我們回到寺院不久，正式辯經開始，每天在四次辯經場集會及扎倉茶會都須參加，不得缺席。旱會約於七時集會。唸誦辯經場的師承祈請文、《妙吉祥真實名經》、《般若心經》等，而後兩兩辯經。早會結束後，立即舉行扎倉茶會。扎倉茶會結束，午齋在辯經場，唸誦《克珠丹達本生祈請文》 、《般若心經》等，並輪流立宗，歷時約兩小時，散會後稍有休息時間。之後，在辯經場集會修法，必須唸誦許多誦文：皈依、發心、四無量、結合《兜率百天上師瑜伽》誦《緣悲讚》一串唸珠、《度母讚》廿一遍、《度母讚誦文》、 《大白傘蓋經》 、 《般若心經讚文》及《心經》十八遍、 《獅面空行母》 、朵馬供養法數種、 《聖教弘揚願文》 、吉祥偈讚等，均須以扎倉不共的緩吟急諷音調正確無誤地唱誦，費時約三、四小時。課誦結束後，兩兩對辯。法會結束後，有少許休息時間，然後就必須於辯經場集會立宗。
新加入者在還沒有集會立宗前，必須去發「帝」聲，又名「繞三輪」。新加入時，辯經場上僧眾講談、辯論佛法時，新僧只得旁觀，而無從辯論。在辯論時，口中須決斷論義，往來答辯，伴隨手勢擊掌，蹬足踩踏，展示姿勢威儀，所有都必須同時進行，這些新加入者都必須好好觀摩學習。等到新加入期已過，新加入者就須進《攝類學大班》，懂得如何辯論。
我還是無法決定，正在考慮著：「是要就此留在經院？還是在神變節大願法會結束後返回家鄉？」何以故？我曾經在家鄉老師的面前誓許諾在朝禮尊長像、神變大願法會結束後返回，因此我在新加入辯經場期間，思考了約十天。如果不回家鄉。便是違背誓言，像是在欺騙老師，會讓家鄉的老師難過；如果不留在經院，卻會讓現在的老師難過。如果能留在經院裏好好學習，對自己現時及永久的利益沒有較之更廣大者；如果回到家鄉，就再也不能從以前的勞苦、家宅的繫索中解脫了。家鄉的老師如果能長遠考慮，倒也應該不會太難過。最後，我下定決心，在老師未考取格西之前，都要留在經院學習。有一天，我到老師跟前說：「我在老師還未考取格西之前，都要留在經院中盡力學習。等老師考取格西後，我們就一同回鄉。」此時我內心十分篤定，老師也非常高興。
住在經院必須盡所能地學習的原因，就是由於必須為利益有情而成就彿陀果位，作為能成就自利法身的甚深道次第，及能成就利他色身的廣大道次第二者，在相續中生起的方便，須聞思學習《般若》大論及甚深《中觀》大論，其中最初須要先瞭解理路，因此從「攝類學」學起。於是我在善知識跟前，開始聽攝類學經本講釋，練習講「紅白顏色」、「事成立」性相名相等，之後依序就教材學習心類學、因類學。為了理解周遍判斷，學習四句判別時，老師以手勢、前方的桌子、木碗等為例而講說，我毫無困難地就記持於心，四句的原則馬上就理解了。在循序漸進地學習中，由於老師的恩德及自己的努力，沒有多久就能理解理路的建立。我在學習理路時不覺得艱難，心中十分喜悅，所以不待勸勉，自自然然生起了求知欲。如果不能理解理路的原理，性相之學十分困難。由於各自宿世習氣不同的分別，有些人就算聰明，也可能很難瞭解理路；有的人哪怕愚鈍，卻可能很容易就瞭解。所以，由於求知欲的大小分別，同班同學最初雖然相似，最後有些成為大學者，有些卻成為愚人。我在理解理路上，並不曾有太大困難，同樣的記誦方面最初為了建立緣起，先記誦《兜率百天》，之後則依序記誦康村例常課誦的《茶谷昂旺扎巴本生祈請文》、辯經場的《師承祈請文》、心類學因類學教材、《現觀莊嚴論》 ，並在老師跟前考記誦。凡是作了多少記誦，晚間都須復習。辯經場集會時，必須到辯經場，從不缺席。辯經場中集會方式如前所說。
八月八日起有藥師法會期，須集會一個月。這段期間我們一年內新到的僧人都須在最低班級--攝類學大班--辯論性相，有時自己立宗應答，有時對其他立宗者攻難。我很喜歡辯論，上了辯經場決不會不作辯論而空返。藥師法會期一整月結束後，有九天左右停課，停課期間以記誦為主，法會期則須以上辯經場辯論為主。
九月十七日，為「秋法大會」的法會期開始，任何月期都有首次集會一次、乞木休假四天，其餘還須每天在辯經場集會四次；須到辯經場不得缺席的規矩及辯經方式都相同。法會期有特别的格西立宗大會兩天，期間兩位格西須舉行學業究竟的活動：每日講解論典、立宗、於扎倉茶會進行供養等。攻難者須以轉世上師、格西、候選格西為主。法會期結束後停課一個，那段期間就是用來特意用功記誦的時候。何以故？藏曆十一月八日開始，就是全體學習者一年一度的冬季記誦大考之時，就記誦多寡將排定名次頒獎獎勵，因此所有學習者都會盡量多記誦應考。記誦內容若多，有人會準備好幾個晚上，整夜預習背誦。之後從十一月八日起至十六日，每天日出到日落間，堪布仁波切及糾察師二人擔任記誦主考，對六扎倉教材記誦多寡作記錄。記誦考試的及格標準，是五十頁箭桿長的長幅經頁，未及五十頁則未通過考試。冬季記誦考試大多人背誦的頁數不少於一百頁，最多的第一、二、三、四名中，有的人甚至能背誦兩三千頁的。考試依序由第一班考到攝類學班，每輪到一班都會敲一次鑼。如果明天輪到我考記誦，今天我就會到老師跟前先考一次，一直到單行班為止都是如此，沒有間斷；每天考記誦是到新論班為止。我在應考時，背了辯經場《師承祈請文》、《心類學攝頌》 、《因類學攝頌》 、《現觀莊嚴論》全文及考者提問，總計達一百五十頁。因為反覆復習故，我背得很順，堪布仁波切非常欣慰，稱讚我記持背誦做得好，派任我為班上的復誦師。
所謂「復誦師」，是對堪布經本核交時首先背誦所核交之經本者的稱呼，此外有責任每次法會期都須製作班上的名單，並在考試時製作應考名單；冬季大會時帶燈火去立宗、通知同班同學等。在大小眾中起身論辯之時，復誦師有很大的特許。
之後的十一月十八日，是「慈願冬季法會」的首次集會，該法會期中輪到格西拉然巴的立宗大會。當年格西拉然巴立宗大會，輪到藏王策楞及協噶總管二人，供養甚豐，因此我得到眾多襯金作為生活所依，這對我很有幫助。
在「慈願冬季法會」中，扎倉所有的法行課誦都完全依照過去良好的傳統作法，以不共的緩吟急諷音調進行，被視為一殊勝活動。從藏曆廿五日開始十三天期間，在扎倉的茶會須每日集會四次；辯經場的晚間立宗，十三個班級都須聚集，傳統上高班要到其低一級班立宗；所有班級都由扎倉分別提供茶水。立宗時間會盡量拉長，到十二點之間由復誦師持燈照明。立宗辯論得很熱烈，是能開展慧力的時機。早茶號筒吹起時，立宗必須結束，前往參加早茶。
早茶從一點唸誦到六點，從皈依發心起，以扎倉不共的緩吟急諷音調唱誦，如前所述，也是唱誦語音和雅者表現的時機。《慈氏願文》一定會誦廿一遍，總寺茶會召喚就得結束。總寺茶會一結束就有所謂「受座」集會。會輪流安排語音好的僧人唱誦，必須拉調子的地方很多。之後又集會午齋，散會後不久又有午茶集會，輪流進行《法韻廣軌》及《浴佛廣軌》，課誦甚多，也必須拉許多調子，午茶中堪仁波切首尾前後都須如大願法會墀仁波切的作法。午茶散會後，立宗如前，十三天之後辯經場又回復如前。辯經場學期結束，十二月廿五日起作大開許，規矩放寬，在寺院內可以玩些如法的遊戲，僧人也可以大聲喊叫等。
新年初一上午，僧人須拜見堪仁波切，扎倉茶會有三個美味的油炸麵餅可拿。之後初四或初八其中一天舉行拉薩神變大願法會首次集會，僧人一大早就離開色拉寺，到拉薩借宿。大願法會共廿一天，每天乾會三次、濕會三次，早茶天未亮時就須集會，全部都須參加，不可缺席。大願法會的襯金，是普通僧人冀望的主要生活來源依據。每份襯金都不能遺失，須好好積存，唯恐襯金遺失，心中非常擔憂。有時襯金必須二、三、五人一齊發給，也有些惡劣的人沒把襯金分給同伴，拿了就跑，因此我心裏很擔憂襯金也會這樣損失，曾在收襯金者還沒分給自己那一份前，緊抓著他的大氅或披單坐著不放。新僧不明事理，暈頭轉向，既擔心三次集會的襯金收取又怕挨糾察師助手的打，心懷恐懼，坐立難安。
法王在十五日當天上午作佛法講演，正午乾會迴向發願須唸《聖教弘揚頌》及《希有頌》等願文，這平常都由甘丹墀仁波切主持。維那師須由哲蚌寺總殿大會的維那擔任。正午發願集會須唸很多誦文，以維那師及語音和雅、擅長唱誦者為主，發音低沉雄渾，須拉許多調子，非常震憾威肅，引發淨信。「大願法會朝禮」之名主要是稱呼該法會。最豐厚的襯金是在中午，發襯金的施主們必須坐在廣場樓上安排好的座位，而後作吉祥繞香，委員會為諸施主獻上哈達。
大願法會結束時，政府會頒獎致贈第一、二、三等名次的拉然巴格西。在十五日以內的某一天，我們眾多新僧一同到西藏攝政王達扎仁波切尊前求出家別解脫沙彌戒。攝政王兼任親教師與軌範師，蕘堆曲瓦仁波切擔任屏教師，當時的出家請求者及說時限者尊號我則已不記得了。攝政王的名號為昂旺松蕘圖多丹白堅粲（語王至言勢力教幢），所以賜予我法名「昂旺提秋」 ，我這才成為具有別解脫戒的真實僧人。
廿五日早上迎請慈氏儀式完成後，我回到色拉寺。廿六日當天就是一年的第一個法會期--前春法大會，全體僧人必須到辯經場，一如前述。該法會期中輪到格西措然巴立宗大會。所有格西立宗完畢後，便開始正式辯經，每天集會四次，聞思學習及立宗辯論皆同於前所述。 無學一無所知者，肉身人形唯畜想， 善知識恩自精勤，未久即知諸理路。 求知希欲不待勸，記持誦習所學論， 兼具聽講及論辯，至心苦修如續流。
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发表于 2012-12-4 22:05
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