日常法師-----佛法要義

葉小釵

常師父早年開示,福智出版2冊,最近重溫習常師父開示,網路上有人上傳,蒐集成此帖
佛法要義（皈依已如何保護）文/日常法師講述 民國八十三年七月精進共修 觀功念恩的殊勝 　這次佛七共修，容或仍有少數同學未能獲得所期望的效果，但只要有信心，依著正確的方法繼續努力，自有水到渠成之日。經論上告訴我們：「資糧未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，無有是處。」既然一切都是業感的，覺受生起的早晚無關緊要，重要的是信心的有無。「早」「晚」其實是比較出來的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因緣的欠缺，因此，不要因為「早」而驕傲，也不要因為「晚」而失望。一切佛菩薩無一例外，皆從凡夫時把握正確方法，一步一步走上成佛之路，絲毫不能勉強而行或越級而走。 　大家對這個道理認識後，應該做些什麼呢？簡單扼要的說：淨罪集資。皈依是進入佛法的第一步，想要持續下去，還須繼續如法積聚資糧才能漸次產生正面的功效。以前，諸位也努力淨罪集資，但總是積集得不夠，或者被其他惡業抵銷，如今，依法了解體會個中含義，再經過這次佛七的用功，慢慢地會有所改變，也就是說：集聚的資糧會超過我們所損耗的，而得以在菩提道上順利前進。今天向各位說明這個特點，就是希望大家回去以後繼續努力淨罪集資，使這次佛七的成果不斷增上。 　諸位經過這次的努力用功，再回過頭看看以前讀過的經論，對所學的教授會產生不同的認識。以前偏重於文字上的理路，一旦經過自己認真修持，得到體驗後，不再僅是一個浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿來使用的方法。就如別人告訴我們某一個概念，似乎聽懂卻是模糊的，時間久了，這個概念就被淡忘甚至消失，但如果我們將此概念透過實際的行持，久而久之，會深埋在潛意識裡，遇見任何事情，那個概念自然會浮現反映出來，所以目前我們要依佛的教誨去行持，使產生如此的功效。 　現在，我們就回過頭來溫習廣論，先翻開第二十三頁，這之前是在說明如何聽聞、如何說法。修學佛法最主要的內容是三學－－戒、定、慧，得到智慧需要靠聞、思、修；而從聽聞開始依次思惟、修持、悟證，一步一步增長，因此聽聞軌理的教授對我們特別重要。依軌理聽聞講說後要做什麼事呢？就是二十三頁告訴我們的「完結軌理」部分，在此提出三點： 一、「於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟諸希願處。」 　此句話是承續上文，告訴我們講聞後應做的事。實際上，我們做完任何事，如果有功德，都應回向，即使沒有功德，也不妨回向。經過這次努力共修後，大家重新研讀這一段話，是否有不同的感受？這幾天，在實際用功當中，應該有不少同學體會到什麼叫「猛利欲心」。「欲」就是自己的好樂心，這次共修我們好樂的是皈依，不僅是大聲念、用力拜而已，而是發自內心深處，非常強盛至誠皈投的心。於是，發乎內，形於外；拜也好，念也好，因為猛利欲心的推動，一心皈投依靠三寶，此時，才真正體會到：啊！皈依原來是這樣！大家都知道造業「意樂」最重要，這種強盛皈投依靠的心就是最好的意樂，這是有很大功德的，但是做完了要回向，使這個功德不會失去，而且更深遠更增長。已造之業不失，業增長廣大，這是業的特徵，無一例外。相反的，如果不回向呢？舉個例子說明吧！譬如我們在用功時，第一支香感覺很相應，第二支香這種感覺不見了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有時也會如此，昨天很強勁，今天就是提不起來，這都沒有關係，因為感覺雖然過去了，但是回想起來，卻餘味無窮，乃至永生難忘！也就是說，親自去體會的感受會在心裡產生非常深刻的影響，這個影響就是善淨之業，為此我們要回向，如果我們不如法回向，這個影響會很快消失。 　那麼如何回向呢？回向兩處：現時、究竟。為利益一切有情要圓成無上菩提是我們究竟的目標；為了達成此目標，眼前要如何希願呢？可分為「個別的」和「共同的」，個別的可依個人的狀況回向，共同的就是我們團體的同心同願，我們想把佛法如理地學，如理地弘，想把殊勝的教法在漢地流傳，就得靠教證具足夠量的師長，乃至於法王能到這裡攝受我們，有了這個「欲心」就要把所做一切事回向所希願處。 二、「若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。」 　這句話給予我們精神上莫大的鼓勵。我們以七天的時間精進用功，如果能如理如法，所產生的力量，雖僅是一炷香的時間，亦定能生如經上所說所有勝利。這幾天，諸位全神貫注一心皈依，是否體會其中殊勝的利益？進一步，漸次深入其內涵，把握其精要，會產生怎樣的效果呢？由這個因緣，以前所集的種種業障一一淨除，而且，近來新集積的業障也可以截其流。以前的罪障淨除與否，我們未具佛眼，無法看見也無法知道，但我們信得過佛所說的話。那麼，諸新集積能截其流呢？業流主要的就在我們意識之流當中，可惜，我們的意識之流通常都是和煩惱相應，陷於雜染當中，因此要一心專注於佛法是很困難的。所以這次大家至心皈投依靠，當皈依的覺受生起的時候，自己是很容易截其流的，雖然根本而微細的雜染談不上截止，但是粗猛的雜染肯定暫告截止。不過，放鬆以後，這些煩惱雜染又會慢慢的現起，屆時該怎麼辦呢？經過一番用功後，再回過頭研讀經論上的教授，仔細體會其內涵，努力照著佛法去做，使正確的概念清晰的種在識田裡，遇境時自然可以引為依循，漸次淨化煩惱，不再集積罪障。 三、「現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。」 　這一段話指的是應該如何聽法、如何說法。以諸位目前的狀況是以聽聞為主，那麼，聽聞之前要如何準備呢？應該先思惟聞法的勝利，由於認真思惟，因而對聽聞產生很強盛的好樂心，因為好樂心的驅使，所以能恭敬的承事法和法師，聽聞時能斷器三過，具六種想，了解自己病了，需要找醫生，依醫服藥，得到了藥很認真的殷重修。以上所說都是「極大教授」，我們要在聽聞之前對這些道理產生正確的認識，做為修行的前行。 　這些道理是用來對治煩惱的，但是，假設不能如理思惟獲得確定不移的正確了解，不但不能對治煩惱反而增長煩惱。各位這幾天，是否也有類似的體驗呢？最近，天氣很熱，流得渾身是汗，拜得腰痠背痛，很多同學起初都覺得苦不堪言，慢慢地這種感覺或者減輕，或者消失，因為自己堅定的信心，全神貫注一心一意皈投依靠，不可思議的，熱不見了，汗不見了，痛也不見了，這種現象不是講道理可以得到的，而是如法用功所得的。如無實際經驗，雖欲強詞奪理，但是，說了半天道理，騙得了別人，卻騙不了自己，更騙不了因果，所以大家不用多開口，好好的用心去體會這個重要的概念，各位若能把這道理放在心中思惟串習，隨時都有機會受用。 　........................

福癡三世

2003年：（日常法師圓寂前）                   「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。

初學者

小釵師兄阿
你怎有這多的資料法本阿
隨喜此行

葉小釵

佛法要義（在家居士修學原則）文/日常法師講述


民國八十二年對福智精舍僧眾開示......................

　
　目前，重要的是，在家居士既然起了步，他們現在走到哪一步，我們怎樣去輔助他們，使得彼此間不要脫節。其次，剛進來我們這裡將來準備出家的同學，這一步如果走不上來，要想進入僧團，絕無可能。簡單地說：原則上，我們學了廣論以後，了解應該走的是「增上生道」，所謂增上生道，就是使我們生命實質上改善。我們平常都說的「離苦得樂」，但這個離苦得樂，不是膚淺的、眼前的；而是深廣的、久遠而究竟的。而這個，照著佛法來說，它並不離開世間，但一定是從世間更深、更廣的角度去看。

　增上生的根本意趣何在呢？因為既然一切都是業決定的，而業又分為善、惡、淨三部分，首先要把善從惡裡面分開來，第二步，要把淨從善當中分出來。善惡之分，不在形相上面，但不離開形相。要在做事情的時候，把握住善淨的意樂和正確的知見，這兩者都非常重要。如果意樂對了，知見不對，還是不行，要意樂對、知見也對，這個方法才完全正確。而意樂跟方法上又分出：從下士只看是善是惡：是為了自己，還是為了別人？為貪瞋癡所使，還是出於感恩以及尊敬？那就是廣論上面說的增上生，它不但順生受，而且現生受－－現世就會現起果報。而這需要的條件是增上的意樂－－增上的貪瞋癡，那這生就變壞；增上的報恩、尊敬三寶等，那這生就變好。這個完全在起心動念當中。在這基礎上，進一步才談到從善中淨化。這就是我們第一步的下手處。要求增上生，其關鍵在業，業的中心在意樂。學廣論主要需認得這些道理，不過，那時走的只是一個理論的認識，並沒有實質的內容。等到對廣論的輪廓有了認識以後，再開始實踐。此時仍舊不離開廣論，可是跟以前所學的，從另一個角度去看，完全是兩碼子事。以前是在文字上轉，還在外頭，不是真正的「內明」，現在開始體認文字的內義，這要反省觀察自己。.................

　

柯南

金女士為何沒出家,原來是有原因滴..呵呵   

葉小釵

為何做善行記錄

為何要做善行記錄及如何做
　接下來講，我們現在為什麼要做善行記錄？如何去做呢？
　因為我們無始以來的習性都是非善的，無始以來的知見是錯誤的，根據錯誤的知見所造的業，以及長期積累的習性，這個習性也必定要慢慢的才能扭轉過來，故先從知見上面改正，然後根據正確的知見，再去改正行為，這就是我們必須要行善的一個基本原則。正因為我們無始以來的習氣非常強盛，大事情先不談，就拿平常習慣性的小事情來說，我們明明曉得不應該做，可是心裡面就好像提不起來，或者是覺得好像也沒有太大關係，就隨它去了！所以，如果自己沒有一個制約的力量，我們不大容易改得過來，因此善行記錄真正的重點，就是要很認真的檢點自己的問題在哪裡。
　把主、副（重要的、次要的）寫在「善行記錄」前面的準備工作裡。主、副怎麼分呢？這就要先談菩提道次第了。我們知道同樣一件事，因為每人的標準不一樣，結果也就不一樣，這話怎麼講呢？譬如我手上拿這塊木頭，問大家「這塊木頭是大？是小？」你們怎麼回答？實際上，這個問題根本沒辦法回答。如果你也有一塊木頭看起來比我的大一點，那你一定會說我的這一塊木頭比較小，因為你心目中已經有一個衡量的標準；如果木材行出身的人，因為看多了大大小小的木材，會覺得這塊小木頭像垃圾一樣，很小；或者你用玩具積木的眼光去看，你會說「這木塊很大」。所以大小都是拿自己心中一個已經存在的標準來衡量的。現在我談這個善行，也一定要有一個標準來衡量，而衡量的標準很重要，攸關我們做善行記錄的成敗，以及善行記錄會產生什縻結果。
　第一種善行記錄，是用世間眼光去做的，並不是這裡所要談的，但是我們也不忽視世間。現在我們談的善行記錄分三個層次來談，也就是「菩提道次第」中的下士、中士、上士。認真地說，這個「下」還是世間的。那麼前面說的世間跟菩提道次第中的世間，有什縻差別呢？這是第一重要的原則，大家一定要把握住：菩提道次第的「下士」，是拿佛法的標準來衡量，而世間的標準是拿世俗一般的眼光去看。中國人談的善，跟印度人談的善不一樣；東方人跟西方人談的善又不一樣；同樣在台灣，南部人跟北部人可能也有差別；客家人跟河洛人又不一樣。佛法雖也有這樣的差別，可是佛法有一個基本的標準，就是「業」。這個標準，是以皈依三寶之有無來衡準，也就是說，凡是皈依三寶，共同的理念就必須是佛告訴我們的基本原則，這個是佛弟子的憲法。
　世間的憲法是可以改的，而佛的憲法是不能動的，為什麼這樣講？佛佛道同，沒有一個佛例外，如果例外就不叫佛了；如果是佛，一定沒有例外，所以這個「法」，是不能動的。不是它不能動，而是因為這是真理，沒有一個人例外，只要真正見到事實的真相，事實的真相都是這樣，既然是這樣，凡夫又怎麼能改它呢？前者這個「世間」的標準，是以凡夫的眼光訂立出來的，道次第的「下士」，是以聖人眼光訂出來的，所以當然不一樣。舉一個比喻來說，在一個家庭中談一個問題，老么三歲，老二五歲，老大七歲，還有一個姊姊八歲，他們幾個小孩所訂定出來的規則，跟父母一樣嗎？當然不一樣！所以我們首先要確定這個原則。雖然表面上看起來都是世間的，實質上卻很不一樣。最究竟圓滿的聖者，能清楚了解整個內涵，了解我們凡夫現在只能從最基本的地方下手，所以訂出了這樣的法則，這也就是道次第當中世間的部分。而這個部分，實際上就是我們一步一步想要真正走上去的基礎。這是一個標準，依循這個標準再往上走，達到進一步的標準就是中士，再達到進一步的標準就是上士，直到最後成佛菩薩。是誰要成佛菩薩的？是我們凡夫！而現在我們的條件跟世間所有的人一樣，所以我們剛開始走的那一部分，的確是跟世間一樣，了解了這一點，所以同樣的訂善行記錄，它一定有一個客觀的標準來談的。
　一般說來，做善行記錄本身已經不太容易，相較之下，善行標準的訂立，好像無關緊要，實際上它卻是一個中心，也可以說，是做善行的關鍵所在，這是我們要了解的。這個就是平常我們談的「總」、「別」問題，或者說真正去學菩提道次第的契入點就是道總建立。就好像要造一間房子並不是馬上就著手去造，而是要先對造這個房子有一個非常完整的計劃，這個計劃需要請教一位有經驗的建築師，他會告訴我們房子整體的架構，以及如何一步一步按次第的把它建築起來。所以做一件事情如果先有一個整體的認識、構想，然後再去做，會有比較深遠的好處，不要只圖眼前。這些都是做善行記錄非常重要的概念。

柯南

在佛法裡,在家女生是不能管理男眾僧團的..呵呵   

葉小釵

成佛必經之路─大乘增上生道
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實際上，隔陰之迷逃得了嗎？逃不了！我們看看經論就曉得。既然如此，隔陰迷了怎麼辦呢？可怕的並不是隔陰之迷，怕的是隔陰，你再來的時候，增上生道是否做好？做好了，不要怕；如果沒做好，外面的環境是「拉下生」，再來的時候，雖然你很努力，外面的環境把你拉下去，那就沒辦法可想了！
　所以，假使我造的業是五官端正健康，造的業是投生在高雄某地，並且家庭美滿，而我卻擔心，到時候萬一我說非洲話怎麼辦？這種擔憂不是多餘的嗎？這裡除了國語﹑台灣話，根本沒有機會學別的語言，怎麼可能說非洲話！這完全是客觀環境影響你，而這客觀環境完全是業來決定的，業又是你自己造的。豈不是我們當下努力的就是這個？所以現在我們努力推展廣論的真正意義就在這裡－－眼前是我的業在輾轉增上，將來得到客觀增上環境使我受用。

葉小釵

善行實踐的內涵：對治煩惱的正確方法

上次我們談過，眼前最重要的不是馬上去對治煩惱，這句話要加以解釋，因為根本來說，對治煩惱沒有錯，但是為什麼說現在要去對治煩惱變成錯了呢？「對治煩惱」本身有三種可能性：一種可能是錯的，一種可能是不圓滿的，最後一種才是正確的。哪一個是錯的？哪一個是不圓滿的？哪一個才是正確的？下面說明。

　對治煩惱有它的理論根據，可是因為沒有把理論根據弄清楚，所以會產生誤解，覺得修學佛法以後就要對治煩惱，並沒有把煩惱應有的內涵了解。或者雖然多少曉得一點煩惱的過患，但是煩惱的正確行相是什麼、如何對治，還弄不清楚，就急著去對治，這樣的對治，根本是一個大錯誤！

　任何一個人，只要還沒有如理對治產生功效之前，皆被煩惱所使，絕無例外；假如有例外的話，佛法的涵蓋面就不完整，如果不經過對治，煩惱居然會自己消失不見的話，那佛就不是一切智者。一般凡夫是在「異生位」上，一定自然而然為煩惱所使，所以一對境煩惱就會起來。可是，不對境的時候難道沒有煩惱嗎？不是沒有，而是由於任何一法的生起都一定有它的因緣，沒有對境的時候，煩惱的現行沒有生起，可是煩惱的種子跟習氣��完完全全蟄伏在那裡，一點都沒有動。以喻來說：冬天時草的種子全部在，只是因為沒有暖氣，沒有水分，或者放在石頭上，所以這個種子當然不會發芽。實際上面對境（引發煩惱的這種緣），就相當於草的種子遇到暖氣、水氣、養料。

　由於我們不了解這個特徵，也就是說對整個的煩惱對治的方便完全不知道，對境時煩惱生起來，而沒有對境時，並沒有粗猛的煩惱現行，就以為我們要這樣來對治。所以，他不是從拿掉煩惱的種子上面下手，而是不要外面引發煩惱的境，把它轉掉而已，本末完全倒置。說得實際一點，做事情一對境，煩惱起來，就說：「我們修行人要對治煩惱！那怎麼辦？不要去對這個境！」這種情形非常普遍，甚至不少出家同學也產生這樣的誤會，所以就縮回去了，不敢對境。假定理論上學到了圓滿的教法，覺得我們要好好地學，而且還發願要把教法弘傳開去，可是就因為我們對這件事情的誤解、誤導，結果自己學歪了，養成非常可怕的惡習慣，又去誤導別人，產生的效果是自害害人。所以「我要修行，因此我不要做事情」，或者「我要反省內觀，內觀的結果，便不能做事情」，這就是第一種錯誤。
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福癡三世

由於我們不了解這個特徵，也就是說對整個的煩惱對治的方便完全不知道，對境時煩惱生起來，而沒有對境時，並沒有粗猛的煩惱現行，就以為我們要這樣來對治。所以，他不是從拿掉煩惱的種子上面下手，而是不要外面引發煩惱的境，把它轉掉而已，本末完全倒置。說得實際一點，做事情一對境，煩惱起來，就說：「我們修行人要對治煩惱！那怎麼辦？不要去對這個境！」這種情形非常普遍，甚至不少出家同學也產生這樣的誤會，所以就縮回去了，不敢對境。假定理論上學到了圓滿的教法，覺得我們要好好地學，而且還發願要把教法弘傳開去，可是就因為我們對這件事情的誤解、誤導，結果自己學歪了，養成非常可怕的惡習慣，又去誤導別人，產生的效果是自害害人。所以「我要修行，因此我不要做事情」，或者「我要反省內觀，內觀的結果，便不能做事情」，這就是第一種錯誤。

一定要去深入研究假接班的事情.   

葉小釵

皈依的內涵

世間的光明最主要的來源來自三處，太陽、月亮和燈。太陽的光是無比的，月亮的光是清涼的，這兩樣的光明，雖然不是燈所能比擬的，但是燈的光明也有個特點，燈有無限個，在任何地方我們可以運用它得到光明，而太陽只有一個，月亮也只有一個，很多時間、很多地方都受到限制，而使我們看不見它們的光明。學佛更是需要光明，外是破除世間的黑暗，內是照亮我們自己的心路，儘管我們有眼睛，如果沒有光明，還是看不見。那這個光明來自於何處呢？智慧的光明都來自佛陀，然後由師長們代代傳承下來。所以「點燈」的意義，除了供養「三寶」以外，我們也希望能夠接受世尊傳下來的智慧光明，希望這個光明照亮我們自己，照亮自己以後，我們也能繼承佛菩薩的事業，安立所有眾生，使這個光明照亮整個宇宙，照亮一切眾生。所以點燈的時候，一盞盞的相傳下去，就是表示薪火相傳、燈燈相續，受著佛法的智慧，這個象徵的意義，有這樣深遠的特別的內涵。

福癡三世

2003年：（日常法師圓寂前）                「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。

毛头

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葉小釵

如何以三法印鑑別正統佛法
今天要介紹佛法的一個基本概念－－三法印。佛法的內涵無非是三法印，以三法印的內容為標準，衡準世間的一切，讓我們認清楚該走的路。實際上要徹底了解三法印，不是一生兩生的事情。為什麼要談這個問題呢？因為現在有人假藉佛法之名行詐騙之實，使得很多原先不信佛法的人，對佛法產生更深的誤解，乃至於很多對佛法有一點信仰的人，也受到極大的影響。因此，我想向大家說明，做為一個學佛的佛弟子，我們是否有比較簡明的方法可以來分辨是佛法還是非佛法？如何以佛告訴我們的三法印，來辨別是佛法還是非佛法？
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八叶莲花

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