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发表于 2012-12-16 23:40
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《菩提道次第广论》心得(佛学完整修行步骤) (2012-12-15 16:07:17)
标签： 菩提道次第广论 佛学 步骤 修行 方法 分类： 佛学
《菩提道次第广论》全面详解了从凡夫到成佛的次序步骤，实在是非常好。
我看完了《菩提道次第广论》白话版和英文版，写写心得，请大家指导。
我把非常重要的内容摘录出来，写了八句诗，为了方便自己记忆以及提醒自己。
人法 殊胜 正听闻 (道前基础始)
依师 修行 知暇满 (道前基础终)
念死 皈依 修十善 (下士道)
苦业 烦恼 十二缘 (中士道)
如母 自他 菩萨愿 (上士道始)
布施 持戒 安忍三
精进 禅定 般若观
四摄 止观 双运密 (上士道终)
一、人法 殊胜 正听闻
人殊胜：
佛学，分深见(教理)和广行(修行)两派，后被阿底峡汇总，造了《灯论》，
宗喀巴根据它再写出《广论》
法殊胜：
《广论》汇总了所有佛法的，完全后可以消除认为不同佛经"矛盾"的想法，消除你可能谤法的罪障
它既讲教理又讲修行，按顺序讲,易于学习，易于理解佛的密意。可操作性强。
正听闻
正确听法的方法
防止三种过（不听，听后污染，听后忘记）
观自身如有重病，师如佛，佛是医，法是药，必须吃后才有效，听法后必须如法修行，否则白学
二、依师 修行 知暇满
依师 (重要基础，无人领路很难)
师父的十种德相
戒 定 慧 多闻 通达真实或教理 功德胜己 善说法 悲悯 勇猛 无疲厌教导
十全的太难找，尽量找最多符合的。依师后要观师如佛。
修行(这部分对于实际修行很重要，很有操作性)
正修时
前行
1设像 2供具 3入座 4观想圣众
5积资净障(分7:礼敬 供养 悔罪 随喜 劝请说法 请佛住世 回向)
6求颠倒灭、无颠倒起、障缘灭
正行
专注对所缘境(观照的对象:如佛)和行相(对对象的主观观点:如信心)(对我来说，是一心念佛或一心观缘起性空)
结行：回向
正修间隔时
守护根门 正知而行 饮食知量 适时睡眠(睡前要思法)
(其实我们大部分时间都是正修的间隔时，这部分很重要)
(必须注意自己身语意，否则只在专修和看佛书时精进，平时放逸了就效果很差)
知暇满
人生难得，佛法难闻 (结论是要精进学修)
三、念死 皈依 修十善
念死
观我如掉下悬崖的在半空中的人，我必会死，而且死期不定，死时除佛法外都无帮助 (结论是要当下就立刻精进学修)
皈依
观三宝功德，皈依后不坠恶趣
修十善
十恶：杀 盗 淫 妄语 离间语 恶语 绮语 贪 嗔 邪见
与十恶相反就是十善
除十恶，要依四力：
破坏力：忏悔
对治力：依般若经典 胜解空性 念诵 佛像 供养 佛或菩萨号
遮止力：不再做恶
依止力：皈依三宝和发菩提心
四、苦、业、烦恼、十二缘
观人生皆苦（如八苦等：生、死、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛。）
苦是因为以往造的业，业是因为有烦恼，烦恼是因为苦。
十二因缘就是两组烦恼、业、苦的流转。
发现凡夫的每一生每一时都在如果流转，从而希望解脱
应修戒定慧。应出家修行(这个我还是没法听宗大师的,惭愧啊)
对于凡夫来说是"烦恼->业->苦->烦恼->业->苦->......"三者如是不断高速循环。由于因果，"业->苦"是无法断的，但可以断另外两条链：
要这样理解以下这句话，并且经常这么想，并且真正这么做：
诸恶莫作(持戒，安忍，止恶业，断除"烦恼->业")，
诸善奉行(布施，精进，积善业，断除"烦恼->业")，
自净其意(禅定，般若，止烦恼，断除"苦->烦恼")，
是诸佛教。
五、如母 自他 菩萨愿
如母
由于无始以来我们流转无数生，所以都做过我的父母。从而引生慈悲心。
自他
从自他相换，引生慈悲心
菩萨愿
发大慈大悲的菩萨愿，受仪轨
“成佛心”和“利众生”是密不可分的，共同成为“菩提心”。缺一者，则另一者也不成。
如果不为利益无边一切众生而想成佛，是很自私的，哪怕落下一个众生，也是有漏的想法，怎么可能成佛呢？
如果只为利众生而不想成佛，根本就是一种仁慈的想法而已，实际上只能利益几个众生，而且一旦别人不领情，自己就徒生烦恼。
“成佛心”和“利众生”的结合是：
达到菩萨之后，只看到缘起性空，知道自己、布施、受施者三者是自性空的，所以不会起烦恼，不会疲倦，随缘遇到谁，都能布施，同时心里法喜充满，达到不住相布施。
六、布施 持戒 安忍三
布施
是积聚世间善业
三布施：法 无畏 财(如果布施后起嗔心，证明境界还不够，这些情况先不布施)
持戒
是停作世间恶业
律仪戒(以十善为主) 摄善法戒(六度) 饶益有情戒(慈悲助众生)
安忍
是消除世间旧业果，是停止从苦到烦恼的过程，(安忍要靠空性观)
耐怨害忍:人家怨害我都是我以前的业生的果
安受苦忍:忍人生的苦难
諦察法忍:忍修行的苦
三
上面三度都分三，所以加一个三字。
七、精进 禅定 般若观
精进
是要精进修出世间佛法，以念暇满难得、念死无常等来激励
禅定
是一念專住於所修境，详细见“止”
般若观
能彻底思择所观对象的实相，详细见“观”
八、四摄 止观 双运密
四摄（这只是广收信徒的方法）
布施 爱语 利行 同事 (先给好处，再赞扬，及成人之美，以身作则，与其共事）
止(禅定)
用正知、正念观察自心，除掉举和沉没，达到等舍
掉举：是追逐乐境，是贪。对治法：思维无常
沉没：是退缩松懈，是痴。对治法：思维暇满和修法利益
等舍：以上两者都无之后，在专观所缘境，能平稳专往，安乐舒畅
观(也即般若)
略说：
缘起性空：一切事物胜义无，无自性。一切法无自性。（佛学核心观点）
防止空性过宽：破除：否定世俗有和世俗果报，即虚无主义。
防止空性过窄：破除：自性不由因缘生，自性永远不变，不需要其他事物安立。
破人无我
车比喻：车是由部件和合而成，自性为空。
我与五蕴，是非同一，非不同。我由五蕴和合而成，我本性空
破法无我：类似人无我的说法
详细说：这是很复杂很长的部分，看到很多逻辑思辨，很费脑力，很难懂的。
分有三层：
一、究竟（又叫胜义）：一切都是缘起，无自性，以正理分析，看不见任何有自性的事物，也看不见世俗， 所以究竟不能破除世俗的存在。（自性的存在）
二、世俗：存在色声等事物，有人我，以未修行的正常普通人看见。（存在）
三、世俗无：如海市蜃楼、病目看见幻影，即使在世俗也不存在。（不存在）
1一切无自性
一切诸法都都是缘起，无自性。
2世俗无真乐
即使世俗也找不到真正的常乐我净，
就是常乐我净是在“世俗无”，世间根本没有真正的快乐，快乐只是海市蜃楼。
看清这一点，我就不会想在世间求快乐或者求人天福报了，只有求究竟才有真正的佛陀的常乐我净。
3不执无自性
但是一定要坚信一切究竟就是无自性“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这才是解脱之道。（不要执有）
但不要太过了，如果把“无自性”的究竟执着为一个有自性的东西，就执着于空性（不要执空）
有经典说，不要执有，也不要执空。看似矛盾。其实一点也不矛盾。
不要因为听到“不要执空”就退回到“执有”了。
4本性在世俗
认为一切无自性的般若智慧（本性），是在世俗中的，这一点非常非常重要。
有很多佛教论师认为本性在究竟中，这就会有矛盾，因为究竟无自性，怎么多出一个佛的本性？
有人这样质疑佛教：“你们要空掉一切，那你的话是不是空的？你是不是空的。如果是的话，你和我辨什么？如果不是，你就没有空掉一切。”
有些佛教徒就会说：“佛是非是非有，既是既有。”。这样看起来很高明，但是已经陷入了逻辑狡辩中，而且这种人没有真正理解佛法，最终只会误入虚无主义，在修行上慢慢就连“精进”等六度都放弃了。
其实上，人的思想是世俗的，人对空性的正确理解也应该在世俗的。
涅槃只是以世俗的思想理解了空性。在究竟之中还是没有一个有自性的东西。
其实，佛说的空，不是“不存在”，是“不存在自性”，一切都因缘而起。
“诸法缘起”和“诸法性空”是完全相同的概念，因为如有一物不是缘起，它的性就不空。如果有一物有自性，它就不受缘起而生。
因为诸法缘起，所以，我们要知苦、业、烦恼，修布施、持戒、精进、安忍等六度。
因为诸法性空，所以，我们不执着于世俗的事物或得失是自性有的，所以就不会有贪嗔痴。
由于两者是一不是二，所以我们按佛法完全可以言行统一，既解空性，又积极修持。菩萨就是依这种般若智慧而能广度众生而不起烦恼的。
虽然我是“究竟无”。但是，我是“世俗有”的，我是有功能的，是能产生缘的，是要受业果的。
但要依靠这个假我要观法性，就算涅槃也要靠这个假我。
“破我执”并不是否定“我是世俗有，是有功能的，能造缘，要受业果，能证涅槃”
5缘起非四生
究竟中，是缘起的，缘起不是四种生（自生，他生，自他共生，无因生）
他说缘起就是特定因得特定果。非这四种生。是无自性生。
双运
先分别(或交替)用功修习止和观，获得两者后，双运。
密
金刚密乘，学完广论再学的(比较快但危险性也大，需要遇到好上师。但只学广论也能成佛)
看完后的，日常的几点体会：
1）理论再好再多，如果实践不好，一点用也没有。
实践必须时时刻刻观察觉知自己的身语意。
观人：要观所有人如自己父母，观功念恩。不要拿佛法针对别人，要不对自己。
观己：
思想上，如果太开心或兴奋了，要思维无常和空性；如果太昏沉，要念人身难得、念死无定，应该精进。
说话前，要思维是不是说妄语、离间语、恶语、无意义语，如果是就不说了。
做事前，看清因果再去做，今日果因昨日业，今日业造明日果。有句说叫“菩提畏因，凡夫畏果”。
万一被人怨骂，随缘消旧业(因以前我造业而被说)，不再造新殃(安忍,不再因此造新的身语意业)。
万一受意外身体或财物损伤，观无常，观因果，这也是的消旧业。
做事：观察能不能为家人和身边的人做好事，造善业。
如果没有找到：就念佛、念经、思维佛法，积善业。有时间就诵经、听闻、打坐。
还有，如果一天中少量时间修行，但大部分时间散乱（往往造身语意之恶业）也是逆水行舟而已。
2）背诵经句好
背诵有利于随时随地可以提醒自己修行。
除了常见的《心经》《大悲咒》，我建议《三十八摄颂》《三十八摄颂》浓缩了《菩提道次第广论》精华，可以提醒自己记住觉悟步骤并去实践。
另外，《普贤十大愿王》，是“修行”部分的前行中“积资净障”部分，在正修前可以背诵一下。
3）多听闻
如果除了家务和工作之外有时间，就多看经论，去大师的网页看看。来这个版看看。
随喜一切众生、学佛者、菩萨、佛的功德。
多发贴、多回贴，也是请佛住世、随喜功德。
看到好见解多多学习。
看到初学者的见解也要问问自己：虽然我早就知道这道理了，但我现在做到了吗？
4）做，一定要做。再次强调，必须时时刻刻实践佛法。
“烦恼->业->苦->烦恼->业->苦->......”如是不断高速循环，就是凡夫的情况。
要用空性见观照因果在每时每刻不断流转，用菩提心来行六度、积善去恶。
5)可以能三个词总结广论：出离心、菩提心、空性见。
先看到自己的苦，期望得到解脱，进而感觉别人也与自己一样苦，然后为利益一切如自己母亲一样的众生而发心要成佛。通过修行通达“缘起性空”理论。
出自：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5578838801017qnt.html |
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