請問這是什麼境界？現證空性嗎？

myziani

尊者在他“寬恕的智慧” （The wisdom of forgiveness) 一書中有這麼一段，似乎每次思惟緣起性空時都會有人我之間的界限消失，人與物體不再堅固等等覺受出現，例如一次在蒙古對大眾開示時...

“Since I meditate on or analyze interdependence for many years, now it is already familiar,” the Dalai Lama replied. “So
therefore, when I look at things, as soon as I remember the truth of interdependence, the picture becomes clearly different.
And the sensation comes without much effort—almost automatically. One example: in Mongolia, the big gathering . . .”
He trailed off into Tibetan.
“His Holiness was in Ulan Bator,” Lhakdor translated. “During teachings, when he reflected on interdependence,
he saw the lack of tangibility in all these people before him and in himself—nothing was solid, everything was intertwined.
He had the strong sensation that he was connected directly to the audience in some way. It was as if his personal
boundaries had dissolved.”


這是相當於定中某種境界嗎？還是證空性才會有的？

這似乎與那位腦科醫生中風時的描述很像：

http://www.tudou.com/programs/view/KrsNO9f5eJQ/

明就仁波切有一本書裡（忘記哪一本了）也好像提過腦內有一個orientation area靜止時也會有這種感覺。

那位師兄可以解說？謝謝。

myziani

太虛大師的經歷，似乎有些類似。

十九歲(1907)於在慈谿汶溪西方寺閱大藏經時發生：

有一日，看到「一切法不可得，乃至有一法過于涅槃者，亦不可得﹗」身心世界忽然的頓空，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘。起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。大般若閱後改看華嚴經，覺得華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。

第二、第三次是發生在二十六歲、二十八歲(1914、1916)於普陀山錫麟禪院閉關時。由了餘法師請印光法師來封關，他說︰

有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鐘時，才生起覺心。最初，只覺得光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。。。。。這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理，秩序然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。

myziani

對不起，應該是orientation association area，朱迺欣教授『禪與腦--打坐與開悟的腦科學觀』：

http://www.yct.com.tw/life/97drum/97drum10.pdf

在一項SPECT的實驗，對象是8位藏佛打坐者，當他們在打坐冥想時，兩邊額葉的血流增加。此腦區是注意聯合區（attention association area）。這表示，打坐時，受試者的專注會提昇，感覺會加強；另外，左邊頂葉的辨向聯合區（orientation association area）的腦血流降低。這表示，他們的我/他介面減低；實驗者的解釋是，這似乎表示自我的消融。

鼓浪石

即便是，也无可造作。所以不要深究表象比较好，不然只怕反为障碍。

福癡三世

俺讀書有讀到說"要先有空正見之後,才會現證空性"   

cljc

您在定境之中诸法相，

宛若无色光明虚空景，

定后万物呈现虚幻相，

恒定如一向您诉心愿。

《宗喀巴大师生平偈颂》克珠杰  著   多识  译

什么时候有此无彼的对立消失，
当看到缘合之物实有的同时，
能悟出当体即空，执著无物，
对正见的思辨才算圆满。

《佛法三根本要义》

福癡三世

這俺讀書有讀到這些偈頌,但還是體會不到證空性是如何?   

cljc

福癡三世 发表于 2012-6-22 11:26
這俺讀書有讀到這些偈頌,但還是體會不到證空性是如何?

也许证空性的境界在定中就是其大无外，其小无内的大光明。宛若无色光明虚空景，

柯南

蝦米是其大无外，其小无内哈?..呵呵   

龙吟

福癡三世 发表于 2012-6-22 10:19
俺讀書有讀到說"要先有空正見之後,才會現證空性"

个人以为，见与证几乎是同时发生的，譬如当你认识到桌上有一颗苹果和你确认它就是一颗苹果，这几乎是同时发生的。

反过来也是一样，当你理解到这颗苹果的自性没有和你确认它就是没有，这几乎也是同时发生的。

常如

龙吟 发表于 2012-6-24 21:29
个人以为，见与证几乎是同时发生的，譬如当你认识到桌上有一颗苹果和你确认它就是一颗苹果，这几乎是同时 ...

哈哈，你认识到苹果好吃，到吃到嘴里证实到苹果确实很好吃，可能会差得很远。。。

福癡三世

回#10
等俺有空再去翻書看看   

cljc

定中如虚空天性空见，定后一切如幻性空见。
智慧方便双修而并用，是诸佛子达彼岸佳径。
知此深意一切有缘者，绝不偏重其中某一方。

《菩提道次修行原理集要》

http://xy.tibetcul.com/fw/jy/200708/6765.html

十七、无二见慧目

    “二见”是两极对立、主客观分离的世俗智见的特点。两极对立就是有无、常断、主客观二见的对立。任何事物的有无的确定是离不开时间和空间的。如某一种事物过去有，不一定现在有；现在没有的，不一定将来也没有。又如一个地方有的，不一定别的地方也有；这个地方没有的，不一定另外一个地方也没有。因此，离开时空条件，无法确定有无。同时，某一种事物的存在或者不存在是根据人们的认识和经验确定的，即按觉察到了没有，发现了没有，认识到了没有来确定有无，例如化学元素、物质微粒子、遗传基因、地下矿藏、外星人之类。但人类借以认识事物的感觉器官的功能和借以利用的各种认识方法和手段都是非常有限的，未被认识、未被发现的领域是无限的。即使认识和发现了的事物，性质的确定也未必绝对的准确。再从事物本身来说，它的本质是什么？有没有被人们认定的那种本质？各种事物既然都处在性质、状态、成分的不断变化和新陈代谢的过程中，离开时空条件怎能确定它的性质呢？过去说佛法是唯心论，这是非常冤枉的。小乘经论派、毗婆沙派、中观应承派、自证经论派都承认客观世界是第一的。有了客观才有主观的认识，没有客观事物的存在，就不会有主观上的认识。认识是主客观的统一，没有一方，另一方也不存在，例如来了一个人，眼睛才看见了。主观和客观事物有则俱有，空则俱空，事相俱有，自性俱空。“无二”智指主客观无二，空有无二。但这“空有无二”是从中观智见的角度上说的，在世俗智见中色和空始终是对立的，见色不见空，见空不见色。圣道（见道以上称圣道）的定境中只有空相，没有色相、物相。出定后的智境，观察事物，便见幻相、虚相。佛地的无二智境中才是色空不二，色即是空，空即是色，色不碍空，空不碍色。无二智境中所见的色相，和世俗分别智所见色相完全不一样；无二智境的空相也和世俗分别智的空相不一样。如果佛地无二智所见色相与世俗分别智所见色相没有什么区别的话，那么佛智和俗智就没有什么区别了，或者说凡人都成了佛了。如果是那样的话，理谛和事谛的区别就没有什么意义了，佛说的缘起性空也就毫无道理了。佛说“此法无实无虚”，就是说一切法、一切事物从理谛角度上说是“无实”，即空；从事相角度上说是“无虚”，即有。这是从两个角度来说，并不是模棱两可的意思。而很多人讲佛经解释这两句话时，都错误地讲成模棱两可的了。这也是佛经上最深刻、最难懂的两句话，从月称大师直到宗喀巴大师就是这样解释的，笼统地说就是“无实无虚”。世人从事物的表面现象看事物，从众缘中割裂开来，单一孤立地看待事物，夹杂上自己的习惯、立场、观点、爱憎感情等浓厚的主观色彩看事物，其结果就会完全走样、变形；就像哈哈镜中的人相，无法看清事物的真相。处于这种情况下的众生，无论发菩提心，修波罗善行，都无法超脱世俗的心理和知见，“如人人暗”——就像人进入漆黑的屋子，“则无所见”——什么也看不见。有般若真智的菩萨则不然，对待发心、住心、行施舍般若、忍般若等善行，都以慧眼相看。“如人有目，日光明照，见种种色”。因为菩萨没有自私自利的思想杂念，没有功利欲望，心如虚空，无相无边，慧如日光，自然遍照。这种大智慧出自般若经，因此，若有人能受持、信解、诵读此《能断金刚般若经》，就能成就无量无边功德，获得无上正等正觉——这是如来佛慧所见，绝无虚假。

破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析，多识仁波切 著
http://www.lianhua33.com/jgj3.htm

《般若部》讲了“十八种空”和“二十种空”，只是从不同角度。不同方面讲的。归根结底只有主观客观二种空，也就是“人自我空”和“诸法空”。这两种空在本质上无任何不同，只是空的对象上的区别。诸空归结到一句话就是“缘起性空”。缘起是性空之相。性空是缘起之性，或者说。从事相看是缘起。从理性看是性空。从缘起的实有看到缘起的性空，从缘起的性空悟出缘起本空。缘起既空，性空也因对立面消失而不复存在（性空也空），既无有相，也无空相，在定观中如虚空，无色无相，出定观中有色有相，在色相中见空如幻，空有不二。——这就是俗智理念所能达到的般苦智慧的最高境界。从抽象概念上理解并不太难，但要上升为无分别现观直觉，那就需要特殊的艰苦的修炼，彻底改变智能类型，提高智力层次。所以宗师在讲了缘起性空义理之后，谆谆教诲大家，要勤奋修持。
“对佛道三根本重要义理，
要正确认识，全面领会；
并隐居静处，激发精进之力，
为实现终极目的进行修持刻不容缓”。

《佛法三根本要义》通俗解说，多识仁波切
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=3840

cljc

他受那么多顶级优秀的老师的教导，如果他修练到现在都没有证空，那还有谁能证空呢？因果之法那不就成了废话吗？

龙吟

常如 发表于 2012-6-25 01:13
哈哈，你认识到苹果好吃，到吃到嘴里证实到苹果确实很好吃，可能会差得很远。。。

这个比喻不成立，因在你吃（第一个）苹果前，将无法认识到苹果好吃。