佛陀金口开示——有无量因缘，不应食肉。略举十八条理由

如意海-那伽

大慧菩萨说偈问已，复白佛言：

惟愿世尊，为我等说食、不食肉功德、过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种悕望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉，自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着。尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？

佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛：唯然受教。

佛告大慧：

有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。

谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲。以亲想故，不应食肉。

驴骡、骆驼、狐狗、牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，

不应食肉。

不净气分所生长故，

不应食肉。

众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶、惊怖、群吠故，不应食肉。

又令修行者慈心不生故，不应食肉。

凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。

令诸呪术不成就故，不应食肉。

以杀生者，见形起识，深味着故，

不应食肉。

  
彼食肉者，诸天所弃故，

不应食肉。

令口气臭故，不应食肉。

多恶梦故，不应食肉。

空闲林中，虎狼闻香故，

不应食肉。

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令饮食无节量故，不应食肉。

令修行者不生厌离故，

不应食肉。

我常说言，凡所饮食，作食子肉想、作服药想，

故不应食肉。

听食肉者，无有是处。

复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。

复次，大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教、不求、不想而有鱼肉，以是义故，不应食肉。

大慧！我有时说遮五种肉，或制十种。

今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。

大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉！亦不教人。以大悲前行故，视一切众生，犹如一子。是故，不听令食子肉。  

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　 曾悉为亲属 鄙秽不净杂  

　　 不净所生长 闻气悉恐怖  

　　 一切肉与葱 及诸韭蒜等  

　　 种种放逸酒 修行常远离  

　　 亦常离麻油 及诸穿孔床  

　　 以彼诸细虫 于中极恐怖  

　　 饮食生放逸 放逸生诸觉  

　　 从觉生贪欲 是故不应食  

　　 由食生贪欲 贪令心迷醉  

　　 迷醉长爱欲 生死不解脱  

　　 为利杀众生 以财网诸肉  

　　 二俱是恶业 死堕呌呼狱  

　　 若无教想求 则无三净肉  

　　 彼非无因有 是故不应食  

　　 彼诸修行者 由是悉离远  

　　 十方佛世尊 一切咸呵责  

　　 展转更相食 死堕虎狼类  

　　 臭秽可厌恶 所生常愚痴  

　　 多生栴陀罗 猎师谭婆种  

　　 或生陀夷尼 及诸肉食性  

　　 罗剎猫狸等 遍于是中生  

　　 缚象与大云 央掘利魔罗  

　　 及此楞伽经 我悉制断肉  

　　 诸佛及菩萨 声闻所呵责  

　　 食已无惭愧 生生常痴冥  

　　 先说见闻疑 已断一切肉  

　　 忘想不觉知 故生食肉处  

　　 如彼贪欲过 障碍圣解脱  

　　 酒肉葱韭蒜 悉为圣道障  

　　 未来世众生 于肉愚痴说  

　　 言此净无罪 佛听我等食  

　　 食如服药想 亦如食子肉  

　　 知足生厌离 修行行乞食  

　　 安住慈心者 我说常厌离  

　　 虎狼诸恶兽 恒可同游止  

　　 若食诸血肉 众生悉恐怖  

　　 是故修行者 慈心不食肉  

　　 食肉无慈悲 永背正解脱  

　　 及违圣表相 是故不应食  

　　 得生梵志种 及诸修行处  

　　 智慧富贵家 斯由不食肉   

                                      （《楞伽经》卷四）

明寂

至尊上師身壽永穩固   妙善法業普及遍十方
善慧教法炬光照三域   眾生未盡祈請恒常住

渊源

顶礼！顶礼！再顶礼大恩佛陀。愿正法久住，法轮常转！！！

牛哥

五年前写的文字：

吃肉的人一定也吃青菜，请素的人一定不吃肉，吃肉的佛教徒 从来都不会指责吃素的人 ，可是偏偏有个别吃素的佛教徒总是指责 吃肉的佛教徒。  
  既然是佛教徒，那么在素养和层次上应该比一般的素食的人要高一些，而且对问题的思考应该依据佛陀的教诲。
佛陀教导修道者需依止之四种正法，又称四依四不依。包含四依与四不依，即：(一)依法不依人，又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经，又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语，又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识，又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。（南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上）。
其中“依了义经不依不了义经”和“依义不依语”是指导佛教徒在研读佛经的两个重要的指导思想。

在佛经里的确有很多劝诫人们不要吃肉的文字，比如《楞伽经》、《涅盘经》等，常为人引用的有：      “大 慧 ！那 些 常 吃 肉 的 罗 刹 恶 鬼 ，听 我 开 示 ，尚 且 能 发 慈 悲 心 ，不 再 吃 肉 。何 况 我 的 弟 子 ，想 修 行 善 法 ，应 当 断 除 吃 肉 。如 果 吃 肉 ，应 当 知 道 ，这 是 和 众 生 结 大 仇 ，也 断 了 成 佛 的 种 子 ！如 果 我 的 弟 子 ，听 我 的 开 示 ，不 用 心 去 观 察 ，还 是 吃 肉 的 话 ，那 种 人 就 是 旃 陀 罗 （印 度 四 种 阶 级 中 最 下 贱 一 种 －－恶 人 屠 夫 ），不 是 我 的 弟 子 ，我 是 他 的 老 师 ……他 们 那 些 愚 蠢 的 人 ，吃 肉 会 得 报 应 的 。所 以 大 慧 ！我 所 有 弟 子 们 ，求 出 世 得 到 解 脱 究 竟 乐 ，所 以 不 应 该 吃 肉 。”                                  -------------《楞 伽 经 》      佛 陀 在 这 些 经 里 说 不 要 吃 肉 ，佛 为 什 么 要 这 样 说 呢 ？在 《文 殊 师 利 问 经 》（梁 扶 南 国 三 藏 僧 伽 婆 罗 译 ）说 ：     尔 时 文 殊 师 利 复 白 佛 言 。世 尊 。若 得 食 肉 者 。象 龟 经 大 云 经 指 鬘 经 楞 伽 经 等 诸 经 。何 故 悉 断 。佛 告 文 殊 师 利 。如 深 广 江 不 见 彼 岸 。若 无 因 缘 则 不 得 渡 。若 有 因 缘 汝 当 渡 不 。文 殊 师 利 白 佛 言 。世 尊 。我 当 渡 我 当 渡 。或 以 船 或 以 筏 或 以 余 物 。佛 复 告 文 殊 师 利 。以 众 生 无 慈 悲 力 怀 杀 害 意 。为 此 因 缘 故 断 食 肉 。文 殊 师 利 。有 众 生 乐 粪 扫 衣 。我 说 粪 扫 衣 。如 是 乞 食 。树 下 坐 露 地 坐 阿 兰 若 冢 间 。一 食 过 时 不 食 。遇 得 住 处 三 衣 等 。为 教 化 彼 我 说 头 陀 。如 是 文 殊 师 利 。若 众 生 有 杀 害 心 。为 彼 心 故 当 生 无 数 罪 过 。是 故 我 断 肉 。那 么 肉 是 不 是 就 不 能 吃 了 呢 ？并 非 如 此 ，佛 陀 同 样 在 《文 殊 师 利 问 经 》说 ：若 能 不 怀 害 心 。大 慈 悲 心 为 教 化 一 切 众 生 故 无 有 过 罪 。不 得 啖 蒜 。若 有 因 缘 得 啖 。若 合 药 治 病 则 得 用 。不 得 饮 酒 。若 合 药 医 师 所 说 多 药 相 和 。少 酒 多 药 得 用 。不 得 服 油 及 涂 身 等 。若 有 因 缘 得 用 。得 用 乳 酪 生 酥 熟 酥 醍 醐 。我 先 啖 乳 糜 。为 风 痰 冷 故 。佛 说 此 祇 夜 ......同样佛陀在《佛说大般泥洹经》说：迦叶菩萨白佛言。世尊。若有国土多食肉者。一切乞食皆悉杂肉。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。云何于中应清净命。佛告迦叶。善男子。若食杂肉。应著水中食与肉别。然后可食非越比尼。迦叶菩萨复白佛言。若食与肉不可分者。此当云何。佛告迦叶。善男子。若常食肉国一切食皆有肉现。我听却肉去汁坏其本味然后可食。若鱼鹿肉等自分可知。食者得罪。我今日说有因缘者制不食肉。无因缘者因说大般泥洹。亦复制令不应食肉。是名能随问答。善解因缘者。若 为 己 杀 不 得 啖 。若 肉 如 材 木 已 自 腐 烂 欲 食 得 食 。看 看 上 面 的 文 字 ，难 道 佛 陀 自 相 矛 盾 了 ？并 非 如 此 ，应 该 明 白 一 切 圣 教 不 相 违 ，佛 陀 之 所 以 劝 人 不 吃 肉 就 是 因 为 看 到 了 一 些 人 杀 心 重 ，而 对 于 有 慈 悲 心 的 人 来 说 ，完 全 是 可 以 吃 三 净 肉 的 ，并 非 不 如 法 。    但假如因为不吃肉，却我慢，这就没什么意思，我慢生烦恼会下三恶道（衮切格西语）。

如意海-那伽

素食可以长养慈悲心
共修佛陀的经教应该不是我慢贡高
素食者的功德是减少了 ：众生因为我要吃你 而被杀 的痛苦
而其吃或者不吃 是个人的问题 有识者共勉

牛哥

如意海-那伽 发表于 2012-12-11 13:43
素食可以长养慈悲心
共修佛陀的经教应该不是我慢贡高
素食者的功德是减少了 ：众生因为我要吃你 而被杀  ...

请问牛羊有无慈悲心？如何增长？

如意海-那伽

亲爱的朋友们：     素食不是宗教，不是迷信，不是健康，更不是瘦身。
    素食是对动物的尊重，是怜爱，是关怀，是慈悲。
    朋友们～你曾注视过动物的眼睛吗？当你看他的时候，他也会注视著你。
     看过他们眨眨眼、可爱的脸庞吗？
     看过他们和他的爸爸、妈妈、兄弟姊妹在一起温馨的模样吗？
朋友们～你可曾想过在你餐盘上所谓的美食（动物的尸体），是多少动物
     不愿意、痛苦、挣扎、惊恐、流下眼泪...而死去的吗？
     你可曾想过当你快乐吃著牛排、鸡肉、鸭肉时，那些死去的鸡鸭牛的家属是
     多麽难过、悲伤吗？
朋友们～不要逃避以上那些问题，也不要说我不想去想哪些事，
     夜深人静的时候，想想那些动物不就跟你我家人一样吗？
     你不愿意失去你的家人，你爱的人，而那些动物也一样。

如意海-那伽

千百年来碗里羹
冤深如海恨难平
欲知世上刀兵劫
但听屠门夜半声

邻鸡夜夜竟先鸣
到此肃然度五更
血染千刀流不尽
佐他杯酒话春生

千百年来碗里羹
冤深如海恨难平
欲知世上刀兵劫
但听屠门夜半声

干戈兵革斗未止
凤凰麒麟安在哉
吾徒胡为纵此乐
暴殄天物圣所哀

汝欲延生听我语
凡事惺惺须求己
如欲延生须放生
此是循环真道理

他若死时你救他
汝若死时人救你
众生原同一种性
只是业缘别形体

血肉淋漓味足珍
一般痛苦怨难伸
设身处地扪心想
谁会将刀割自身

如意海-那伽

牛哥 发表于 2012-12-11 13:48
请问牛羊有无慈悲心？如何增长？

殊不知 牛羊中也有佛菩萨的化身

海豚救人的故事很多人都知道
还有 汶川地震时 那只忠心守护主人 并且为主人引来救护人员的狗狗
国外也有很多动物救人的感人事迹

cunzhang

还是这样的讨论对自己会有帮助

牛哥

如意海-那伽 发表于 2012-12-11 13:59
殊不知 牛羊中也有佛菩萨的化身

海豚救人的故事很多人都知道

想听一下菩萨化身牛羊的故事。

云水堂主

有弟子是声闻性，佛说声闻法。
有弟子是菩萨性，佛说菩萨法。

佛不会不分辨弟子听众的根器而说法。

如意海-那伽

佛陀宣讲法华经 有5000人退席
佛陀也没有先清场再讲法

以下内容着重叙述法华经内容，请诸众善听不要匪夷所思.感恩

... ...“说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。（法华经 方便品）”
原因是因为“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。（法华经 方便品）”
五千弟子退席也是释尊预料之中的，因为之前舍利佛三请释尊言止不说，只有等此五千增上慢弟子退席了之后才正式开演“妙法莲华经”，也就是说能够听闻法华经的人都是最精纯的弟子。“尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。（法华经 方便品）” 在诸多佛经中只有一切佛弟子欢喜踊跃、殷诚谛听的场景，从未出现过有佛弟子退席的场景，唯独这部《妙法莲华经》中极其稀有的出现了五千弟子一起退席的场景，对于此经而言这到底反应了什么？释尊在法华经中解释了这一实相“此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。”；“所说经典。无量千万亿。已说、今说、当说、而於某中，此法华经最为难信难解。《法师品》”；因为“此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。《安乐行品》”；“于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。《法华经·药王菩萨本事品》” ----------------------------------------
另附：
《妙法莲华经》诸经所不共的奇妙能力
1 《法华经》为诸经之王，如来末后第一之说文证：如一切凡夫人中，须陀恒、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。《法华经·药王菩萨本事品》文证：我所说经典。无量千万亿。已说、今说、当说、而於某中，此法华经最为难信难解。《法师品》文证：文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。《安乐行品》
2 修持《法华经》世间利养皆悉满足文证：普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。《法华经·普贤菩萨劝发品》
3 《法华经》为上乘医药之法文证：此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死。《法华经·药王菩萨本事品》
4 修持《法华经》即着如来衣，与如来共宿文证：药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。《法华经·法师品》
5 修持《法华经》的弟子与大菩萨无异文证：“药王！若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛？’应示：‘是诸人等，于未来世必得作佛。’何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？
6 修持《法华经》的弟子皆受佛记文证：佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。《信解品》
7 若不修持读诵《法华经》不能成就菩萨道文证：多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。《信解品》
8 修持《法华经》等于修了如来一切法、读了如来一切经文证：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。《如来神力品》法华赞：一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
《授记品》众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
《授学无学人记品》众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中，最为照明。《药王菩萨本事品》诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。《药王菩萨本事品》帝释，于三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。《药王菩萨本事品》又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣，学，无学，及发菩萨心者之父。《药王菩萨本事品》如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。《药王菩萨本事品》有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一《药王菩萨本事品》不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法。 是诸经之王，闻已谛思惟。当知此人等、近于佛智慧。《法华名偈》

如意海-那伽

牛哥 发表于 2012-12-11 17:15
想听一下菩萨化身牛羊的故事。

佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法.-----------            普门品

如意海-那伽

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
　　或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。-----地藏经