佛弟子不能吃肉之依据（经文汇集）

如意海-那伽

《大乘入楞伽經》
佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食」
大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。
《楞严经》
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子
《楞枷经》
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。
大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。
《梵网经》
若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒！一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。
若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。
若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地、水是我先易，一切火、风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
《佛说佛医经》
人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。亦有六因缘不得食肉：一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀：六者，疑为我故杀。无是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。
《菩萨善戒经》
菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。见受苦者，心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。」
《央掘魔罗经》
文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？』 佛言：『如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。』」
「上座迦叶，弃舍种种甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不恶恶想，始终常一，苦乐无变。其所乞处，有种种人，或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者，不生贪喜，答言安乐，受之而去，心不倾动。」
《分别善恶报应经》
复云何业获报人间？有十种业。何等十业：一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。
《大般涅盘经》
佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子！从今曰始，不听声闻弟子食肉！若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。
《央掘魔罗经》
上座迦叶，弃舍种种甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不恶恶想，始终常一，苦乐无变。其所乞处，有种种人，或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者，不生贪喜，答言安乐，受之而去，心不倾动。

明寂

至尊上師身壽永穩固   妙善法業普及遍十方
善慧教法炬光照三域   眾生未盡祈請恒常住

金刚大乐

经中也有可以食的记载

1愿生净土

随喜赞叹楼主师兄引经据典的法布施功德！

造化纯阳

找了这多经典，一点点的从经文里摘抄出来，实属不易。

fsgreen

有些记载是吃一点肉还是必须吃肉呢？

如意海-那伽

fsgreen 发表于 2012-12-12 13:42
有些记载是吃一点肉还是必须吃肉呢？

《楞枷经》
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。
大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。

fsgreen

你看看所有人的帖子中，甘丹池巴关于吃素与吃肉的开示，好像提到密乘行者是吃肉的，自己看吧。

如意海-那伽

印祖开示:凡夫勿妄效大士行

某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三曰，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心。（如同菩萨在生死中度脱众生、此须自己是菩萨始得、若自己尚是凡夫、便欲担任此事，不但不能度人、且不能自度、世间多少善知识、皆受此病、尚谓之为有大菩提心、须知此心先求往生则有益、以此不求往生、须是菩萨则可、否则为害不浅、）过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。再者某居士之为人，过于好名。故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过，殊非浅鲜。故致宏法之功，不得实益。百年身世，瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生，则某居士即为一大警策也。
（三编上册复潘对凫居士书二）

印光法师不是说凡夫未成就者发愿度生是错，而是指自己未成就，发愿在此世度生是错。因为自己尚是具缚凡夫，纵有悲愿于五浊恶世救苦众生，就如同是一个不会游泳的人要在水中救无数溺水之人是不可能的。结果只是一起沉溺。所以我们这些还不会游泳的人当然应该发愿救度众生，但要真正实现我们救生的大愿，就一定要自己先成就才有能力度生。现处末世，尤其对我们在家人来说最容易一生成就的方法就是念佛仗阿弥陀佛慈悲接引往生西方极乐世界，到极乐世界之后，再乘愿入这个五浊恶世来或地狱去度苦众生。请看释迦牟尼佛再来的天台宗祖师智者大师也是如是说。祖师们英雄所见略同。

净土十疑论 （隋天台智者大师说）

第一疑：
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。

答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。

故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？

假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今曰，人人皆如是。此名难行道也。

故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’

又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。

又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。

凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。

故论云：‘游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。’

以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

自未度脱，利人仍属自利

学佛入道首先必须专以自了为事，然亦须随分随力布施行善以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也
发愿之话行不到者常说，久则著狂魔。
推荐印光大师：汝把发愿之话，当做平曰实行之事，那一样做得到。发愿系所期者远，故无病而有大益。若平曰行得到者，则可说。行不到者常说，久则著狂魔。只顾说空话，一毫也不行，若不痛改，定规魔死。汝与关东一后生，直似一母所生。其人函祈皈依，过二三年来函云，要遍通佛教各宗，遍通各国语言，要把佛法流布全球。光谓汝所说者，从古法身大士，也做不到。汝是何人，何不自量。若仍不改，后必魔死。过二三年决欲出家，光抱永不收徒之愿，明道师招来出家。人颇老实，绝无勇猛勤学之志。事非己分，任何等需要，亦不肯代人之劳。汝之话，说了就会做到还好。说了永世也做不到，向无知之人说，尚能令人或信或不信。向有知识之人说，人将看汝不值半文。汝看各书，尚无择师访友之识见。而求光开示，是卖汝真实耶，是显汝狂妄耶。出家事已妥，何问我乎，足见汝完全是虚派。光一向不喜弄虚派，故特直言无隐，以期益汝。肯受与否，一任汝意。
若欲化人，必须自己实行，人自生信

推荐增广印光法师卷二复冯不疚居士书

　　若欲化人，必须自己实行，人自生信。光所言实行，尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人，必须所作所为，高出平人之上。所谓高出者，谓能力敦伦常，恪尽己分。父慈子孝，是所应然。一切时，一切处，务存真实。凡起心动念行事，俱须诸恶莫作，众善奉行。凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。

   众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。今一一答之。
本文转自：华藏佛友莲社

如意海-那伽

济公和尚吃肉喝酒，我们能效仿吗？
    为什么世俗故事中济公和尚能吃狗肉？这个问题很多人问起过，在这个世间，无论学佛不学佛，很多人也都有此疑问。现将印光大师在他的《文钞》中的回答摘录下来，与大家分享，希望能够解除我们心中的疑惑（可参看智随法师选编的《灵岩遗旨》一书）
    圣僧示现不可妄学道济禅师（俗称济公），乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。


    （增广上·复庞契贞书）智随法师为此内容加了一个小标题，叫“圣僧示现，不可妄学”，印光法师则在文中称他为“大神通圣人”。以此我们就可知道：济公和尚不是凡夫俗子，是圣僧，是有大神通之人。我们要学他，首先得问问自己够资格学吗？学得到吗？圣人菩萨的修行，可不是一天两天就能学得来的。所以在我们没有证果位成圣人之前，切不可一味模仿他的外在行为。这是一个方面，另一方面，我们要明了他喝酒吃肉的用心。俗世中人“吃香的，喝辣的”，无非是为了满足口腹之欲。而济公这样做却是为了遮掩自己的真实身份，以便能够留在世间度化众生，他本人则是完全不需要喝酒吃肉的。如果我们要学他，首先应该学的是他救度众生的慈悲心，而不能只看外表不明就里，以此为由，喝酒吃肉，放纵自己，也曲解了济公和尚的一片苦心！还有一点题外话，济公虽是圣人，但是他度众生却要遮掩自己的圣人之德。现在却有很多人大言不惭，说自己已经“成圣成佛”之类的话，四处显示神通。与济公活佛的言行相比较，我们千万要三思，不可轻信。圣人没有自封的，也更不会自我显露，所以济公以神通度人，却只好以疯癫之行来隐藏自己的真实身份。
    印光法师在《文钞》中进一步道破了济公和尚吃肉的“真相”，这是很多凡夫俗子所不知道的，我们来看：彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？（增广上·复庞契贞书）我们喝酒吃肉，是真正的酒肉下了肚，要吐出来都困难（喝得大醉之人有此能耐）。
    而济公吃了肉，却超度了他吃下去的动物。我们因此而造了杀业，济公则因此而成就功业。像这样的天壤之别，世人还想学吗？还敢学吗！还能学吗！如果我们还执迷于“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的妄想，则当想想三途（地狱、饿鬼、畜生）果报现前时，任人宰割时，是否可以做到“将头迎白刃，犹似斩春风”？如果想了解真正的济公和尚，喜欢读济公在世度人的故事，印光法师推荐了一本书，可以使我们免受误导，也不妨找来一读：济公传有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学，则决定要堕地狱。妄毁，则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过；比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。
    （增广上·复庞契贞书）印光大师谆谆教导我们，学佛切不可犯“妄学”与“妄毁”的错误。“妄学”是一定堕入地狱受果报的，“妄毁”则是以凡夫之心测度圣人之境。末法众生，根机浅陋，如果没有明师指点，只怕这两种错误在我们学佛的道路上都在所难免。结果我们学佛成佛的初衷不仅难以实现，而且还因此造作了新的业障。旧业未消，又添新“账”，何时才是解脱之日啊！万幸的是，印光大师告诉我们，佛菩萨不但早就预料到了众生的这种进退两难的境地，而且还为我们指明了正确修学的道路：佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛，求生西方之特别法门。无论老幼男女、贵贱智愚、士农工商、政军学界、在家出家、上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生西方。
    （续编下·福州佛学图书馆缘起民二十七年）由此看来，仗佛慈力，念佛求生西方的法门可以避免我们修行中的种种错误，是最稳妥、最便捷、最有效的法门。印祖又开示道：一生西方，即入佛境界。凡心已无，佛慧日开。较比参禅研教，大彻大悟，深入经藏者，胜过无量无边倍矣。
    （三编上·复郁连昌昆季书民廿九二月初二）我们今生虽然学不来济公菩萨吃下死的，吐出活的；也学不来他喝酒运木的种种神通，但是我们却找到了一条倚仗阿弥陀佛慈悲愿力，执持名号，专一修行，从而速证佛果，即生了办的成佛大道。依此修行，我们离济公活佛的神通妙用就指日可待啦，甚至还能有过之而无不及！今生不幸生于末法时代，却有幸遇到仗佛愿力、念佛往生的净土法门，实在是不幸之中的万幸！生于不幸的时代，自当深生惭愧；幸遇得救之妙法，更当感恩顶戴。南无阿弥陀佛！

吴下阿蒙

这些经南传全都不承认的

lion_of_man

这个问题在论坛上争辩过N次了，随便你用多大号的红字来显得气势汹汹，也不过是表达了一种观点而已。观点永远不过是观点，世界不会因你坚持某一种观点就改过来顺着你。

如意海-那伽

吴下阿蒙 发表于 2012-12-12 15:21
这些经南传全都不承认的

哪些经？ 楞严经 ？楞伽经 ？梵网经？
还是 ...？

如意海-那伽

lion_of_man 发表于 2012-12-12 15:35
这个问题在论坛上争辩过N次了，随便你用多大号的红字来显得气势汹汹，也不过是表达了一种观点而已。观点永远 ...

我们只是要看佛陀当年是怎么开示的
并不是要把现在素食与否 对还是错 给辩出来
若是这些经典 都不被认可 那么汉地的佛法莫不也是汉地的祖师们自编自导自演的？

我不认为引经据典 是错误的 而我们讨论就是一个大众都都知道的两个对立的观点
却不是要批判谁？
如果说这些经文 都是在挑衅
那么第一个挑衅的就是释迦牟尼佛  第一个找末世众生毛病的也是释迦牟尼佛

慕宗

贴主明显在dz论坛混过，一股该知名论坛的气息扑面而来