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时 轮 金 刚 大 灌 顶 内 容 简 介 一、时轮佛与时轮法简要介绍 “时轮”一词既是本尊佛名，又是时轮理法的名称。“时轮”是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修炼方法以及终极目的。时轮又分为外轮、内轮、别轮。“外轮”指的是天地时间周期，以年为“时”，日行12宫，时行21600时分为“轮＂(时轮历，一昼夜平均为60时分，360日×60 = 21600)，周而复始，流转不息，形成四季的交替，万物的生灭。“内轮＂指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜“时＂，诸气遍行12轮，呼吸21600次为“轮＂(平均一次呼吸等於现行时制的4秒种)，流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。“别轮＂指的是一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律、净化超脱为目的的修持方法和终极目标——即时轮道路和时轮佛位。时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像，也是时轮密法义理的象徵。时轮主佛的身色形态、所执法器，以及坛城和坛城中种类繁多的主从佛众都和内外“时轮＂的事相有著相应相对的关系，展示著天道、人道和佛道之间神秘莫测的内在联系。 八万四千佛法，合为大小二乘，以利众慈悲心为特徵的大乘教又分为般若显乘和金刚密乘。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四续部。无上瑜伽是佛密的精华部分，其中很多理论和修炼方法，是下三部密法中从未透露过的东西。无上密内部又从圆满次第修法的侧重点分为父续部和母续部，时轮法是属於母续系统的一种大法，在理论和修持方法上具有许多与众不同的特点，曾得到宗喀巴大师的高度称赞。 显法和密法没有高低之分，最终结果也没有不同之处，但在修炼方便法门方面密法有许多优越之处。经过十几世、几世或一世修成正果之法除了密法是绝不存在的。因此宗喀巴大师说：“密法比佛更难得。＂在此末法时代，能有机会闻“时轮＂佛之名，得时轮之法，灌顶受戒，是万劫难逢的无上幸运，人人应感到荣幸。 二、时轮法的传承源流 人天导师我佛释迦牟尼，始发大心，中间经过三个无量劫世的修积善德和智慧因缘，在色界无上天证得四身五智之后，以无缘慈悲心，化现无数身相，度无量众生，永无终期。其中降生本土，示现出世证果的艰难历程，三转法轮，开创利益众生光辉业绩的净饭王太子，29岁出家，35岁时在印度金刚座於四月十五获得无上正觉之后，沉思云游各地49天，於六月初四在贝拉那斯转四谛法轮。於次年三月十五，佛祖应香巴拉王和九十六国王公的请求在离孟加拉以南数百里地的希日达那格扎嘎宝塔下，地上化现时轮坛城，空中化现光华星宿坛城，佛化时轮金刚威严相，向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶，宣说《时轮本续一万二千颂》，於此同时还开示了许多密法。第二年三月份，月贤王在香巴拉本土，用五彩宝石建造时轮意境坛城，结集了《时轮本续》，并写了《时轮本续大疏》，将王位传给了王子拉旺。从此父子代代相传，讲授《时轮本续》和《本续大疏》。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《时轮续略》施法降服各持种姓之见的3500万婆罗门众，统一於金刚种。从此以后香巴拉法王被称做柔旦(有种)。第二代柔旦白莲王著了《续略大疏无垢光》。第十代柔旦海胜登基之年(公元624年)邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太阳王登基之年(公元1027年)吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历绕迥年就从这一年开始。今年(公元2012年)是二十一代柔旦不灭王当政86年，离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世还有314年。 约在公元八、九世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什•达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。 时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什•达瓦贡保来藏地弘法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。 另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴大师传给最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法，尤精於时轮，其考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第二十四代传承人是九世班禅。本世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶，返藏途中於1936年在拉卜楞寺举行隆重的时轮大灌顶法会，当时年仅10岁的贡唐大师，在首席弟子的行列接受了灌顶，时轮化身班禅大师亲手将时轮法王的佛冠戴在了贡唐大师的头上。 时轮续部学说传统和灌顶修持传统，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，代代相传，法脉从未中断。此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德，保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性，没有任何不纯成分的掺入。 三、大金刚持加羊加措大师传略 拉卜楞寺的大格西加羊加措金刚上师，公元一九三三年农历八月初八日诞生在今甘肃省夏河县科才地方，父名才让东智，母名卓玛吉，兄弟姊妹共九人，尊者为长子。八岁时赴拉卜楞寺，在大格西久美嘉措座下受出家戒，赐法名加羊加措。同年入春季辩论法会，并依大善知识加羊宗智为老师。此外还亲近格桑嘉措、丹增嘉措、久美嘉措、金巴嘉措等大格西学修“五部大论”和“四续部”等显密经论。由于上师勤奋好学，天资聪慧，不久便淹博三藏。此外，还精通共通的学科，如语法、声闻、诗学、韵律、医学、天文、星象等等。不仅如此，他还能熟背早晚念诵集《因明学根本颂》、宗大师的“四大赞文”、《宗义根本颂》、《宗义宝鬘论》、《地道建立三乘饰丽》、《七十义建立之辨析》、《释量论根本颂》、《现观庄严论显义论》、《现观庄严论根本颂》、《入中论根本颂》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《藏识根本颂》、《现观庄严论辨析》的上卷及其第四章、《辨了不了义论•善说藏》、《现观庄严论•善说金鬘》第一章的百余页及其第三章全文、《缘起教理宝库》、《四禅八定•善说贤瓶》、《中观教理明灯》的发心之前的全文、《入中论疏•明镜》、《俱舍论根本颂》及其大纲、《律经论纲要》、《妙音声明论》以及有关医学方面的论著等。 尊者二十三岁时，于数千僧众法会上立宗答辩《现观庄严论》，声誉大振；二十六岁时，因“五八年”左的风波只得回家；三十岁返拉卜楞寺，在至尊丹增嘉措大格西面前受比丘戒；三十一岁获“然坚巴”学位；此后“文革”十年动乱中，未能驻寺，虽然身居村落，但持戒仍然严谨。从一九七四年到一九七七年间行医为众解除病苦。四十六岁返回拉卜楞寺院，在十世班禅大师的经师久美成列嘉措、桑科久美大师等许多大善知识近前受密宗灌顶、传承和教诲。五十岁时为众多僧人授“五部大论”，并恢复讲修的学风。五十二岁（一九八五年）时前往甘肃各地为国立甘肃省佛学院招收学僧，并任该院的老师直到现在。六十一岁时学院为上师颁发了教授证书。 尊者五十七岁时，任拉卜楞寺医学院的法台，在任职的三年期间，给学僧们讲解《四部医典》和《菩提道次第广论》；六十三岁时任下密宗院的法台期间，为僧众讲授《密续四家合注》。六十岁和六十二岁时，陆续任第八世土官仁波切和第七世桑擦仁波切的经师。六十六岁时被委任为十一世班禅大师的经师，并授时轮灌顶、传承和诀窍等。 公元二零零四年，前往北京中国藏语系高级佛学院，任该院首届“妥然巴”学僧的授课老师。七十六岁时给第七世贡唐大师授沙弥戒。此后又为僧人们讲解显密经论；又赴北京等地授课，弘扬佛法，桃李满天下。公元二零一零年和二零一一年，在拉卜楞寺为千余名僧人传授密宗四续部的灌顶，在长达数月的时间里，举行了数百本尊的灌顶。 总之，为了弘扬释迦圣教，至尊上师在后藏扎什伦布寺和拉卜楞寺传授、讲解三藏四续，使无数众生满愿。此外在科才寺院里创建教室；还为少数寺院塑造千尊佛像等，以三轮事业，饶益有情。至尊上师皓首穷经，贯通三藏，著有《现观庄严论•疑难明释》、《中观论•善说诠释》、《入菩萨行论释》等著作。先后任中国政协第九届和第十届委员、中国佛教协会副会长、甘肃省政协常委、甘肃省佛协副会长等职。 四、时轮灌顶的程序和内容 灌顶一词按梵文和藏文的原意是“授权＂，就是授予学修密法的权利，也含“培育＂和“播种＂之义，即培育成材和播种产生某种结果的善种。其内容包括传法、加持和净化。以水灌顶表示“洗涤＂、“净化＂。 时轮灌顶属於大型的灌顶，从形式和内容上与一般灌顶有相同的地方也有很多不同的地方。对灌顶上师的条件要求也非常严格，从大的方面讲，首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备起码的知识和品德戒行素质才具备灌顶资格。 灌顶法会分预备期和正式法会两个阶段。 时轮灌顶预备期共需10天左右。在这一阶段，需要完成建造坛城、迎佛入坛、加持瓶水等许多繁重而复杂的准备工作。坛城有积沙、彩绘、观想、身体坛城等等。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻含义和加持力。因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。塑造彩沙坛城是一项高难度的技术和工艺。对坛城的大小比例、线条、色彩装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错。造坛城时在金刚上师亲临现场、亲自主持下，由4位受过特殊训练、技术熟练、戒行无瑕的僧人各造一面。虽紧张地工作，完成也需七、八天时间。时轮坛城分身、言、意三重坛城，共设有620个佛位，属於最大的坛城。时轮坛城是时轮的庄严佛国模型，也是内外时轮和道果时轮的象徵，因此造坛和入坛都具有非常深刻的含义。 第二阶段，也即开坛灌顶阶段，需要4天时间。这4天的程序和内容，都按严格的仪轨进行，不能随意改变。第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。现将每天的法仪程序和主要内容介绍如下： 第一天（6月1日）预备法会 (一） 叩拜供献曼扎后，上师对众弟子进行动机和目的教育。这是非常重要的一个环节。上师将告诉大家：入坛接受灌顶的目的不是为了自身眼前的安乐和利益，而是为了众生的利益和自己的长远利益。众生的利益和长远的利益解决了，个人的和眼前的利益就会不求自得。还将告诉众人，人身难得，生命短暂，业报不爽，轮回苦多，勿失良机，归趋正道等三士菩提道修养内容，讲明学习密法必先具备显法修养基础的道理。 ( 二）进行内灌顶。内灌顶灌顶，此项灌顶，喻示受灌顶弟子已抛弃业体，在佛母腹中重新投胎降生，成为时轮金刚种佛子。 （三）请愿——即弟子请求上师引入坛城，请求指示皈依、发心等入坛必需条件。 （四）嘱咐——即上师嘱咐如何持念，如何皈依发心，如何持戒等。 （五）持戒——即上师宣布菩萨戒和密戒条款，众弟子随读戒文，宣誓持戒。 （六）护持——即上师进行保护和加持受戒弟子的持念、加印仪式。 （七）掷签测器，弟子双手举签棒，投掷在测试图案盘中，预测弟子的入坛缘分和根器。在受灌人数多的情况下，只有少数人代表大家掷签，众人只作掷签意念。 ( 八）分发圣水、吉祥草和护身绳符 圣水洗涤身、口、意三业障蔽，吉祥草用於护床、测梦。每人分发长短各一根吉祥草，当晚睡觉时，长的草尖对准枕头，顺长压在褥子底下，短的草尖向右，压在枕头底下，祈祷入睡。把夜里的时间划为三个时辰，主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符，是代表弥勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲护身。 （九）加六佛印——上师用意念，把六尊种佛安置在弟子身上的六个部位，加以护持。 （十）祈请金刚心护持——请坛中主佛时轮进入弟子的体内，进行护持。 （十一）说法祝兴，即上师解说，所得诸法重大意义，使生法喜，增强信念。 （十二）传咒护身验梦——即上师传授护身和化解恶梦的密咒和验梦的方法。 第二天（6月2日）正式法会 法会的主要内容是入坛和举行童子式的七级灌顶。 (一)入坛准备仪式 1. 献曼扎。象徵贡献器世界，种福田。 2. 呈辞请求开恩传法。 3. 换装——穿法衣，戴佛冠。这项仪式，像觐见帝王必须穿规定的礼服一样。 4. 散发遮眼带，即系在额上的红布带。入坛前遮住双目，未经许可不能摘下，这里面有许多含义。 5. 观修自身化为佛身，喻示俗体进入不了坛城。 6. 上师问弟子有何心愿，选归哪个佛种，弟子如愿回禀。 7. 献身——即弟子表示把自己的身心献给本尊上师、一切听从上师。 8. 诵读戒文，坚定守戒意志 (戒律后面专门介绍)。 9. 观想月轮与金刚杵入心，表示已获得菩提心。 10.上师宣布：向未经灌顶者不得泄密，泄密将遭恶报。 (二)正式入坛仪式 入坛意味著获准进入时轮密法领域，有权闻法修持。在上师带领下，绕坛城一周，从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。朝拜时意想五佛逐个进入自己的体内。然后举行下列仪式： 1. 起誓，饮狱水——“狱水＂对守戒的人来说是获得成就的圣水，对毁戒的人来说是速堕地狱的毒汁，饮过此水就不能随意乱来。 2. 降佛——上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛纷纷如雨落在身上、渗入体内。 3. 观景——摘去遮眼带，直观天空，看到什麽颜色，就喻示得什麽成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示息灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。 4. 掷签定种——签棒带花的一头所指方位上的种佛，就是和自己有缘的种佛，按种佛定自己的密名。 5. 戴花——在额头贴上白色的花瓣，表示种佛加印，获得吉祥。 (三)举行灌顶 此项灌顶，称做童子式的七级灌顶，也叫世间法灌顶。受到这一级灌顶，就有了观修生成次第的资格，种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童的启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养。故称童子式灌顶。 1. 水灌顶——如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的作用是：净化土、火、水、风、空等人体五大元素，为使身体的五种元素升华为五种佛母创造条件。 2. 佛冠灌顶——如同给小孩儿留顶发。作用是：净化肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分，为使五蕴升华为五位种佛创造条件。 3. 飘带灌顶——如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是：净化人体中的十气，为使气咒相合创造条件。 4. 铃杵灌顶——如同小孩儿用餐。作用是：培养调息运气，为使左右二脉气进入中脉创造条件。 5. 行为灌顶——如同小孩儿享受五欲之乐。作用是：使眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境净化为佛父、佛母，为五欲化菩提、乐空双运打基础，为五官产生金刚神通功能创造条件。 6. 名号灌顶——如同给小孩起官名。作用是：净化手足、肛门、性器官、口等业根及其行为，为其升华为威武明王，战胜四魔，防止下堕创造条件。 7. 随许灌顶——如同小孩儿已长大，允许做事，授予工具。由以下各项仪式组成： (1)授予法轮——象徵寄以持法、弘法的希望； (2)授予海螺和经典——示意要以妙法之音，唤醒沉睡於愚昧中的众生； (3)授予金刚铃——示意要坚持智慧和方便法门； (4)授予密咒——为了使弟子防身和消除魔障； (5)授予眼药——喻示消除障碍，睁开慧眼； (6)授予镜子——喻示世间一切事物空幻不实，如镜中之影； (7)授予弓箭——喻示要以妙慧穿透现象，直指本性。 以上是七级灌顶。 8. 法师灌顶——七级灌顶之后，进行法师灌顶，就是表示授予传授生成次第以下世间法的权利。其仪式包括授予三持，即持金刚杵、持金刚铃、持佛身印。佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象徵的佛身之意。 获得世间法灌顶后，若能严格修持，就可以得到世间最高神通和成就，可以达到金刚乘七地的证悟境界。如果没有坚持修炼的机会，只要信念坚定，戒行纯洁，在七世以内必达到七地的果位。 最后，传密法戒，宣布14条重堕性禁戒。 第三天（6月3日）高级灌顶 举行四种高级灌顶和四种最高级灌顶。 高级灌顶是获得学修圆满次第资格的重要灌顶。高级和最高级是圆满次第中修证层次上的区分，在灌顶形式上两级灌顶大同小异。一般无上密只有四种高级灌顶，把高级灌顶分为高级和最高级是时轮的特色。 喻示消除障碍四种高级灌顶如下： (一)瓶灌顶——上师作法，加念力，使弟子升华为身金刚体，经过瓶灌，净化业体之障，培育、成就应化身和身金刚的种子，获得修炼圆满次第六支修法中第一支收心法和第二支定心法的资格，为升入八地创造条件。 (二)密灌顶——上师作法，加念力，使弟子升华为语金刚体。分发乐空智慧象徵物(酸奶)，净化语根诸气之业障，培育成就报身语金刚的种子，获得修炼圆满次第六支修法中的第三支敛气法和第四支持气法的资格，为升入九地创造条件。 (三)智慧灌顶——上师作法，加念力，使弟子升华为意金刚体，净化意识障，培育成就法身意金刚种子，获得修炼圆满次第六支中的第五支忆景法的资格，为升入十地创造条件。 (四)第四级灌顶——上师作法，加念力使弟子升华为慧金刚体，净化慧障，培育成就具生身慧金刚的种子，获得修炼圆满次第六支中的第六支正定法的资格，为进入十一地创造条件。最高级四种灌顶中的前三种灌顶，即瓶灌顶、密灌顶和智慧灌顶，和高级灌顶除灌顶明妃在数量上的差别而外，形式上没有多大的差别，只是喻示一种修持层次上的深入。前四种灌顶称权变性灌顶，后四种灌顶称至理性灌顶。后四种灌顶中的第四灌顶，主要用语辞解说乐空智慧的理性境界，故称语辞灌顶。其作用主要是净化身、语、意最深层的细微业障。最高级四种灌顶的共同作用，是使圆满次第的修炼进入最高层次，为升华到十二地境界创造条件。进入十三地便是成佛。十三地也就是乐空不二，是时轮金刚的终极果位。 第四天（6月4日）结尾仪式 (一)赐灌金刚上师顶 这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师的必遵戒规等。具备这种灌顶条件的对象是很少的，但为了保持完整的传承，习惯上向所有与会弟子赐灌，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬大法的心愿。 密法对金刚上师的资格条件要求极严，并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师，这一点首先应该懂得。 金刚上师灌顶仪式主要包括三密灌顶和授受杵、铃、骨饰和五佛法器、冠带、经典以及宣布戒规等等。 （二）结尾仪式 上师带领众弟子绕坛三周，表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城，然后拜坛。上师向坛中主佛时轮金刚移交众弟子，托付请求本尊永远护持众弟子；祝愿众弟子不堕落，不退转，常享人天之乐，获得世间和超世的一切成就，在不远的将来达到不变大乐与空色大印合而为一的第一佛时轮金刚之位。 此时众弟子凝神意想：坛城诸佛显现，光芒四射，使自己和众生获得加持。自己在上师和本尊合一的坛城前发愿，遵从上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉，享受清净法乐，最终修成不变大乐与色空不二大印合而为一的时轮金刚身。 最后，众弟子朝拜上师，上师摩顶祝福。 灌顶法会到此全部结束。 五、灌顶中宣布的戒律 戒行是一切佛法的生命。佛说：“佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法。＂密宗尤重戒行，认为戒行是获得修炼成就的第一要素。续部中说：修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱。因此修密者绝不可忽视。 在灌顶和灌顶过程中上师一再嘱咐守持、众弟子宣誓不违的戒律除了佛门共同遵守的十善戒和皈依三宝、发菩提愿行二心、利益众生、救度众生等菩萨戒外，还有以下几种密法共同戒律和时轮特殊戒律： (一)六种佛守持戒规 1、发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)、持金刚杵、持金刚铃、持佛身印、礼敬上师为不动金刚种守持戒规； 2. 无私施舍钱财和属於自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规； 3. 食用五肉、五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规； 4. 经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规； 5. 保精不泄为弥陀金刚种守持戒规； 6. 修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。 (二)十四条重堕性禁戒 1. 不尊敬上师； 2. 违背师命； 3. 与金刚学友不和睦相处； 4. 对众生缺乏慈悲心； 5. 把有漏乐视为解脱之道； 6. 轻显重密，诽谤显教； 7. 对思想信念不成熟的人泄露密义； 8. 不爱护身体，修有损於健康的苦行； 9. 持邪见反对性空之说； 10. 为人虚伪，戒行表里不一致； 11. 对不变乐所生慧持怀疑态度； 12. 诽谤密行者的不符合世俗的行为； 13. 对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用； 14. 侮辱和诽谤女性。 (三)八条次重堕性禁戒 1. 亲近不具备修密行条件的女性； 2. 在密聚餐集会中进行争吵； 3. 从非摄取对象摄取甘露； 4. 因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法； 5. 对虔诚弟子的问法，不答或答非所问； 6. 在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上； 7. 冒充密法师，信口谈密说空； 8. 对未经灌顶者谈密行密法。 (四)二十五种不允许行为 1. 五种严重性罪恶行为： （1）杀生害命；（2）偷盗抢劫；（3）犯罪性的男女关系； （4）说谎行骗；（5）饮酒。 2. 五种次重性罪恶行为： （6）参加赌博；（7）靠不正当行为谋生；（8）阅读散布邪说的书籍； （9）祭祖先亡灵和敬鬼神；（10）信仰邪道外教。 3. 五种特重罪性杀毁行为： (11）杀男人；（12）杀女人；（13）杀害婴儿； （14）杀牛；（15）毁坏塔庙和佛像。 4. 五种伤害行为： （16）伤害亲友；（17）伤害权威人士；（18）伤害佛与师； （19）伤害僧众；（20）伤害信赖自己的人。 5. 五种贪欲行为： （21）眼贪美色；（22）耳贪音乐；（23）鼻贪香味； （24）口贪美食；（25）身贪安乐。 以上五种密宗戒律中，第一、第二、第三种守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒，所列举的戒律是时轮法的特殊戒律。严守戒律是获得密修成就不可缺少的最根本因素。 译者多识 1994年6月28日于西北民族学院 译者华锐•罗桑嘉措 2012年1月31日 于拉卜楞
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发表于 2012-6-2 12:29
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