「楞严咒」诸本对照逐字对译，兼议「大佛顶」与「大白伞盖佛母」的关系

智良

「楞严咒」诸本对照逐字对译

——兼议「大佛顶」与「大白伞盖佛母」的关系

                                                                            一佛乘

序

汉传佛教中有一重要的咒——「楞严咒」（亦称为「大佛顶陀罗尼」），其出自于“唐.般剌蜜帝”所译的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中（亦有几种单译本）；同时藏传佛教中，亦有一与之相似的咒——「大白伞盖陀罗尼」，其出处为“元.真智”等译的《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》（亦有“沙啰巴”的异译本《佛顶大白伞盖陀罗尼经》等）；此二经文说法时机、人物等完全不同，但其二者咒文内容、作用、功能上却完全相似，并且名称上亦有相同之处；因此，有人即说此二者相同，但亦有人说此二者不同。因其二者翻译手法及出处等处的明显不同，所以，并不容易直接看出其内在关联。本文试从「楞严咒」各个版本译文的完整对照中，通过其音译或意译，还原出相应的梵文及对应的汉文译文，并以此来确认出汉传的「楞严咒」与藏传的「大白伞盖陀罗尼」间的异同。同时，亦由此对照，为「楞严咒」确认出相对最为准确的咒文及译文。

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二.诸本对照及对译

A经本439句译本

B经本427句译本

C敦煌422句经本

D房山487句不空本

E房山536句慈贤本

F对应梵文

G梵文汉译

H敦煌藏译本

I 沙啰巴藏译本

J 真智藏译本

【】（补充其他

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4. 内容对照总结

从以上逐字逐句的对照中可看出，抛开各个时期版别的一些小差异，就总体内容结构、次序…上来看，汉文本系的「楞严咒（大佛顶陀罗尼）」与藏文本系的「大白伞盖陀罗尼」完全就是一致的内容，此二者根本没有任何本质上的差别，只是翻译上的一些不同而已，从而，导致了外在上的不同，当回归到二者的根本本源——梵文上来看时，二者完全就是一样的！

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五.结论

“一切如来顶髻（大佛顶）”是“无见顶相”的，而从中化现的这段“悉怛多钵怛啰（白伞盖）”陀罗尼，其重点也是围绕着“白伞盖佛顶”的，但应该说这其中不单单只是“白伞盖佛顶（/佛母）”，还应包含了“光聚佛顶”乃至“十方佛母”的。而汉传佛教中则以“总”的角度来看待，将此“大佛顶陀罗尼”视为一篇整体的“咒文”去对待、应用，因此，“译文”、“名称”、“理解”上都是从“总”的——“大佛顶”的角度上来说的。而藏传佛教中则将此“大佛顶陀罗尼”的内容视为一篇围绕着其中重点的“大白伞盖佛母”来说的“经文”，所以，其“翻译的特点”、“名称”、“理解”上都是围绕着这一主题而进行的（并又配上了另外的几个主题小咒），这是以细致的、具体的、“别”的角度来讲说的。

所以，这二者之间由——宣说不同→侧重不同→理解不同→翻译不同→名称不同…而形成了一些表面上的根本差异；但是，其咒文部分的根本原始文本（梵文）却是完全相同的。如同一味“草药”，放在不同的配伍药方中，其功能作用是会稍有差异的，但此药的本身却始终是一样的！即如——在将汉藏传的各个译本进行对照后，当还原到其最初的梵文时即可看出，汉传佛教的「楞严咒」与藏传佛教的「大白伞盖陀罗尼」完全就是相同的一个咒文。

同时，藏传佛教中亦有传说此「大白伞盖佛母」法有“天界传承”与“人间传承”两种，而藏传佛教所依据的经典——《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》正是符合“天界传承”——“在三十三天善法堂中”讲授传承的法本；而汉传佛教的——于“室罗筏城祇桓精舍”中讲述传授的《楞严经》与「楞严咒」，估计就应该合此“人间传承”的说法吧！

http://bhagavam.blog.163.com/blog/static/811766102011113015440855/

很不错的论文，能看出在研究咒语方面作者花了极大的功夫，十分随喜！

云水堂主

把历史延时性整理清楚。
1、《楞严经》在漢地翻譯後，傳播到了吐蕃，吐蕃的僧人通達藏漢雙文，把這本經翻譯為吐蕃文保存。吐蕃經歷動盪後，《楞嚴經》變成殘本。并繼續在吐蕃文的藏經中流傳。直到清代乾隆年，由章嘉國師-若比多杰依據漢地的漢文本，重新回譯了吐蕃文《楞嚴經》。
2、布頓-仁親朱大師編著的《佛教史-大寶藏論》是根據他當時所見的資料，彙編成文，他本人對是否真偽，沒有評論。至於鲁麦·旺秋扎，我個人認為他是新弘期的極左人物，因為他認為，舊譯的經典都認為是偽經。一棍子作風，連布頓-仁親朱都不免發話不認同都是偽經。
3、吐蕃文本有種特殊因緣，恰好保留了《楞嚴經》中一個關鍵內容：“辨魔”！沒有佛的法眼，怎麼可能分析的出來？

九扣千里

咒語部分，可以看出有相對應的痕跡

但藏地不知有無翻譯「楞嚴經」？如果有，自宗不知判定為第幾轉法輪的經典？是否真屬應成見？
因為前面七處徵心似乎所探求的是「示不生滅為本修因」，但後面各聖者表述25圓通時，所展現的有是二乘人亦破法我之理等，前後似有落差

再等看看有無藏傳通家，可以針對楞嚴經之理剖析剖析.....

阿文

感恩分享~

般若海

随喜！

xyz123

随喜！

造化纯阳

先看看，研究下。

gelu109

随喜！

语自在

四，1形象理解上的不同
而且还有更大更广的概念——＂十方佛母＂，而不仅仅只是＂大白伞盖佛母＂
所以，若单一地将其视为＂大白伞盖佛顶＂也是不太妥的
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此说存疑
白伞母本来就不是一尊佛在战斗，是多位本尊的汇集：

大白伞盖佛母仪轨导修开示
祈竹仁宝哲
大白伞盖母的各持法器的手，每一只手便代表了一位本尊及一种旁支法门，就与上述千手千眼观音的四十四手类似。所以，大白伞盖母并不单只是一位本尊，而是许多位本尊汇集于一身。

尼玛丹珠

期待完整的汇集本：将梵、藏、蒙、汉诸本，依其内容、时间，求同存异，汇集勘校，以梵藏罗马汉文刊行。期待、热烈期待

venner

隨喜讚嘆 !

证悟空性的孩子

我， 看， 到， 的， 是 ，有 ，藏， 密， 另， 一 ，个， 咒，忘 ，了， 是 ，叫 ，什 ，么，不 ，是大 白 ，伞 ，盖，在 ，楞 ，严 ，咒里，我 实 修的，汉 传 课 诵 集 楞 严 咒，那 ，个， 念， 到， 一 ，定 ，程 ，度，就， 能 ，感， 受 ，到，宣， 化， 上 ，人， 所 ，说 ，的 ，一 句 话，金 刚 座 上 ，一 ，声 ，吼，邪， 魔 ，外 ，道 ，皆， 俯 ，首。实 ，修，自， 然 ，能 ，够体， 会，威 力。
他 念 号了可以对治 tai 山，而大，威，德，修，好，了，可，以，对，治xuan yuan等类似神祗。
而，且，据，说，他，念，号，了，可，以，对，治，di，xian，等类，似，精，怪，的最，强，法，术，心，理，操，纵，术。但，是，修，任，何，法，你，的，基，础，没，有，上，次，建，筑，也，不，能，有。最基，础，就，是，纯，善，纯，净。打，好，基，础，吧。

和云

楼上在干嘛？

云水堂主

藏文保存了从梵文翻译为的大白伞佛母的经共四个版本。以迦湿弥罗生甘露经堂旧版为标准文本。我曾将楞严咒和白伞佛母两者也对照看，初步结论是未必一样。

更因为有印度阿阇黎勇行血金刚有专门的白伞佛母经的著述。涵盖咒语意思、四曼陀罗修法等内容。楞严咒缺少四重事业——息增怀诛的种子字，楞严咒更缺少以白伞佛母曼陀罗17尊的部分。

这个话题有意思，请等候下回分解。

曾阿牛

云水堂主 发表于 2013-1-10 20:39
藏文保存了从梵文翻译为的大白伞佛母的经共四个版本。以迦湿弥罗生甘露经堂旧版为标准文本。我曾将楞严咒和 ...

期待中啊今晚看不到了吧

steinway洛桑

学习了，随喜赞叹！

云水堂主

H敦煌藏译本——这个我很期待看到文字。因为只是听说，没见实物。

补充资料3个
日本-南忠：《注大佛顶真言》
日本-明觉：《大佛顶放光……陀罗尼勘注》（含悉昙体梵文）
清：《大藏全咒》。本书将汉文藏经中所有密咒以《同文韵通》的造字法重新编辑，并附带以藏文转写体的“梵文”

“同时，藏传佛教中亦有传说此「大白伞盖佛母」法有“天界传承”与“人间传承”两种，而藏传佛教所依据的经典——《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》正是符合“天界传承”——“在三十三天善法堂中”讲授传承的法本；而汉传佛教的——于“室罗筏城祇桓精舍”中讲述传授的《楞严经》与「楞严咒」，估计就应该合此“人间传承”的说法吧”
——关于天界传承与人间传承之说，藏文三个译文中在序分皆是“如是我闻，一时婆伽梵在三十三天善法会所”，并无一字提及在南瞻部洲说法。流通分亦无有弟子嘱托流通之言。但在藏文四译中，其中智贤译文在跋文中是提及“顶髻天界略本”。故，克珠杰大师《经续总建立》中关于事续佛顶部分也陈述此说，但用“传谓”，意在仅是前人所言而已。