本帖最后由 昆奘鹊墩 于 2012-8-21 18:09 编辑
有弟子问堪布，对初修者想修四加行的该如何做，以下是堪布的一段开示： 本来所存在的法是众多的，各种各样无数的，而里面需要我们去理解的有两点：即所谓的苦和所谓的乐。因为这两点对我们来说有极为密切的关系，当我们遇到苦的时候，即使我们不想受苦，也是毫无办法的。当我们遇到乐的时候，即使我们不想要，也会让我们感受到这个乐。那么，我们想遇到苦或者遇上乐，或者逃离苦遇上乐，有没有办法自己做选择呢？回答是没有的。如果我们有选择权的话，那么没有一个生命会有痛苦可言。因为他不会选择一个苦给自己，也就是说他们只有乐。我们需要脱离一切的苦，而得到一切的乐。可是我们并无法自主去选择，这时候我们如果想完成心愿的话，就要积下能够遇到乐的这些因，消除所有使我们会遇上苦的这些因。使我们不遇上苦受的方法，就是消除它的因。而要消除这个因，我们首先要认识到苦因，在没有认识到苦的因之前，我们需要先认识苦。虽然我们不想要苦，可是我们还不知道什么是苦。苦是众多的，概括的讲可分为三类：苦苦、坏苦及行苦。 苦苦，即使佛陀没有告诉我们，我们也知道是苦。坏苦，如果没有开示，我们就不知道。只要通过世尊的开示，善知识的教言，我们就能认识到，它并不是很复杂。 而苦苦和坏苦的来源就是第三个苦：周遍行苦。要认识到这个苦是相当的难。因为这是无法通过研习经论而能了知的，是需要我们生起一种体验才能认识的到。 当我们完全认识到所谓的这些苦，也就是三苦之后，我们就要生起一种想要消除、脱离、解脱这种苦的心愿。在这之后我们就要寻求这个苦，它的来源。 在近距离来讲，苦它的来源就是我们所造的不善业。而这种不善业，它的名称虽然很短，但它的量、它的范围是非常广泛的。 我们已经知道了这个苦，它来自于不善业。那么这个不善业，它是出自于无因吗？回答是否定的。它是有因的，它的因就是烦恼。而烦恼也跟不善业一样，是非常广泛的。广开来讲，可分为八万四千种。这八万四千种烦恼除了佛陀以外，其他人是无法详细阐述的。把它概括一下就总摄在烦恼三毒里面，而烦恼三毒的最根本就是：无明。而无明，它并不是从很远的地方而来，也并不是与我们相隔千里之遥，它就跟我们在一起，它就在我们心里。 而解脱痛苦的方法分为上中下三等方式： 在我们承受痛苦的时候，想要解脱而去请法。所谓请法就是说请僧人修事业法、念经回向，或者是跑去医院，或向一些大官求助等等。可以说这是最下等最普通的一种方法。 而中等的方法就是想办法去消除承受痛苦的因。 最上等的方法就是想办法去消除烦恼三毒。 分为三种的原因是因为： 第一种也就是最普通的这个方法，我们向别人求助，这只是暂时解决掉眼前的痛苦，而这个产生苦的因，在背后还存在着，还会不断的让我们去承受痛苦。 中等的方法就是通过四力消除苦因。为什么是中等呢？原因是，即使我们去消除这个苦因，可是它的根本三毒还没有被断除，还会再次让我们造下不善业而承受痛苦，所以这个方法只能是中等。 可是当我们有能力完全的根除掉三毒的时候，就可以保证我们再也不会去承受所谓的苦，这也就是最上等的方法。 以上这些内容是通过自己的修为而做出的一个结论。而按照《道次第》，并没有这样的讲法，它是分为上士道、中士道和下士道这种法来讲的。 苦乐就好比明暗，当明亮现起的时候，那暗就自然消失了。当黑暗到来的时候，明亮就自然消失了。 如果我们能够大力的奉行，积下产生乐的这些因的话，乐它自然就会形成。 我们是以消除解脱痛苦的方法来讲的，在讲到这里的时候，自然就能起到修持乐的因。 按照乐来讲，可以明确的说，三恶趣里是没有什么乐的，而当我们去修三学等等一切法，去成办安乐的因的时候，同时我们所付出的这一切也会成为消除痛苦的因。 概括来说，乐可分为有漏的乐和无漏的乐。当我们一一的去成办有漏乐及无漏乐的时候，我们这些痛苦也开始被慢慢的消除掉了。 对一个修法者来讲，要视我们自己的能力去选修消除苦成办乐的这些法。 当视察自己的时候，发现自己自从走上修行之路后，自心当中的贪嗔痴，或者比较恶劣的负面情绪已经减少了，这就可以证明自己所修的法已经发挥作用了，修法有了成效，自己的心越来越善良了。 相反的，如果修了一段时间的法以后，发现自己的心还像从前那样坚硬，甚至于比从前更坏了，那就说明我们所修的法没有成果，比如说自己的嗔心比以前更大了，对财物的贪心也更大了，或者排斥、嫉妒他人的心更大了，这也就证明自己所修的法并没有起到实际的作用，就好象我们对这个药过敏了，这不是像医生检查病人那样去检查别人，而是要检查自己，就像试药期一样，要反复的检查自己，所修的法对自己有没有起到作用。 在这里行者需要根据自己的能力，去选择下中上士道的这些法去修持，我们需要做的也就是这些，就好比在上士道中有显宗、密宗很多的法类。 接下来就围绕四加行前行引导做个概括的介绍。 在四加行里面因为有个前行或加行这样的名称，所以很容易让人误解以为它只是修法前的一个预备过程，而并不是需要去正修正行的法。可这恰恰是被他们误解了，对于一个有资格，或有基础的人来讲，在四加行里面含有可以令我们得到成就的教授，它并不是一个仅仅能使我们得到解脱的前行教授，它里面包含了能使我们解脱的整个教授。所以在这个教法里面有上中下三种不同的修法。 分为上等中等下等三种是按照修法人的根基来讲的。对一个利根来讲，他需要接受四加行上等的修法，要有一个四加行的仪轨，从前行正行结行这三个部分一字不差的如实去修，完全按照仪轨里面的，该念的时候能念，该观想的时候能观想。 对能力欠缺一点的，可以结合如同《兜率百尊》这样的仪轨去修四加行，这是中等的修法方式。在《兜率百尊》正文前面有修皈依的部分，在这里可以修皈依的加行，在正文中修到忏悔支的时候，就修诵百字明，到曼扎的部分就修曼扎的加行，在修到米字玛时，就修上师瑜伽的加行。 在这种修法里面也可分为两种：一种是在皈依的部分先修十万皈依，在忏悔支修十万百字明，再接下修十万曼扎，然后是十万上师瑜伽另外还可以结合我们日常生活去修加行，可以结合我们每天的功课，在念皈依的时候就修诵一百遍的皈依，然后是一百遍的百字明，一百遍的曼扎，一百遍的米字玛，就这样慢慢积累到十万。对于已经能够观想或者能达到观想内容标准的人来讲，在每一个环节都要如实的观想，没有这种能力的人就要做到在念诵时一字不差的好好念诵。而这个仪轨一定要按照先师们所拟定的这个顺序来念诵，不可以混乱，如果稍有混乱，我们就会造下恶业。对于一个没有能力去观想也没有能力去念诵又很想修四加行的人，这时候他该怎么做呢？这是最普通的修法了，他没有观想能力也没有念诵能力，但他能保持着一份对上师三宝的信心，然后单单的去念诵皈依，百字明，曼扎，米字玛各十万遍也是可以的，也就是说在对上师三宝有信心的前提下，自己也必须要有一个善心，在没有仪轨的情况下，单单去念诵，而计数到十万也是可以的，如果连单单的念诵也不会，那就没有机会修四加行了。 以上这些，可以结合自己的能力去选择一个方法来修即可。 时间：2012-7-1 上午十点 | 
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发表于 2012-8-21 18:09
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