修行人为何要远离破戒者/《山法宝鬘论》

如意海-那伽 · 发表于 2012-12-12 20:11

《山法宝鬘论》（在藏地被喻为修行人手册）---弃离恶友
总的来说，要断绝眷属仆人等所带来的一切愦闹，尤其是绝对不能亲近像毒物般的恶友。大善知识博朵瓦的传记《美丽的莲花》中写道：“破戒毁誓着魔及女人，见行不同追求现世利，秉性恶劣愚笨贪欲大，亲友等诸恶友当弃离。”意思是说，破戒者、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。如果与他们进行交往，则罪业自然增长，善心必然丧失。除此之外，根本也不存在张着大口、獠牙毕露、双目圆睁、手持利刃的其他恶友。
其一、不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、土匪、盗贼、军事等各式各样的话题，以此消磨时光；心里也充斥着贪嗔痴的分别妄念。可见三门不护罪行，放逸无度。无有惭愧，身语意成了装满罪恶的仓库。所以，自己如若与这样的破戒者交往，那么也不可避免地沾染上他的卑劣行为，最后也将落得个破戒的下场。即便是偶尔与他们来往，也会使戒律清净的良师益友心中不悦，以谴责的口吻说：“此人喜欢破戒者并与之交往，由此可见他必然逃不出破戒的下场。”并且心里也不再接受他了。还有什么比这更令人感到追悔的？佛陀曾在《呵责破戒经》中义正词严地呵斥说：“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”《蓝色手册释》中也说：“如若食用破戒者的食物，则被他的冒渎晦气熏染而不能思维正法。我曾经去拉萨时吃了破戒者坡凑瓦的一点食品，结果涅热巴说：‘对你的修法来说，再没有比这更大的障碍了。'格西雅嘎巴和一位朋友，与一个破戒之人同宿在一个小屋里。格西雅嘎巴禁语默诵经典，夜里梦到那位朋友与他本人的肩上都染上了黑点，他将自己的污点擦干净后发现他的朋友还未擦拭，于是对他说，你应当诵一会儿经。仅仅在曙色升起时与破戒者同住一屋檐下，则堕入地狱。因此当格外小心谨慎。”正像这其中所说，再没有与破戒者相处更危险的了。
其二、如果与破誓言、着魔者交往，自己也会中上破誓晦气，从而病痛萦身，恶缘灾祸等不幸之事屡屡出现，并且后世只能沦落到恶趣之中。为何这样说呢？诽谤上师，殴打师身，诋毁恪守同一誓言的道友，嗔恨善法，将上师的教言置之度外，而表面上却冠冕堂皇地说我在精勤做其他的事，此等破誓言之人其实也就是被魔左右者。以往因为毁坏誓言而投生为妖魔鬼怪的众生喜欢破誓言者并对他鼎力相助。此外，对正法造违缘的所有恶魔也予以帮助，使他做背离正法之事顺利，因此将破誓言者称为被魔左右者。他们就成了历代传承上师教言下具有势不可挡威力的护法神所降伏的对象，自己如若与他们为伍，那么上师、僧众以及护法神都会不高兴，也会对自己严惩不待贷，以致身体遭受病痛折磨，精神癫狂发疯等，并且修法过程中也是出现莫大的违缘魔障。不用说违背上师教言、与同修道友彻底不能和解的严重破誓言者，就算是稍有不和的人也应当像对待毒蛇一般不能与之共处，必须远离。

佛在《杂阿含经》中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有形象为佛弟子，但内心无闻思修不持净戒的影像修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。故我们在作弘法利生事业时，最主要的是不能失坏三乘的根本戒。

　　《戒律三百颂》云：
　　莫与破戒者共住，法、财亦莫共受用。

　　在《破戒折伏经》中，佛对舍利子说：“上师、上座、清净守持戒律的信众与破戒的人相比，犹如狮群中的狐狸，转轮王中的黄门，天的眷属与猴子，龙王中的贫穷乞丐，具天眼通众人中的盲人，大鹏鸟与萨达巴。”佛以这些对比强烈的比喻，说明了清净持戒者与破戒者之间的宵壤之别。另外破根本戒之人不能与上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。

　　佛在大乘经典中说，如有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正已得圣果的菩萨也会远离他。《入中论》第二品中说：

　　犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
　　如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。

　　也就是说，圣位二地菩萨也只有远离此等破戒者（如果其没有如法的忏除破戒之罪）。有人以为菩萨是圣者，肯定会在行为上以大悲心摄受破戒者，令其去苦得乐，但这仅是出于个人的主观臆测。论慈悲无有过于佛者，而佛早已用尽所有智观察并决定了对于破戒者，在行为上只有舍弃一途，别无他法，而且这也正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而且，破戒者继续享用三宝的财物等等也会使他们罪业更重，因此佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。

　与破戒者或交往、或满足其愿望，或为他及非法器的人说法，或不远避，这样就会被破戒人的障过所染污，对今生造成违缘，对后世造成障碍，故应以悔愧之心诚心忏悔。在一起修行的人中，如果有一个失坏三昧耶的人，则其余具足三昧耶的人虽有百千，也不能得到少许的修行之果，譬如一滴坏乳，能使满壶的清净乳汁变坏。如《总集续》中说：

　　譬如一滴乳，若坏尽皆坏。
　　一行人失坏，诸行人失坏。

　　在末法时代中，有很多人从表面上看是修行人，其实内心中没有闻思修的意乐与功德，这种人在非常短的时间中也会失坏很多戒律。对于这些可怜的人，我们在行为上应该远离，但在内心不能生起烦恼而去说他们的过失，也不能嫌弃、嗔恨，而应替他们念经咒忏悔，回向善根或祈求上师三宝救度他们。我们应该谨记佛在《大方广如来不思议境界经》中的教导：“自于禁戒，清净守持，见毁戒者，起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。”格鲁巴以严持戒律著称，在末法时代对于佛子来说没有什么比戒律更重要了。

上善如水 · 发表于 2012-12-12 20:29

读了。正确。我得出了一个结论：

大家得远离我！

呵呵。自卑地飘过...

俗人 · 发表于 2012-12-12 21:05

阿底峡尊者说他比丘戒基本不犯菩萨戒偶尔犯密宗戒犯如牛毛这样一位伟大的祖师尚且如此
我们怎么好意思觉得自己戒持的很好，别人都是犯戒的恶人？这也太没自知自明了吧哈哈
这是我个人对一楼的回复

接下来警告一次
如意海师兄多次转帖佛经和一些开示，有些还是别派开示，按版规这是不允许的，我希望这帖是最后一次，如果再这样反复帖佛经和开示，没有自己观点，我会直接删帖，如果还是坚持反复帖的话，那么我只好暂时你禁止发言，等你想明白了再说。

蒋扬耶喜 · 发表于 2012-12-12 21:15

本帖最后由蒋扬耶喜于 2012-12-12 21:18 编辑

上善如水发表于 2012-12-12 20:29
读了。正确。我得出了一个结论：

大家得远离我！

速速回内院！！！

om gate-gate para-gate parasan-gate bodhi svāhā

哈哈

上善如水 · 发表于 2012-12-12 21:32

速速回内院明白。可是，为何要念咒？

俗人 · 发表于 2012-12-12 21:41

蒋央不要贴洋文我们的农民看不懂

蒋扬耶喜 · 发表于 2012-12-12 21:57

上善如水发表于 2012-12-12 21:32
速速回内院明白。可是，为何要念咒？

这不是在祈请您：“去！快去！赶紧滴去！大家一起滴内院，OK！”

那你不赶紧讲讲上上一世赤江仁波切最后在甘丹圆寂的时候念诵这个咒的故事？！

JLGX · 发表于 2012-12-12 22:07

楼主说的是破戒，不是犯戒。

上善如水 · 发表于 2012-12-12 22:15

JLGX 发表于 2012-12-12 22:07
楼主说的是破戒，不是犯戒。

我有破戒！我承认！
这里不是和如意海抬杠，她贴的内容没错，噶登也很多相同的开示。但这个话题，值得探讨一下，因为它涉及人思维的中心、盲点、定位，其实很有趣：

简单说，就是有两群人。
A，“修行人”、干净的人、高级人
B，“破戒者”、肮脏的、堕落的人、低级人
话题是“A是不是应该远离B”
通常我们听了，很自然会第一时间有一连串的想法。年轻时，一次，我和我们现在会长辩论。辩论嘛，必须看对手素质。有的思维清晰，有的不清晰，有的有品，有的没品，这会长是清晰有品那种，可以辩的很深，不离题，不发脾气。总之，我们辩论了很久，侃侃而谈，一方说噶登如何如何说，另一方说菩萨如何如何，都很有道理，双方都觉得自己很对，我好像是菩萨方，自我感觉良好，我不入地狱谁入地狱，如果因此要扛上不好的事，我死而无憾什么的，总之很壮烈、很“菩萨”。他呢，也很正义。祖师就是这么说的！我宁死也听祖师的话！总之就是，一切能考虑到的观点都提过了，争持不下。然后，活佛刚从房间出来，无聊的下午嘛，就问我们谈什么。我们说了，都要活佛给个说法。活佛说，可是，在这个辩论里面，你们是以什么基础而假设自己是A的啊？我们俩愣了，我们俩从一开始就从来没想过这点。我们一开始、第一时间就自己对号入座假设自己是A，我们的思维只围绕着是不是应该慈悲地、皇恩浩荡地、从上而下地不远离B或者是远离B，侃侃而谈，壮怀激烈，引经据典，滴水不漏，完全一代伟人、大菩萨、大学者范儿。可是，其实，如果有勇气真的看看自己，最后会发现，我们俩在这样侃侃而谈，壮怀激烈，引经据典，滴水不漏，完全一代伟人、大菩萨、大学者范儿的时候，其实真相是：我们一开始就穿错戏服搞错角色了。在这个公式里面，我们的角色是B！从来都是B！两个B！

这是个真实故事，有启发没启发见仁见智。但我得说，这件事，对我，对他，都很有启发。

后话：
有时候，我也不知道是师父有神通，还是他很善于看出徒弟的缺点、盲点，还是他擅长辩论，或者也可能是我自己善根深厚、因缘巧合，或者是如果徒弟累积资粮老师具格自然而然会产生这样的效果在电光石火之间就会出现一些事情，也或许他就是随便不经意一句话是我自己想多了而已...反正，是什么原因不重要。但，师长有时候就是有这个功能，能在某些时候让你...怎么说我也不懂说...类似是脑筋急转弯...类似突然把窗帘打开让你看到外面....类似从梦里醒过来...类似在某关键时刻给你一大巴掌...类似你一辈子戴着墨镜但一直不知道然后他突然帮你把这墨镜摘了然后你突然发现你本来以为世界是怎样的其实原来一直根本从来就不是那样....让你突然悟了点东西、看到了点东西....我也不知道怎么形容。反正就是，我有几次这样的经历，让我傻了几天，真的是几天陷入一种沉思中。然后，你会因此变了另一个人。算了，这很难解释，理解就理解，不理解也没办法，可能就是如人饮水那种情况吧？！不好形容。

knightleo · 发表于 2012-12-12 23:17

上善如水发表于 2012-12-12 21:32
速速回内院明白。可是，为何要念咒？

大概是急急如律令的意思吧~

knightleo · 发表于 2012-12-12 23:19

上善如水发表于 2012-12-12 22:15
我有破戒！我承认！
这里不是和如意海抬杠，她贴的内容没错，噶登也很多相同的开示。但这个话题，值得 ...

不用解释，我等看的很明白！

上善如水 · 发表于 2012-12-12 23:40

knightleo 发表于 2012-12-12 23:19
不用解释，我等看的很明白！

不是。我不是说那个道理。道理容易明白。要讲道理，其实，七字就说完：“别太把自己当回事”。道理简单，实际上，佛经里绝绝绝大多数部分都很简单，3小时能说完而且能明白。可是，那“东西”是不是“你的”，却是另一回事。如果不是，你可以说到天花乱坠，但这都没有任何意义。我是说很难解释师长的那种突然给你一锤子的那种震撼（另外几次其中一次是洗脚事件，这个大家都知道了），那种一锤子就把某种佛经里的“东西”打进你心里、雕刻在你心上、纹在你胸口上、成为“你的东西”的那种震撼。那个不好解释。如果您没经历过，我不认为我说明白了。我不认为这是一种能够用语言说明白的经历。
所以，这里离题一下：以前我年轻时叛逆性很强，老觉得为何看书不靠谱必须拜师释迦牟尼也没师啊如果你说他有那么历史上第一佛从哪里来等等等等....后来，我还是不知道为什么，可是，我只能说，如果要进步，赶紧拜师，看书不靠谱，必须拜师，就是这样。

wxr19820219 · 发表于 2012-12-12 23:51

蒋扬耶喜发表于 2012-12-12 21:57
这不是在祈请您：“去！快去！赶紧滴去！大家一起滴内院，OK！”

那你不赶紧讲讲上上一世赤江仁波切最 ...

上上一世赤江仁波切最后在甘丹圆寂的时候念咒的故事

——初学者，没听过，能否普及一下？

笨者之帚 · 发表于 2012-12-12 23:58

俗人发表于 2012-12-12 21:05
阿底峡尊者说他比丘戒基本不犯菩萨戒偶尔犯密宗戒犯如牛毛这样一位伟大的祖师尚且如此
我们怎么好意思觉 ...

我很支持这么做，不过，虽然这书是宁玛派堪布翻译的，但山法宝鬘论的作者其实是格鲁派的大德，不是宁玛派的。
讲的内容其实是格鲁历代传承下来的法义，不是宁玛派的教法。
所以，尽管如意海别的帖子够封禁ID的理由，但这个帖子明显不构成吧。

蒋扬耶喜 · 发表于 2012-12-13 01:32

本帖最后由蒋扬耶喜于 2012-12-13 02:34 编辑

wxr19820219 发表于 2012-12-12 23:51
上上一世赤江仁波切最后在甘丹圆寂的时候念咒的故事

——初学者，没听过，能否普及一下？

我也隐约听过，记得不太全
上善应该知道比较全
那就抛砖一下

上上一世的赤江仁波切（格鲁巴第八十五任甘丹赤巴洛桑慈臣班丹大师）在圆寂前一段时间
示现脚肿  但是还每日坚持步行绕甘丹寺转经
有天，绕经走到羊巴坚（宗大师灵塔处）OR宗大师以前居住的房间（历代甘丹赤巴住处）坐在那里休息
对他的侍者说：你应该会找到我的，哦？！

然后站立起来，面对西方，仰视虚空，大笑几声
念道：gate-gate （噶得-嘎得）

等侍者近前看的时候
已，站立圆寂。

（示现生死自在，来去自如，据称直接前往兜率内院）

PS:所以前面跟上善开玩笑用这个咒的原因也在此

我觉着，这场景，这气势，这情境  堪比日本跳海那些个。。。。
哈哈

呵呵

（好像以前祈竹仁波切略微说过，但是哪本书上忘记了，找不到。）

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