雪歌仁波切主讲《中观根本慧论》、《入中论善解密意疏》SHG整理录音笔记

笨者之帚

中论01 雪歌仁波切讲授
2006-12-25

纠正听法动机：正如大菩萨寂天在《入菩萨行论》里面谈到的，暇满难得就像海龟进入木头里一样啊。因此，如果没有好好地实修正法的话，没有比这个更加严重的欺骗了。没有比这个更加严重的愚笨了。如果说得到了暇满人生宝之后，一个人能够内心好好思维八种有暇、十种圆满的条件话，那一定会知道暇满人生是非常难以得到的。尤其是佛教之中，显密两种教法完全齐备，次第丝毫没有颠倒错误的佛教道的次第的内容呢，遇到了开示这个教法的善知识，这样一个机会那是千载难逢。所以，一个人如果好好思维的话，了解八种有暇、十种圆满，佛陀的显密圣教二者都完全地齐备，那能思维者就知道这机会是非常难以得到的。就像《入行论》里面谈到的，在大海里面的盲龟一百年才浮上来一次，海面上有一个木头，木头上有一个小洞，海龟从海底浮上来，它的头刚好要钻到那个洞里面去，那实在是非常难得。暇满的人生宝比这个更加难以得到呢。八种有暇、十种圆满得到了之后，又能够遇到经教的道理，还有密咒乘教法的这些内容，那是更加稀有难得。心里面一定会产生这种很强烈的难逢难遇，千载难逢的感受的。所以，一个人如果好好地想一想，会想的人就知道闲暇圆满的内容，它能够做出伟大的事情，它也非常难以得到。实在是非常稀有，珍贵。这种感受一定会出现的。有了这种感受之后，就会觉得：“哎，则个暇满人生宝实在不能够把它浪费掉啊。应当好好地珍惜，用来行善业。就像《入行论》里面谈到的，十八暇满的人生宝用来行善业，不做的话，没有比这个更加严重的笨蛋了。”一般来讲，行善业的话，方法当然也有很多种。以方便菩提心跟「空性」圣慧来摄持，或者说是进入到密咒乘的道路，用甚深的道路来行善业，这些都有。但是，得到暇满人生宝了之后，这些完全都不做的话，那就没有比这个更加严重的笨蛋。所以呢，整体而言呢，遇到了佛陀的教法，个别而言呢，是遇到了净饭王子释迦牟尼佛显密完全齐备的教法。把这个教法以闻、思、修三种方式努力地来作观修，实在是非常必要努力的。

根本根本上面所要讲的内容，就像在《入行论》里面所谈到的：『一切此诸分支者，能者悉为胜慧说。』佛陀所讲的八万四千法门，这一切一切所开示的内容精华何在呢？都是为了让我们走入胜慧波罗密的道路之故所作的开示。所以，佛陀能仁所作的这些开示都是为了胜慧而讲说的。当作胜慧的分支来作开示的。胜慧里面当然又分为很多种了。就对境「空性」了悟的见地，还有有境主体本身了悟有境的见地。这里面首先要了知对于对境的见地，之后，再产生有境的见地。之后呢，再把了悟的见地两个方面呢好好地串习，不断地增长增广。在增广的方法上面就要趋入密咒乘门的道路。因为就有境的见地而言呢，密咒乘门里面讨论得还要更加深奥呢。除此之外，就针对对境的见地而言呢，那跟般若波罗蜜多乘门是没有什么差别的。没有粗细方面的差别。可是呢，因为在对境「空性」的这个见地呢，显教乘门里面讨论到「空性」。这个部分在密咒乘门里面讨论得并没有什么粗细的差别。可是呢，后面关于这个了悟者主体方面的见地是什么，这个方面在密咒乘门就讨论得更深威力还要更加强大。为了使这方面的证悟威力更加强大，增长增广之故，因此呢，还要再增加进入密咒乘门的道路来作实修。但是，为什么前面讲到了对境见地跟有境见地这两者都非常重要呢？因为必须把烦恼、所知二障彻底断灭掉之后才能成就佛果位。如果不能够脱离这两种盖障的话，都不能够成就佛果位。那这两种盖障的情况是什么呢？那先要了解我们凡夫众生心续当中都有「界如来藏」。但是呢，正如《宝性论》立面所提到的，凋谢的花朵，还有垃圾堆里的佛像等等一共有九个比喻。这九个比喻要表示九个意义。所以呢，我们内心虽然有「界如来藏」，但是有被遮盖起来。被「烦恼障」、「所知障」遮盖起来的样子分成为九种。因此呢，九个比喻来代表九个意义。这九个比喻是能够遮盖的污垢。九个意义是「如来藏」被遮盖的情形，就用了九个比喻去讲解的。这九个比喻是这样作解释的：因为内心遮盖的力量——贪嗔痴非常的强烈；还有贪嗔痴混合在一起的力量也非常强烈；还有再加上「见道所应断」、「修道所应断」、「不净七地所应断」、「清净三地所应断」，这样加起来一共是九个。九个比喻要说明的内心被遮盖的情况又有九种。首先是贪嗔痴三毒遮盖起来这三种情况。再加上平等三毒完全混在一起的是第四种情况。加上三毒的习气遮盖，这是第五种情况。小乘的「见道所应断」遮盖的情况是第六种。小乘的「修道所应断」遮盖的情况是第七种。大乘的「不净七地」遮盖的情况是第八种。大乘的「清净三地」所遮盖的情况是第九种。所以，众生的内心里面被染垢遮盖的情况分这九种。因此就用了九个比喻来讲解被遮盖的情况。所以，《宝性论》里面讲到的九个比喻要解释九个意义。在凡夫的阶段，心里面被遮盖起来的情况，九种污垢，那就必须呢，这个是「烦恼障」跟「所知障」二障以及它的习气把「如来藏」遮盖起来。但是，仔细分析一下，「二障」的习气从何而来呢？那就是在我们的内心里面，盖障的根本就是愚痴无明——「谛实成立」的执着。但是，把这个部分要消灭掉的方法是什么呢？那就要靠对「对境」是什么样子要产生一个了悟。这就是对「对境」的见地。对「有境」是什么样子要产生一个了悟，这是对「有境」的见地。靠「对境」见地、「有境」见地，努力地作观修呢，才能够使我们心续当中的「界如来藏」清醒过来，完全恢复。所以，才能够把盖障去除掉。所以，能够遮盖的这些污垢，它的根本一定要消灭掉。要消灭掉的话，就要了解根本之处是什么。根本之处就是愚痴无明——「谛实成立」的执着。因此，把它消灭掉的方法前面讲到的这些——「有境」见地跟「对境」见地。这就是为什么说这两种见地非常重要。所以呢，仔细来讲，佛陀所开示的内容也是针对这个部分。正如《缘起赞》里面谈到，凡是佛陀所开示的教法都是针对「缘起」而作的开示。所以，对我们而言呢，所作的开示完全都是针对「缘起」。因为非常有必要性。要么是直接开示「甚深空性」，要么是间接开示希望进入「甚深空性」之故，所以，偶尔偶尔讲了「说分别部」的见地，「经部宗」的见地，「唯识宗」的见地。导师所开示的这一切的教法全部都是针对甚深缘起的「空性」而作的开示。有时候是直接的开示。有时候是间接的开示。但是，为什么作这些开示呢？重点就是前面所提到的，因为要把遮盖的根本——愚痴无明、「谛实成立」的执着断掉之故，因此呢，有必要如此来作开示。这就是为什么我们前面谈到的「有境」见地跟「对境」见地都非常重要的原因。

前面谈到「对境」的见地跟「有境」的见地两种的说明里面，如果针对「对境」的见地里面，就密咒乘门而言，跟显教乘门里面所谈的实在是相同无差别的。那「对境」见地又是什么呢？「对境」见地就是《般若经》里面谈到的内容。就这个部分而言呢，在密咒乘门里面，针对对境的讨论，也不会超越《般若经》。这个部分讲的是一样的。可是呢，在「有境」见地的部分就不一样了。「有境」见地是指「了空慧」本身。在显教乘门里面所开示到的「了空慧」有境本身主要都是谈到「第六意识」，而且仅仅只有谈到「第六意识」。只有仅仅运用「第六意识」的能力去了悟「对境」。「有境」仅仅只是这个样子而已啊。除此之外，显、增、得、光明等等不要说意义没有讨论到，连这些名称都没有。还有最微细的心识的能力，这一方面的理论都没有。那更不要讲说运用它去证悟这个「空性」对境本身。那当然就更没有了。在密咒乘门里面，这个「有境」「了空慧」的部分呢，是方便跟胜慧二者同时合在一起而做的实修方式。这个是非常有特色的甚深的道路。因此之故，前面才会谈到就密咒乘门讨论到的「有境了空慧」本身跟显教乘门不一样。这个部分如果有不明白的话，我们就在作这样的一个简略的解释。总而言之呢，就了悟「空性」这个方面而言呢，我们从前面谈到的，对于「了空慧」而言呢，在显教乘门里面谈到了悟「空性」的部分非常重要。在果乘——金刚密咒乘门里面也是一样，「了空慧」都非常的重要。 所以，为什么谈到一切万法的精华佛陀都是为了「空性」而作的开示。在「空性」的了悟方面就是非常重要的。所以，在显密里面都是这个样子的。但是，在了悟的方法里面就开示了「缘起」。在《缘起论》里面，至尊仁波切就谈到，佛陀所开示的一切教法都是针对「缘起」所作的开示。不管是直接或是间接，都是针对「缘起」所作的开示。但是呢，就所开示的这个内容而言，虽然导师佛陀所开示的一切法，针对的目标都是「缘起」，有时候是直接讲「甚深缘起」的内容，有时候是讲怎么去证悟「缘起」，它的实修的方法是什么。因此，就讲了许多的逻辑推理方式。目的就是要证悟没有谛实存在。那无「谛实」之「缘起」就有粗、细好多种。但是，不管是粗分的还是细分的「缘起」，最后所要成立的目标呢，都是没有「谛实」存在。就一个正确的逻辑推理来讲，譬如说，以一切万法作为「有法」，是没有「谛实」，因为「缘起」之故。「缘起」里面就有粗分、细分的「缘起」。所以呢，佛陀就开示了粗分、细分的「缘起」。开示了很多的内容。这些都是属于正确的逻辑推理。正确的推理，粗分的「缘起」、细分的「缘起」，但是不管是哪个，目的是什么呢？就是要了悟没有「谛实存在」。这就是《入行论》里面谈到的『一切此诸分支者，能者悉为胜慧说。』目的都是朝向要产生胜慧。所以，为了要了悟胜慧的话，那当然佛陀就讲了很多的分支。这些分支，譬如说，解释了业力因果，解释了轮回里面的因跟果——「苦谛」、「集谛」，解释了解脱方面的因跟果——「灭谛」、「道谛」，解释了「一切智」的因跟果。这些内容呢，开示得非常多。这些开示的内容，它的精华集中、集中在一起，是什么呢？就是我们内心有「谛实」的存在。现在要把这个「谛实」灭掉之故，就开示了「缘起」的理论。这些「缘起」的理论的目标就是要把我们内心的愚痴无明断灭掉。我们内心的无明的粗细的部分，「谛实成立」的执着，「谛实成立」的显现呢，这些要把它们灭掉，这些都是非常有必要的。因此，在逻辑推理上用的方法，就像前面谈到的：以一切万法作为「有法」，「谛实」并不存在，因为是「缘起」之故。所以，用「缘起」当作一个正因，来作一个推理。所以，目标就是要把我们内心当中的「谛实成立」的这种想法消灭掉之故。






因为文件较大，分卷压缩，必须两个都下载后，放在一个目录下解压缩。

笨者之帚

雪歌仁波切主讲《入中论善显密义疏》SHG整理稿001-128






同上，必须两个都下载后解压缩。

智慧光

随喜赞叹！

心生欢喜

感谢所有孜孜不倦于翻译、记录、传播仁波切讲座的善知识们！

zgq15

感谢所有孜孜不倦于翻译、记录、传播仁波切讲座的善知识们！

慧灯元照

全吗？

般若海

随喜赞叹！分享！

gelu109

随喜赞叹！

了了了

慧灯元照 发表于 2013-2-16 14:29
全吗？

《中观根本慧论》現在整理到79講：

http://www.lamrimworld.org/noteshare.php

笨者之帚

慧灯元照 发表于 2013-2-16 14:29
全吗？

好像是不全

zfq

随喜赞叹！分享！

空乐无二

随喜赞叹
感谢分享

菩提草

善哉 善哉 善哉

顶礼大德!

guorong

感谢分享

初學者

每次看到師兄們
這麼努力的整理上傳
我就不自主地掉淚
感恩