁为殃而受报。谁作殃当受其果。然大王亦不为恶逆。所作恶者。自当受报。时众多比丘。到时着衣持钵。入罗阅城乞食。时众多比丘。入罗阅城乞食。闻王阿阇世语调达言。尊者调达。我闻沙门瞿昙。作是说言。有五不救罪。若有男女。施行此五事者。必入地狱不疑。我无辜躬杀父王。我当入地狱中耶。时调达报言。勿惧大王。谁作殃殃由何生。谁作恶后受报。王亦不作殃。所作殃者。自当受报。时众多比丘。从罗阅城乞食已。食后收摄衣钵。以尼师坛着肩上。至世尊所。头面礼足。在一面坐。便说阿阇世王所共论议。具向世尊说。时世尊便说此偈。

　　愚者知是处　　言殃谓无报
　　我今观当来　　受报有定处

　　是时世尊。告诸比丘。彼摩竭国阿阇世王。虽杀父王。亦当不久。来至我所。当有等信于我所。命终之后。当堕地狱如拍鞠。时有一比丘。白世尊言。从彼泥犁命终。当生何处。世尊告曰。从彼泥犁命终。当生四天王处。比丘白言。从彼命终。当生何处。世尊告曰。比丘。从彼命终。当生三十三天。比丘白言。从三十三天命终。当生何处。世尊告曰。比丘。从三十三天命终。当生炎天上。比丘白言。世尊。从彼命终。当生何处。世尊告曰。从炎天上命终。当生兜术天。比丘白言。世尊。从兜术天命终。当生何处。世尊告曰。从兜术天命终。当生化自在天。比丘白言。从化自在天命终。当生何处。世尊告曰。比丘。从化自在天命终。当生他化自在天。比丘白言。世尊。从他化自在天命终。当生何处。世尊告曰。比丘。从他化自在天命终。当生化自在天。生兜术天炎天三十三天四天王天。复当来生人间。比丘白言。世尊。从此命终。当生何处。世尊告曰。比丘。摩竭国王阿阇世。二十劫中。不趣三恶道。流转天人间。最后受身。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。名无秽。比丘白言。甚奇甚特。世尊作如是殃罪。受是快乐。成辟支佛。名曰无秽。世尊告曰。摩竭国王阿阇世。发意成就。众善普至。比丘堪任发意成就得拔济地狱。若发意不成就者。因缘成就。虽未生地狱。犹可设方便不至地狱。比丘白言。若彼人二事俱成就者。彼当生何处。世尊告曰。彼二事成就。当生二处。云何为二。生天人间。比丘白言。彼发意成就。因缘不成就者。此二事有何差别。世尊告曰。比丘。发意成就。因缘不成就。此是濡根。发意不成就。因缘成就。比丘此是利根。比丘白言。钝根利根。有何差别。世尊告曰。钝根者。比丘所为不进。利根者。比丘聪明黠慧比丘白言。此二有何差别。当还何业。是时世尊。便说此偈。

　　智慧世为上　　当至安隐处
　　诸能知等业　　断彼生有死

　　是谓比丘有是差别。是时彼比丘。闻佛所说。欢喜奉行已。即从坐起。头面礼足。绕三匝便退而去。是时彼比丘。即其日到。时着衣持钵。入罗阅城乞食。诣彼摩竭王宫门外。时王阿阇世。遥见彼比丘来。见已便敕守门人。云何守门人。我先已敕。释种比丘。勿放入此。除尊者调达。时彼守门人。执彼比丘手。驱出门外。时彼比丘举右手。语摩竭国王言。我是大王大善知识。是安隐处。无有众恼。时王报言。云何比丘。而观何义。作是说言。我是大王善知识是安隐处。时彼比丘。告王阿阇世言。世尊说王作是言。摩竭国王。虽杀父王。彼作恶命终已。当生地狱如拍鞠从彼命终。当生四天王宫。从彼命终。当生三十三天。从彼命终。当生炎天兜术天化自在天他化自在天。从彼命终。复当生化自在天兜术天炎天三十三天四天王宫。复当生此间受人形。如是大王。二十劫中。不趣三恶道。流转人间。最后受人身。当剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰无秽。所以然者。如是大王。当得是无根之信。时彼比丘。说是语已。便退而去。时王阿阇世。闻彼比丘所说。亦不欢喜。复不嗔恚。亦不受彼所说。便告耆域王子曰。耆域。沙门来至我所。而作是言。彼如来至真等正觉见授决。杀父王而作是恶逆。命终后当生地狱如拍鞠。从彼命终。当生四天王天三十三天炎天兜术天化自在天他化自在天。从彼命终。复当生化自在天兜术天炎天三十三天四天王宫。从彼命终。当生人间。最后受人身。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰无秽。汝往耆域彼沙门瞿昙所。审有是语不。对曰如是。大王。时耆域王子。受摩竭国王教。便出罗阅只城。诣灵鹫山。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。时耆域王子。从摩竭国王所说言教。尽向如来说。世尊告曰。如是耆域。佛世尊言无有二。所说随事。所以然者。耆域。彼王阿阇世。当成无根信。耆域。诸有男女。彼一切亦当有是趣而无有异。时耆域王子。从如来受是教已。即从坐起。头面礼足。便退而去。诣摩竭国王所。到已便语王阿阇世言。彼如来至真等正觉。实有是语。所以然者。诸有得无根信者。而无有异。愿王当诣彼如来至真等正觉所。时王报言。耆域。我闻彼沙门瞿昙。有是咒术。能降伏人民。使外道异学无不受其教。是故我不堪任往见沙门瞿昙。且住耆域。我当观察。彼沙门瞿昙。为有一切智不。设当有一切智者。然后我当往见彼沙门瞿昙。时耆域王子。从摩竭国王。闻是语出罗阅城。诣灵鹫山。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。以此义白世尊言。时世尊告曰。耆域摩竭国王。不久当来至我所。当成无根信。设我取泥洹日后。当供养我舍利。耆域王子。欢喜踊跃。不能自胜。时世尊。与耆域王子。说微妙法。令发欢喜。时耆域王子。从如来闻此深法。即从坐起。头面礼足。绕三匝。便退而去。时耆域王子。闻佛所说。欢喜奉行。

柯南

要具備甚麼樣的條件才能"破和合僧"呢?   一般人有這能力嗎?

四朗文赛

笨者之帚 发表于 2013-5-8 10:01
瑜伽师地论九卷云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。
...

能否用简单一点话语表达呀，我看不懂啊

四朗文赛

柯南 发表于 2013-5-8 10:07
要具備甚麼樣的條件才能"破和合僧"呢?   一般人有這能力嗎?

我看“破和合僧”就是破坏僧团的团结的意思，那应该一般人都能吧，那些挑拨离间的啊、搬弄是非的啊等等。不知是否正确。

伐折羅伊喜伐羅

四朗文赛 发表于 2013-5-9 22:35
我看“破和合僧”就是破坏僧团的团结的意思，那应该一般人都能吧，那些挑拨离间的啊、搬弄是非的啊等等。 ...

絕對不是這樣的。“和合僧”和“破”都是有專門定義的。

上善如水

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-5-9 22:54
絕對不是這樣的。“和合僧”和“破”都是有專門定義的。

技术上来说，如果没有起码8比丘，好像是无法达到破僧的，顶多算挑拨、两舌、说僧过等等等等而已。必须事情发生后，两边仍然足够数字被称为僧，即4人。所以，要闹这项最起码必须8人。
如果要指大妄语类别的破，还必须有更多比丘，譬如分裂之后两方必须各有起码4比丘；那么加上大妄语那个，必须起码9人（这个人好像不能算入8人以内的。如果算，那么，最低要求仍然还是8人）。
似乎如此，或者大概差不多这意思。

伐折羅伊喜伐羅

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-5-9 22:54
絕對不是這樣的。“和合僧”和“破”都是有專門定義的。

犯者本身必須為比丘。
被破對象必須是在合法結界內共羯磨的僧團。
以宣說教理或者行持上（巴利亞提薩薩喃和巴蒂巴蒂薩薩喃）的邪說而分裂僧團。
分裂後兩方仍足僧數，別做羯磨。

伐折羅伊喜伐羅

惡心出佛身血只有佛色身在世時候能做到。殺阿羅漢隨著佛法漸漸衰敗，已經越來越少有此種機會了（因為在此世證悟的阿羅漢越來越少）。破和合僧在技術上也不是很容易達到的，況且隨著佛法的衰敗，如法的僧伽也會越來越少見。隨著佛法衰敗和眾生的福報轉劣，卻違犯機會增加的無間罪，只有殺父殺母。現在討論“有沒可能犯以佛、阿羅漢、僧”為對象的無間罪，沒有太大意義。

伐折羅伊喜伐羅

老實說，有機會遇到在世的佛，有機會在如法的和合僧中出家，都是有很大福報，與佛有夙世因緣的。比如提婆達多，出佛身血，破和合僧，但卻還是被授記會在未來成為獨覺佛。

恒处卑位

应该是9个，这个不包括在两个4比丘的比丘就是破和合僧的那位。

上善如水

恒处卑位 发表于 2013-5-9 23:56
应该是9个，这个不包括在两个4比丘的比丘就是破和合僧的那位。

如果没记错，那么，是有两种性质的。
第一种8位即可，破的那个可以是8人之内。
第二种涉及大妄语，必须有另外一人自称和佛平等，导致比丘分裂，两边各有起码4人，连自称佛那个，必须9人。
无论如何，如同老筏所说，我们几乎没机会遇到，所以，我们知道5楼版不正确、大概是什么定义就足够了。具体细节是8、9其实关系不大，而且各部派大概有点细节上的不同定义。

ckm0012001

有些人诽谤佛法，那他的罪过属于哪条？
我身边的人知道我信佛，他们说信这个没有用，算不算诽谤佛法？

柯南

四朗文赛 发表于 2013-5-9 22:35
我看“破和合僧”就是破坏僧团的团结的意思，那应该一般人都能吧，那些挑拨离间的啊、搬弄是非的啊等等。 ...

不干我事..呵呵

柯南

ckm0012001 发表于 2013-5-10 00:22
有些人诽谤佛法，那他的罪过属于哪条？
我身边的人知道我信佛，他们说信这个没有用，算不算诽谤佛法？

謗法罪大過五無間罪耶!