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格鲁派禅修理论中“掉举、昏沉、沉没”之比较 刘晓丹 提纲一、引言 二、词义 三、三法之差别 （一）掉举 1. 生起掉举之因 2. 掉举、散乱之差别 3. 粗、细掉举之性相 4. 沉没、掉举之差别 （二）昏沉、沉没 1. 昏沉、沉没之差别 2. 沉没之相 四、三法之对治 一、引言他将止观之功德，一言以蔽之，概括为堪能出生小乘、大乘、世间及出世间一切功德。由此可见止观之重要。对于其中“止”（奢摩他）的部分，宗喀巴广引《解深密经》、《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨集论》、《大乘经庄严论》等经论详细抉择，作了深入的论述。其中讲到障碍得止之因素部分，宗喀巴着重强调了“掉举、昏沉、沉没”三个重要的概念。如他说： 昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。[3] 在修习“无过清净三摩地”时，由昏沉故，心过于内摄而缓，障明分；由掉举故，心过于高昂而外散，障住分。因此，二者是修习止观的大碍，欲求三摩地者,必须于沉掉之法善巧对治。否者无法得定。而“沉没”又是与“昏沉”既有区别、又有联系的一个概念。本文将从词义、别相、对治三方面对三法进行简要比较。
[2] 宗喀巴著：《菩提道次第广论》，法尊译，西宁，青海民族出版社，2004年，第十四卷，第198页。
[3] 宗喀巴著：《菩提道次第广论》，法尊译，西宁，青海民族出版社，2004年，第十五卷，第212页。 沈阳北塔护国法轮寺刘晓丹居士论文
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发表于 2012-12-1 00:05
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