藏传佛教在内陆有多少什么寺庙

yuanpxiao1953

藏传佛教在内陆有多少什么寺庙（除藏区外）？大致发布情况

简单123

宗教政策不允许，新建的寺庙都需要批准，藏传的更加不可能获得审批。有的只是小的佛坛或佛学中心，寺庙在现行政策下不可能没有审批就起的

似水流年

睁眼说瞎话。
浙江官方的就2个，东北仅恩师门下就有2个，北京天子脚下皇城根至少一个，山西若干，甘肃不算藏区省城兰州至少一个。而且都是格鲁派的。

素衣

两位说的不矛盾。一说是官方许可的庙，一说的是民间实在的情况。这涉及到对庙的定义。楼主不知是什么宝地的人，若是非大陆境内居民，这么提问是可以理解的。但在大陆境内庙是有多种情况的，无论什么传？1一种是官方认可的，有出家人独立操持的。2一种是官方认可，出家人操持，但同时有园林，旅游，治安部门，政府参与管理分成的。3一种没有出家人，只有各种部门的，官方认可的。4一种是没有出家人，只有居士的，如法的，官方不认可的。5一种是没有出家人，某利益团体承包的，弄些假出家人的 ，官方不认可，但当地政府部门支持的。。。。。。。所以情况很复杂。。。。。

素衣

对，还有一种情况，譬如北京嵩祝寺，章嘉佛爷的主寺。解放后给了一家工厂作仓库，文革后成民居，现在被开发成会所，前些日子有报道，破坏严重。

素衣

符合第二种的是雍和宫。符合第三种的是圆明园里新修复的＂古建博物馆＂。

似水流年

开什么玩笑，当然是官方许可，有头有脸的大庙。

素衣

两位说的不矛盾。一说是官方许可的庙，一说的是民间实在的情况。这涉及到对庙的定义。楼主不知是什么宝地的人，若是非大陆境内居民，这么提问是可以理解的。

简单123

似水流年 发表于 2013-4-4 13:19
睁眼说瞎话。
浙江官方的就2个，东北仅恩师门下就有2个，北京天子脚下皇城根至少一个，山西若干，甘肃不算 ...

大庆富裕正洁寺，一九四五年，解放当时，大庙尚保存完好，后于一九四八年土改时，以破封建迷信为由，将庙与墙垣全部拆掉，庙内的一百二十两重的金佛和数以千计的铜佛，由当时的屯农民会卖掉分劈。除庙的主殿以外，拆除的建筑材料，村民百姓拿去各自建了住房，现在大庙村的青砖瓦房和院墙都是用旗庙的砖修建的。土改后，庙群仅剩一座正殿，是个两层阁楼，站在楼上可以看见大庙村全景和喇嘛寺湖的风光。一九六八年，巴彦查干公社革委会将这座大庙进村的正殿拆毁，用其砖瓦、木料修建了公社办公室。至此，已有近三百年历史的富裕正洁寺在杜尔伯特草原上最后消失。现今恢复重建。
北塔护国法轮寺及碑林位于沈阳市皇姑区崇山东路路南，建于清崇德年间(1643年-1645年)，2002年7月，经辽宁省宗教事务局批准，法轮寺正式恢复为宗教活动场所；并礼请四川省甘孜州理塘县理塘长青春科尔寺第九十三代主持——第四世夏坝活佛出任主持。
  多宝讲寺位于三门高枧乡龙头山麓，背倚青山面俯枧水，四围群山列峙，远离尘喧，松柏攒聚，蓊郁常青，盖钟灵毓秀之地。按县志所纪，东晋时，敦煌高僧昙猷始建于高枧山后周，名“龙翔院”，至南宋乾道八年（1172）郑湜将该寺移建于高枧龙头山南麓（即今址），改名“多宝讲寺”，相传系天台国清寺下院。寺名“多宝”，或由斯而致，以天台宗所崇之《法华经》内有涌现多宝佛塔一品也。爰至清道光二十五年，僧印宗建造法堂，新塑金刚。清同治元年（1862）徒孙吉静重建此寺。凡历千数百年，虽屡有修建，而尘事沧桑，亦历经劫难。至一九八五年时，寺宇已倾颓殆尽，仅存大雄宝殿屋架，危危欲坠，幸得上清下定上师出资修缮方免于倾圯。上师以高枧童年乡梓之地，少时游履之所，祖莹所在，知识居焉，故对稚年常礼谒之多宝讲寺特为存念。一九九二年，三门县乡村三级政府共同邀请高僧上智下敏法师来多宝讲寺住持。
   

简单123

那家是没有几百年的历史？？即使有几百年历史的也不见得完全恢复，例如几百年的宁波保国寺，浙江省佛教协会在给浙江省民族宗教委员会的报告中认为：保国寺历来为江南著名佛教道场之一，在中国佛教界享有盛名，属于落实宗教政策范围，应当恢复为宗教活动场所。保国寺既批准为保留宗教活动场所，僧人就应住在寺内。

     宁波市民族宗教事务管理局和宁波市文化局认为：保国寺古建筑群自新中国成立后，一直由政府部门管理、使用，其产权归国家所有，1961年保国寺古建筑群被国务院批准为第一批全国重点文物保护单位。根据中央有关政策规定，保国寺“不再列入落实佛道教房产政策范围”。保国寺古建筑群的产权是明晰的，即归国家所有，并由宁波市文化局直属的保国寺文物保护管理所实施具体管理、保护。说句话就是当公园，收门票之用就好了。

ckm0012001

多宝讲寺在三门和上虞，属于格鲁的寺院。

北京有西黄寺和雍和宫，属于藏传佛教寺院

似水流年

简单123 发表于 2013-4-4 17:36
那家是没有几百年的历史？？即使有几百年历史的也不见得完全恢复，例如几百年的宁波保国寺，浙江省佛教协会 ...

楼主问藏传佛教在汉族居住区的发展情况，师兄扯到保国寺干嘛？再说，我是宁波人，我也去过保国寺，何况我是学建筑的，保国寺也是东南大学学建筑的一帮学生为了避雨无意发现的，说心里话这个连当地人都几乎遗忘的地方保存着古代著名建筑技法著作——天工开物，所展示已经失传的古代木结构构造施工技法，一个曾遭遗弃的古代建筑群落私意以为作为中国建筑学文物的价值更大。否则故宫这种地方是不是也应该让爱新觉罗氏的后裔入主？这恐怕没有必然的联系。

似水流年

寺院不在庙宇外观，而在于人的殊胜，有人才才有发展，沈阳北塔寺，上虞多宝讲寺等等都是目前发展非常好的，在汉地弘法受生事业功德极大的藏传佛教寺院，还有其他很多，兰州钦则仁波切在市区不远石佛沟，五台山塔院寺等等太多了，都是讲学见长的以藏传教法为主的大寺院，其他名不见经传的多了去了，以东北最多，国家对宗教政策不单是佛教，伊斯兰教，基督教都会进行严格的管理，但人的殊胜会改变这些助缘朝好的理想的方向发展，沈阳和上虞的统战，宗教部门，信众做了非常大的努力，迎请大师住持弘法利生。这是有目共睹，对这些努力视而无睹是非常遗憾的。
还有人大的国际佛学中心，这些都发展良好，培养了一代代人才将会为大家争取更多的未来。

似水流年

宁波清福寺，不是宏智上师在住持，清一色的，河南某上师据说这两年寺院也发展的很好，都是大吉活佛认证上师位，何谈政策绝对不允许。成事在人，不是我吹阿，萨嘉，宁吗，噶举教法绝对殊胜，唯独发展的核心动力—人力资源，我们格鲁是非常自豪的，汉地弘扬藏传佛教的寺院几乎都是格鲁的。

简单123

似水流年 发表于 2013-4-4 20:29
寺院不在庙宇外观，而在于人的殊胜，有人才才有发展，沈阳北塔寺，上虞多宝讲寺等等都是目前发展非常好的， ...

   完全不懂你说的什么， 保国寺也是东南大学学建筑的一帮学生为了避雨无意发现的，说心里话这个连当地人都几乎遗忘的地方保存着古代著名建筑技法著作——天工开物？？   
   这座千年古刹一直是佛教的传法，弘法的道场,什么时候成了一座被东南大学学生发现的被遗忘的古刹？？
   民国十三年（1924）十一月，与虚云大师、弘一法师并称近代三大著名高僧的太虚大师（1890-1947），因保国寺寺主一斋“邀往游憩”，从雪窦寺来到保国寺。在这里，太虚大师在一个月之内竟然写了两本书：《大乘与人间两般文化》和《起信论唯识释》。
   
   你说的有人才有发展，没错，但是你不要忽视一个事实，僧才的培育是要由完整的教育体统完成的，寺庙无佛无僧，只有香炉，是一个完整的三宝皈依处吗？能够培养什么僧才？

   藏传的寺庙在内地的发展，不知道按你说的意思是否要加上蓬勃发展，信众如云字样？现在恢复的藏传寺庙一般都是有百年以上历史的，在当地影响甚大的寺庙，看来也是个统战与宗教管理相结合的需要吧？  原来的千年旧刹在汉地还有不少没被恢复宗教活动场所，藏传的寺庙您能举个例子在任何大城市新建的例子吗？
注意是新建！
   管理就是被领导，被约束被规范，这个定义你有问题吗？ 管理是中性的，但是在什么样的环境下的什么样的领导这个确实值得研究的，佛教协会在宗教事务上有没有自主权，有没有参与管理提出意见的权利这个是最重要的！
   如果寺庙由僧众说了算，那么门票大概也就是可以取消了，实际上这个问题你明白是什么原因吗？
   不要偷换概念，沈阳和上虞的统战，宗教部门，信众做了非常大的努力，迎请大师住持弘法利生。这是有目共睹，这个努力您能说说是什么方面的努力？是政策不允许，不被认可，而擦边球的努力，和换取承认的努力吗？这些和管理政策有没有直接关系？