回魂夜，亡母告诉女儿的秘密！

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回魂夜，亡母告诉女儿的秘密！

    2009年冬，外地某居士来电咨询助印善书一事。她是在看过我们助印的《地狱游记》之后想参与助印。因我们每次助印的善书不同，当时刚刚助印了《修道指南》，还没有再次印《地狱游记》的打算。当她听说我家里还有其他宗教书

籍和善书时，特意登门前来观阅。

    此女士姓周，四十岁左右年纪。据她讲，她本人刚刚信仰佛教不久，助印善书是想了却她的一个心愿，她要以刚刚过世的母亲的名义来助印，以减轻她母亲的罪业。她母亲的

故事可谓稀奇，听完她母亲的故事，觉得足以教化当代不孝之人。

    她的母亲是在2009年中秋期间因病过世。说起她母亲的病因，令人痛心，是她的弟媳，也就是她母亲的儿媳，一次在吵架中竟然将她母亲气死。她的弟媳非常不孝敬公婆，与婆婆吵架是家常便饭。对早年得半身不遂的公公更是不予照顾、理睬。在她婆婆去世后，儿媳竟然没有体现出悔意，作为姐姐，她也痛骂了这个不孝的弟媳。

    在母亲过世的第七天半夜，她正在独自一人拿着母亲的照片发呆，她回忆母亲在世时对她的疼爱。这时，她竟然听到母亲呼叫她的小名。她立刻清醒了许多，突然她的母亲竟然出现在她面前。不过她母亲的样子却把她吓坏了，她母亲穿着走时的衣裳，但是身上却套着枷锁。表情十分痛苦，她撞着胆子问，妈，是你吗？她母亲叫着她的小名说，“小x(她的小名），今天是回魂夜，我来看看你。我过世后在望乡台看到你十分伤心，每天流泪，我也十分心疼。今天经狱官批准，牛（头）马（面）将军带我回家看看你。”

    她急忙问：“妈，您说的什么望乡台和牛马将军我听不懂呀？”她母亲回答：“望乡台就是人死后通过地府特设之处观看家属之情况，也是通过此处表达对阳间家属的思念。牛马将军是地狱的狱卒，也就类似于阳间的警察，他们现在在门外等候呢。我一会就被他们带回地狱要受

到刑罚了。”

    “妈妈，您为何说要被带到地狱受到刑罚。”

    “咳，小x，死后我才知道自己的罪过有多大呀。你看到我是因何而死了吗？是那个不孝的东西（指弟媳）把我气死的。这也是我的报应呀。我年轻之时也不孝敬你的奶奶。你爷爷死的早，你奶奶跟着你爸和我过。你奶奶稍有不顺我的心意，我便责骂。后来，你奶奶每天见了我就像老鼠见了猫，大气都不敢喘。我还经常得意，觉得自己是一家之主，说一不二。有件事你不知道呀，你奶奶最后得病的原因就是我把她气病的，谁知，这次得病她却没有出院就走了。她是被我气的呀。那天我走之前看到牛头马面来锁我，我大声叫喊，你们却说我出现幻觉，结果我的灵魂被带走了。到了地狱才知道自己的罪有多么的重。原来，不孝敬父母、公婆的罪过如此的重呀！”

   “妈妈，您说奶奶竟然是让您气的住院，然后过世。。。（此时出现一个小插曲，她的爱人从屋里出来）他爱人说：“你在和谁说话？”“是妈妈呀！妈妈回来了。”“在哪里，我怎么没看见，你最近伤心太多，出现幻觉了吧？”“不是，今天是回魂夜，妈妈回家的日子，我在和妈妈说话呢，你看她不就站在那里吗！”“什么也没有呀？”“妈妈，他怎么说没看见你呀？”

   “小x，他是看不到我的，孩子，你的命也苦呀，你父亲的罪业也连累了你呀，找个这样的老公，你老公也是不善之人呀！”这时，他老公拉她回房，她就是不走，突然他老公妈呀一声大喊有鬼，跑回自己的屋子里了。“妈妈，她这是怎么了？”她妈妈对着门外说:“谢谢你们牛马将军，让我把话说完”。“你老公被牛马将军吓跑了，现在躲在被褥里哆嗦呢，他不会出来打扰我们说话了。”

   “妈妈，你不是被他们用锁链锁来的吗？他们为何要帮您和我？”

   “咳，这是他们的责任，我今天把自己不孝的故事说出来，你日后告诫世人，让人们清楚不孝的罪过有多么的大，希望在世之不孝之人要悔改呀！否则就像我一样将来受到严厉惩罚呀。将来我恐怕要受油锅之刑了。”

   “什么，炸油锅吗？我虽常听老人说起，难道这不是传说？”

   “孩子，哪有那么多传说呀，恶人们不相信因果，是怕自己将来受到惩罚，所以他们打击地狱、因果之说，这不过是这些恶人自欺欺人的行为罢了。”“今天过后你和你弟弟去找个公墓吧，你爸爸也在世不会长久了。”

   “妈妈，您为何说我爸爸也在世不久呀？”

   “咳，他的罪过也不轻呀。当年我责骂婆婆时他不但不阻拦、痛骂甚至责打我，反而由着我任性胡来，最多是两面做好人劝劝了事，他也是大不孝呀。若当初我在责骂你奶奶时他痛打我一顿，甚至因我的不孝提出和我离婚，那么我势必以后不敢逞凶，鬼神也会敬佩他。都是因为他的纵容呀。地狱的狱官最瞧不起这类‘妻管严’，对这类不孝子惩罚非常重。他几年前的中风导致半身不遂就是对他的惩罚，他活着得不到儿子、儿媳的孝敬，死后还要受到惩罚呀。”

   “太恐怖了，不对呀，妈妈您在世时除了不孝敬奶奶外也做过好事呀，比如去年汶川大地震时您不是也捐了500元吗？您也不算是恶人呀，为何还要受到惩罚？”

   “孩子，你哪里知道。人们一些善举看似善功但是却难抵不孝之大罪呀。你想想看，对待父母不孝的人会是真善人吗？再说，我去年捐款非是真心，对于地震中的遇难者也无多大悲痛，捐钱是不想让我的老姐妹说我抠门，哪知，我内心的想法在地狱都有记录，狱官说我一生善功很少，很多都是小善、假善，所以难以抵消不孝之大罪呀！”

   “妈妈，我怎样做才能给你减轻罪过呀？我去寺庙给您做个超度吧，听说做超度可以把死亡之亲属超上天堂。”

   “若做超度者都可以把过世亲人超上天堂的话，那么恶人也没有约束了，死后拿出钱来让自己的子孙为他做超度去天堂好了，天上会有恶人吗？孩子，哪有那么便宜的事呀？子孙为过世亲人做超度是孝心的体现，借助超度法会的力量减少过世亲人的罪业而已。你为我做超度当然是好事，我不阻拦，但是最好你再去寺庙、道观以我的名义助印一些经书、善书，还有，你多多去放生，这样我在地狱的痛苦会减少很多。还有，判官说你与佛教有缘，经历今天之事后，你以后多去亲近寺庙。将来你虔诚修道我自会减少痛苦，你的功德若圆满我还会借光，到那时我才真正的去往天堂快乐了。”

   “小x，时间快到了，牛马将军催促我了，我要走了。”“妈妈，我为何看不到牛马将军呀？”

   “哎呀傻孩子，你可千万别看到他们，他们是地狱凶神，专门惩治恶人的，坏人作恶死后就会看到他们的。”

   “好了，妈妈，我一定按照您的吩咐做，您安心的去吧。”周女士经历此事后立刻将与母亲的对话记录下来，希望将自己的事传播出去来警示那些不孝敬父母和公婆之人。她和我说，她的丈夫在经历那天之事后听说她要为母亲做超度和做善事，主动拿出一些钱来给她去做。咳，我想起了那句话：“人们为何总是不见棺材不流泪？”

洛桑丹尊

以上故事与我们受到的教育不同，我们不信。

wuyuh

支持楼上的师兄！最近论坛胡扯的贴子越来越多。
依我看，流行的大多数所谓“善书”都应该烧掉！比如什么太上感应篇，什么现代因果录。这类东西，说得粗俗一点就是：“谁信谁SB”

念念观自在

呵 呵
删前留名

洛桑丹尊

1、有些弟子用心良苦，为了弘法，就将一些似是而非的东西，按一己私见加以理解之后，将其加工成符合自己理想的东西，进行宣传，并且还以为自己这是“以自己棉薄之力，为佛教事业作出一点点贡献。”殊不知，这是在向世人宣告佛教徒的“层次”啊！ 例如某些“神奇照片”、“神奇故事”等等。这等于是给反佛教的人提供了反佛教的素材，其流毒大大高于其利益。

2、有些人纯属附佛投机者，或是走火入魔者，他们将与常规有异的故事当成自己的感应，到处宣传。不明真相的人、或者心向往之而苦于没有素材的人也乘机以讹传讹地添油加醋，于是，就形成了许多寺院赠书处的诸多乱相，搞得结缘的佛书、照片等良莠不齐、误人子弟。

很令人痛心啊，……      

好在本论坛有许多睿智有节的管理员、有许多见多识广的法定编辑、有许多热心快肠的群众，所以，目前无忧。

补充内容 (2012-6-12 17:59):
5楼末行的“法定编辑”，应为“法宝编辑”。特此更正。sorry。

似水流年

2楼真逗

鸿泥

鉴于楼主在社区发的帖子都是宣扬低级、世俗化、鬼神化的低级信仰和无稽的怪论，而且他只乐意贴帖子，没看见他参与讨论，所以，将他转为待验证会员，禁止他继续发言。但鉴于楼主的“信仰”具有一定的“群众基础”，所以，帖子留存，让更多痴迷于这些谬论的所谓信众能看到、能引起思考、能迷途知返。

紫竹随缘

曲线救国？

生死怖畏

大概看了下，主要是内容是要孝顺父母，其实孝顺父母本身是没有错的，但这个感应事件真假与否不好说。
分别善恶报应经（节录）：
复云何业获报多病。有十种业。何等为十。一自坏有情。二劝他令坏。三随喜坏。四赞叹坏。五不孝父母。六多结宿冤。七毒心行药。八悭吝饮食。九轻慢圣贤。十毁谤师法。如是十种获报多病。
复云何业获报少病。有十种业。何等为十。一不损有情。二劝他不损。三不随喜损。四不赞叹损。五离庆快损。六孝养父母。七尊重师长。八不结宿冤。九施僧安乐。十施药饮食。如是十种获少病报。
复云何业获报丑陋。有十种业。何等为十。一恒起嗔忿。二恣纵慢心。三不孝父母。四恒恣贪痴。五毁谤圣贤。六侵夺陵逼。七盗佛光明。八戏弄他丑。九坏佛光明。十行非梵行。如是十种获报丑陋。
复云何业获报端严。有十种业。云何十业。一修慈忍。二惠施佛塔。三涂扫塔寺。四修严精舍。五庄严佛像。六孝养父母。七信重圣贤。八谦卑离慢。九梵行无缺。十远离损害。如是十种获报端严。
复云何业获种族卑贱。有十种业。云何十种。一贪爱名利不修施行。二嫉妒他荣。三轻毁父母。四不遵师法。五讥谤贤善。六亲近恶友。七劝他作恶。八破坏他善。九货易经像。十不信三宝。如是十种获报卑贱。
复云何业得豪族富贵。有十种业。何等为十。一离嫉妒庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十信崇三宝。如是十种获报豪贵。
复云何业获人间恶报。有十种业。云何十种。一恣纵我慢。三轻慢父母。三轻慢沙门。四轻慢婆罗门。五轻毁贤善。六轻慢亲族。七不信因果。八轻厌自身。九憎嫌他人。十不信三宝。如是十种获人间恶报。
复云何业获人中胜报。有十种业。云何十种。一谦卑离慢。二尊重父母。三尊重沙门。四信崇婆罗门。五爱护亲族。六尊重贤圣。七修行十善。八不轻慢补特伽罗。九尊重师法。十谛信三宝。如是十种获人中胜报。
复云何业获报孤贫。有十种业。云何十种。一恒行劫盗。二劝他劫盗。三赞叹劫盗。四随喜劫盗。五毁谤父母。六谤讟圣贤。七障碍他施。八嫉他名利。九悭吝财物。十轻毁三宝愿常饥馑。如是十种获报孤贫。
复云何业获大福德。有十种业。云何十种。一离劫盗。二离劝他非。三离随喜盗。四孝养父母。五信崇圣贤。六庆他名利。七广行惠施。八不嫉名利。九不悭财宝爱恤孤贫。十供养三宝。如是十种获福广大。

优婆塞戒经（节录）：
善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。复当云何供养三宝。善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是是二种田。众僧三种。一报恩田二功德田。三贫穷田。以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。

大方便佛报恩经（节录）：
佛告诸弟子。当护于口。口之过患甚于猛火。父母众僧。宜应赞叹软语常念其恩。众僧者。出三界之福田。父母者三界内最胜福田。何以故。众僧之中。有四双八辈十二贤士。供之得福进可成道。父母者十月怀抱。推干去湿。乳哺长大。教诲技艺。随时将养。及其出家修得解脱。度生死海。自利兼利一切众生。佛告阿难。父母众僧。是一切众生种二福田。所谓人天泥洹解脱妙果因之得成。

大方便佛报恩经（节录）：
尔时世尊大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处。欲拔众生三有剧苦。欲发五盖并解十缠。欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。一者有作福田。二者无作福田。所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。一切众生修供得福。进可成道。

大乘本生心地观经（节录）：
尔时，佛告五百长者：“善哉！善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转发起妙义，利益安乐未来世中，不知恩德一切众生。谛听！谛听！善思念之，我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子，汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。
“善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞、众宝衣服、栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎，终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常；若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼。一切如来、金刚天等，及五通仙不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮啖母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。善男子，于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。

增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）（节录）：
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓，比丘，施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘，常念孝顺供养父母。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

生死怖畏

生死怖畏 发表于 2012-6-12 09:21
大概看了下，主要是内容是要孝顺父母，其实孝顺父母本身是没有错的，但这个感应事件真假与否不好说。
分别 ...

增壹阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）（节录）：
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓，比丘，施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘，常念孝顺供养父母。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂宝藏经（节录）：
元魏沙门吉迦夜共昙曜译
佛在王舍城。告诸比丘言。有二邪行。如似拍鞠。速堕地狱。云何为二。一者不供养父母。二者于父母所。作诸不善。有二正行。如似拍鞠。速生天上。云何为二。一者供养父母。二者于父母所作众善行。诸比丘言。希有世尊。如来极能赞叹父母。佛言。非但今日。于过去世。雪山之中。有一鹦鹉。父母都盲。常取好花果。先奉父母。尔时有一田主。初种谷时。而作愿言。所种之谷。要与众生而共啖食。时鹦鹉子。以彼田主先有施心。即常于田。采取稻谷。以供父母是时田主按行苗行。见诸虫鸟揃谷穗处。嗔恚懊恼。便设罗网。捕得鹦鹉。鹦鹉子言。田主先有好心。施物无吝。由是之故。故我敢来。采取稻谷。如何今者。而见网捕。且田者如母。种子如父。实语如子。田主如王。拥护由己。作是语已。田主欢喜。问鹦鹉言。汝取此谷。竟复为谁。鹦鹉答言。有盲父母。愿以奉之。田主答言。自今已后。常于此取。勿复疑难。佛言。鹦鹉乐多果种。田者亦然。尔时鹦鹉。我身是也。尔时田主。舍利弗是。尔时盲父。净饭王是。尔时盲母。摩耶是也。

杂宝藏经（节录）：
元魏沙门吉迦夜共昙曜译
如是我闻。一时佛在舍卫国。告诸比丘言。若有人欲得梵天王在家中者。能孝养父母。梵天即在家中。欲使帝释在家中者。能孝养父母。即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者。但供养父母。当知一切天神已在家中。但能供养父母。便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者。但供养父母。即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛。若供养父母。诸贤圣及佛即在家中。诸比丘言。如来世尊。极为希有恭敬父母。佛言。非但今日极为希有恭敬父母。于过去世。亦曾希有恭敬父母。比丘问言。过去恭敬。其事云何。佛言。往昔波罗奈国。有一贫人。唯生一子。然此一子。多有儿息。其家贫穷。时世饥俭。以其父母。生埋地中。养活儿子。邻比问言。汝父母为何所在。答言。我父母年老会当至死。我便埋之。以父母食分。欲养儿子。使得长大。第二家闻。谓此是理。如此展转。遍波罗奈国。即以为法。复有一长者。亦生一子。此子闻之。以为非是。即作是念。当作何方便。却此非法。遂白父言。父今可应远行学读。使知经论。其父便去。少得学读。而便还家年转老大。子为掘地。作好屋舍。以父着中。与好饮食。作是思惟。谁当共我。除此非法。天神现身。而语之言。我今与汝。以为伴侣。天神疏纸。问王四事。若能解此疏上事者。为汝拥护。若不解者。却后七日。当破王头令作七分。四种问者。一者何物是第一财。二者何物最为乐。三者何物味中胜。四者何物寿最长。牓着王门上。国王得已。促问国中。谁解此者。若有解者。欲求何事。皆满所愿。长者子取此文书。解其义言。信为第一财。正法最为乐。实语第一味。智慧命第一。解此义已。还着王门头。天神见已。心大欢喜。王亦大欢喜。王问长者子言。谁教汝此语。答言。我父教我。王言。汝父安在。长者子言。愿王施无畏。我父实老。违国法故。藏着地中。愿听臣所说。大王。父母恩重。犹如天地。怀抱十月。推干去湿。乳哺养大。教授人事。此身成立。皆由父母。得见日月。生活所作。父母之力。假使左肩担父。右肩担母。行至百年复种种供养。犹不能报父母之恩。时王问言。汝欲求何等。答言。更无所求。唯愿大王去此恶法。王可其言。宣下国内。若有不孝于父母者。当重治其罪。欲知尔时长者子。今我身是也。我于尔时。为彼一国。除去恶法。成就孝顺之法。以此因缘自致成佛。是以今日。亦复赞叹孝顺之法也。

佛说四十二章经（节录）：
凡人事天地鬼神不如孝其二亲。二亲最神也。
（注：二亲即指父亲与母亲）

别译杂阿含经（节录）：
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时乌答摩纳往至佛所。问讯佛已在一面坐。而作是言。瞿昙。我如法乞财。供养父母。又以正理。使得乐处。正理供给。得大福不。佛言。如是供养实得大福。佛言。摩纳。不限汝也。一切如法乞财。又以正理供养父母。正理使乐。正理供给。获无量福。何以故。当知是人梵天即在其家。若正理供养父母。是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母。正理得乐。一切皆遥敬其家。若能正理供养父母。正理使乐。正理供给。当知大天即在其家。若能正理供养父母。正理与乐供给。当知一切诸天即在其家。何以故。梵天王由正理供养父母故。得生梵世。若欲供养阿阇梨者。供养父母。即是阿阇梨。若欲礼拜。先应礼拜父母。若欲事火。先当供养父母。若欲事天。先当供养父母。即是供养诸天。
尔时世尊即说偈言。
梵天及火神　　阿阇梨诸天
若供养彼者　　应奉养二亲
今世得名誉　　来世生梵天

佛说末罗王经（节录）：
人民问言。佛用何等力能举此石。答言。我有四力。何等为四。一为精进力。二为忍辱力。三为布施力。四为父母力。何等为精进力。谓不杀盗淫欺。广陈经法。开导人物。未曾懈怠。是为精进力。何等为忍辱力。敢有残害毁辱。加恶于我。我心如地。无所不受。是为忍辱力。何等为布施力。谓以国土珍宝妻子头眼。悉以施人。意无恨悔。是为布施力。何等为父母力。谓受父母身体哺乳育养之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母。是为父母力。

正法念处经（节录）：
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
有四种恩。甚为难报。何等为四。一者母。二者父。三者如来。四者说法法师。若有供养此四种人。得无量福。现在为人之所赞叹。于未来世。能得菩提。何以故。以说法力。令憍慢者得调伏故。令贪著者信布施故。令粗犷者心调柔故。令愚痴者得智慧故。以闻法力。令迷因果者得正信故。以闻法力。令邪见者入正见故。以闻法力。令乐杀生偷盗邪淫业者。得远离故。以此说法调伏因缘。终得涅槃。以此因缘。说法法师。甚为难报。父母之恩。难可得报。以生身故。是故父母不可得报。若令父母住于法中。名少报恩。如来应等正觉。三界最胜。度脱生死。无上大师。此恩难报。唯有一法。能报佛恩。若于佛法。深心得不坏信。是名报恩。以此供养。亦自利益。

本事经（节录）：
唐三藏法师玄奘奉诏译
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。恩深难报。云何为二。所谓父母。假使有人。一肩荷父。一肩担母。尽其寿量。曾无暂舍。供给衣食。病缘医药。种种所须。犹未能报父母深恩。所以者何。父母于子。恩极深重。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。父母于子。既有如是。所说深恩。当云何报。若彼父母。于佛法僧。无清净信。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令生净信。若彼父母。无清净戒。其子方便示现劝导。赞励庆慰。令其受持清净禁戒。若彼父母。无有多闻。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令其听闻诸佛正法。若彼父母。为性悭贪。不乐布施。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令行布施。若彼父母。为性闇钝。无有胜慧。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令修胜慧。其子如是。乃名真实报父母恩。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗　　恩深重难报
所谓父及母　　能生长世间
假使以两肩　　尽寿荷父母
常供养恭敬　　犹未为报恩
父母于世间　　能生育教导
慈心求利乐　　如彼影随形
若父母先无　　信戒闻舍慧
子令其修习　　名真实报恩
恭敬给所须　　唯现世安乐
令修信戒等　　究竟证涅槃
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种无欺诳法。云何为二。谓业与智。若诸有情。已集诸业。其异熟果。若未现前。终不尽灭。若诸有情。已生诸智。一切烦恼。若未永除。终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
二无欺诳法　　诸佛共所谈
谓已集已生　　诸业及诸智
异熟果未生　　诸业终不灭
烦恼若未尽　　智终不舍离
业是生死因　　智为灭惑本
是故应修智　　永尽众苦边
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。云何为二。所谓父母。若诸有情。于其父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。生无量福。诸有智人。咸共称叹。声誉普闻。处众无畏。后不焦恼无悔。命终身坏死后升诸善趣。生于天中。何缘有情。应于父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。父母于子。有深重恩。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。是故父母。应深敬重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。若诸有情。敬爱父母。亲近而住。父母于其深心慈愍。除无益事。授有益事。制止众恶。劝修众善。为其娉娶。贞良妻室。有时赐与珍宝财谷。世间天人。咸共称叹。恭敬供养。亲近加护。令无衰恼。是故有情。于其父母。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
诸有乐福人　　应尊重父母
礼拜修供养　　敬爱亲近居
世间聪慧人　　恭敬于父母
恒时修供养　　常生欢喜心
父母于世间　　恩深重难报
除无益制恶　　授利劝修善
与妻室资财　　慈心常覆护
是故修供养　　无量福聚生
现得胜名闻　　咸供养恭敬
死生天善趣　　受妙乐无穷
欲得生天人　　受五欲妙乐
犹如天帝释　　当供养父母

正法念处经（节录）：
复次第二十闻法功德。何等功德。所谓得闻法已。供养父母。知业果报。知于福田。是上功德。第一福田。所谓父母。以是知业果报因缘。能为种种供养父母。多设敷具。病瘦医药。所须之具。随其所作。供养父母。能生梵福。以福德故。后得涅槃。又以闻法供养父母。众人所爱。于现在世。为一切人之所赞叹。命终之后。生于善道。受诸天身。闻法力故。终得涅槃。是故智者知此功德。乃至失命。常当供养父母福田。正行正意。一心敬重。是名第二十闻法功德。

大宝积经（节录）：
“复次，大王，夫父母者，皆愿利乐所生子故，难作能作，能忍一切难忍之事，假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故，令见阎浮胜妙之事，乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐，艰辛经求所得财物，供给营办资生所须，及往他家结求婚娶。既婚娶已，于他女人爱恋耽著，由耽著故惛醉缠心，或见父母渐将衰老，违逆轻欺，所有资财无惭费用，或令父母不住于家，如是皆由欲所迷倒。大王，当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给无疲厌心，即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
尔时，世尊而说偈言：
汝等当知，尊重供养，于父母者，是人常有，
释梵护世，之所扶持，能令居家，安隐快乐；
或因贸易，大海远方，安隐往来，获诸财利。
此即说为，无价大宝，现能与果，名最上田。
如是现世，果报珍宝，皆因供养，父母而得。
复于来世，当得远离，驼驴等身，负重驱役；
亦复不受，尸粪灰河，刀山锋刃，镕铜等苦。
又于来世，生在人中，富有财宝，丰饶谷帛；
妻子眷属，悉皆和穆。或复当来，得生天上，
宫殿园苑，音乐自然，纵意欢娱，受诸妙乐。
何有智者，闻是法音，于父母田，不勤供养？

蒋雍曲措

莫名

平凡悟静

学习了！

园明莲济

还是应该注意精神卫生

高文达

嗯，我认识得人往生后从来都不曾回魂，而帖子索性来个大现身，强啊。

上林如梦

按照上面的说法 她被儿媳气死 是因为她 把自己的婆婆气死  那么她婆婆被她气死 也是种过这个因的    呵呵