说说财运、命运、今世、后世

静风

年轻的人对未来都有向往，虽然大家这里说话普遍是以佛教为基础，但我觉得应该承认，大多数人对这一世的未来的关注，要多于对后世的关注。因此命运、财运这些就成为经常的话题。这贴就把相关的一些点杂乱的呈现一下吧。

命运似乎是有的，因为按照佛教业果的理论，这一世的所“受”，包括异熟果、等起果、增上果，大多是取决于前世的业力。异熟包括出生在哪里，什么家庭、四肢是否健全、是否盲聋喑哑等，这些因素一旦出生，多数都大约确定了，无法再改变；而这些似乎已经决定了这一世的很多，比如四肢不健全的，就一直会痛苦困扰；又如出生官二代富二代的，似乎不需努力就可得到很多。等起果大约是指心里的相续状态，这个是可以缓慢的改变的，修善也是善根慢慢增长；一生中等起的心续能改变多少，增长多少功德，似乎也大约可以预期，至少我们想象到老的时候，心续上变成祈竹活佛老年的心，似乎这一世可能不大了。但这个等起的心续，是有自由可以缓慢的改变，可以慢慢引导熏习向善，也可以慢慢向恶。这些改变，可以部分会在现世就出生“果”，但大多数可能是在后世结果。影响了后世影响了异熟的果，比如一下子投生到胡锦涛家，似乎相对改变现世来说，是更有效的改变（似乎现世的命运再改，也很难改变到这么大地步），这个就是增上生了。

然后就到财运了。如果说这一世的财运大多是前世决定，那基本也属于一种“异熟”，只不过需要时间与因缘去显现。有财运的自然是好，没有的似乎就会比较悲伤。当然供一些护法可能会增长财运（这里我没说是雄天护法，不算违规了吧！），供另一些可能心里又会担心影响财运，供不供护法似乎也算改变现世财运的一种业力了。最近研究了一些关于经纶里“财”的描述，也杂乱的放一起大家看吧。1，六度里布施度说，布施自性是能舍之心。因此菩萨应该把自己所有的财，心里平时就想着说都已经舍掉了，全都是众生的。只不过是众生暂时寄存在自己这而已。当然是不是众生每次要就必须给，那是另外分辨的问题了。如果大家都天天这样的发心，那希求财运增长的意义在哪里？希求众生暂存在自己这的财物多一点，自己变成一个更大仓库？哈哈。2，经纶里又说，菩萨很忌讳集聚财物。这是说有人心里其实是贪财的，但又不愿意说自己不布施，那可以说，我先好好赚钱，把财富积累以后，就可多做功德，多布施了。但经纶里说这样是不好的，会增长贪心。这点我有时也迷茫了。3，经纶里又说，具有圆满财位的人，容易处于大放逸位，不容易修法，也不容易听法，也不容易听从别人意见。是属于菩萨四摄法里最难度的一类人，因为财位圆满，修定也可能出现障碍，因为不容易少欲知足。唉，这些话也影响大家去求财运的心了吧！

最后说说现世与后世吧。从效果来说，改变后世似乎就是比改变现世更有效。如果可改变后世的异熟，比如投生到胡主席家，那似乎这世界很多人再努力也很难达到。所以有时候我想，还是努力来改变后世的异熟果更实在些，只要能投对胎，就可完成多数人无法得到的圆满，哈哈！其次经论也让我们更注重后世，不要重视现世。过于追求现世的财位，可能会不择手段，如“希来”等，这多数是在造恶业。而追求后世的话，只要相信业果，那唯有做善业一条路，因为后世我们现在都看不到，所以只有靠着相信业果这个信念去做。现世就不同了，有时候钱就在眼前时，也许犯点贪念，做点小恶业，妄语一小下，就能到手了呢！所以有说，注重现世会比较可怕，因为现世大家都在经历，有时候犯点恶业似乎就能得到财富权力等，这样就很难遮挡做恶业。而把希望寄托在后世呢，因为谁都看不到，很虚幻，那大家就只能靠对业果的信念，靠信念就只能去行善，没其他办法，这就非常安全。这也是道次第在下士道里反复强调要希求后世的意趣吧。是不是真的这样，大家各自体会吧，我倒感觉有不少道理。

反正最近做了点世间的事，又接触了财运、命运、经论里的一些说法，相互交织在一起，又看到大家也热衷在讨论这些，就把这些混乱的放到一起来，大家一起看看吧。

lbjerry

虽然经典里有念死无常的修法, 但对在家弟子来说, 这生的生计问题如果没解决, 恐怕修法不会安心.

笨者之帚

哦呀，难得风兄发言，我给转主论坛了，涉及特殊护法的事情大家就不必继续谈了，其余还是很欢迎大家发表意见和看法的。

柯南

宗喀巴大师应化因缘集（五） 〔校对版〕

作者：修慧法师编述  

九、作诸佛事　本尊授记

（一）重修弥勒菩萨殿

大师在专修时，本尊曾嘱咐他，务必修复日渐颓坏之弥勒菩萨殿；菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。大师遂遵从教诫，于甲戌年（1394年，大师38岁）春天，前往阿喀。

阿喀精其（rdzing-phyi，精其在阿喀宗沿河往北十几里的地方）弥勒菩萨殿，于十世纪由噶尔米·云丹永仲（gar-mi you tang yung-drung，他是《集论》传承人之一）所创建。当初殿宇巍峨，雕梁画栋，极尽人工之妙，气派十分雄伟。四周墙壁，安奉许多庄严的佛像，和绚丽的彩画。弥勒菩萨相好具足，慈颜如生，身量约与人相等。此尊菩萨很灵异，有大加持力，如果能在圣像前至心祈祷，都能满愿。当时菩萨殿施供云集，法筵不断，寺院不乏硕学俊彦之士；可惜到了末世，正法衰微，因无人整理培修，如今殿堂已慢慢腐坏，四壁色彩淡褪，墙土剥落，佛像积满厚厚的尘埃，和斑斑鸟粪。大师目睹如此凋零的景象，不禁悲从中来，潸潸泪下。

为了修复菩萨殿，大师四处奔走，劝化集资。阿喀官家善根深厚，见大师之种种德仪，深心仰慕，因而协助大师，负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分，则由大师自己负责。

当时师徒十二人（在阿喀专修时，又多加三名），把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。

供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未尝缺乏。

修建时，大师远从雅垄请来画师，担任菩萨殿的彩画工作。大师要求画师们，于沐浴斋戒后，一律口诵真言，专心作画。从旁协助的人，也必须一边诵祈愿偈，一边工作，不准闲言杂语。

大师又遵照文殊师利菩萨的嘱咐，以十方诸佛为弥勒菩萨灌顶之事为主，著述《宝光明炬》，称赞弥勒菩萨之种种希有功德。同时，大师也作了一篇文字优美、词意恳切的《极乐愿文》。

由于十方诸佛的加被，龙天的护持，修复菩萨殿的工作，因而进行得非常顺利。开工不久，就完成了“文殊菩萨严净国土”图。大师替这幅图开光时，有很多人看见文殊菩萨进入图中，与画像合而为一。这天夜晚，供的酥灯油量虽然很小，却能燃到第二天中午。因此，众人对这幅图的加持力，心中都涌起无比的信敬。

画三十五佛图像时，因画师没有画稿可资参考，又不知诸佛的身色和手印，以致无法动笔。后来画师将这件事禀告大师，大师听了，立刻设供向诸佛至诚祈祷。刹那间，三十五佛现殊妙身，全部住于虚空中。画师亲眼看到这样不可思议的事，心中感到又惊又喜，于是以最恭敬之心，把这景象，一丝不苟的全描绘下来。这是西藏自古以来第一幅三十五佛图像。目前西藏佛教各教派所采用的三十五佛图像，都以此为蓝本（三十五佛像，台北佛教书局有流通）。

修复菩萨殿全之后，大师建立文殊师利秘密大曼陀罗，为一切圣像作一次总开光。开光那天，跟平常的日子不一样，时间显得特别长，虽然当天需要完成的事情很繁杂，但都能如期完成。这种无法解释的瑞兆，至今仍为人们所津津乐道，叹为希有。

就在这个时候，南喀坚参仁波切（nam-mkha' rgyal-mtshan,1326-1402，义译为虚空幢）在罗札（lho-brag，地区名，地在羊卓雍湖以南偏东），见虚空中有七尊佛，缓缓飘向北方。仁波切启白诸佛说：
“请问世尊，你们到哪里啊? ”

诸佛回答说：
　　“今天精其菩萨殿开光，我们应邀前去的。”

后来南喀坚参仁波切会见大师时，无意中谈起这件事，才知道那一天，原来是大师在精其为弥勒菩萨殿开光。

菩提草

感谢静风善知识的贴文,受益匪浅 :)

多杰索南

记得《掌论》里帕大师有一个比喻，大意说当农田里有两种植物的种子，代表善业、恶业，在种子还没有发芽前清除恶业，会相对比较容易，而当恶业已经成熟为恶果，就如种子已经生根发芽，再想通过大量播撒另一种种子企图消灭它就会很难了。
这或许也是后天努力不如先天富足更有优势的一个原因吧，当然在现世我们仍无法预知自己“不富足”的果报应到哪一天哪一时刻，或许就迎来了“富足”的善报，比如中了40多注彩票，所以如果想改变命运，也仍然要不断地努力吧。
而依据经论教言，四种发心（为现世、为后世、为出离、为菩提）的最后一种，可圆满包含前三种善果的成熟，且深且巨，所以综合考量的选择自不必多言了吧。

柯南

感谢宗大師的示現,受益良多.   

俗人

我一直喜欢道灯论里的这一段：
大菩提资粮
　　福智为自性　　　资粮圆满因　　　一切佛共许　　　为引发神通
　　如鸟未生翼　　　不能腾虚空　　　若离神通力　　　不能利有情
　　具通者日夜　　　所修诸福德　　　诸离神通者　　　百生不能集
　　若欲速圆满　　　大菩提资粮　　　要勤修神通　　　方成非懈怠
　　若为成就止　　　不能起神通　　　为修成止故　　　应数数策励
　　止支若失坏　　　即使勤修习　　　纵然经千载　　　亦不能得定
　　故当善安住　　　定资粮品中　　　所说诸支分　　　于随一所缘
　　意安住于善　　　瑜珈若成止　　　神通亦当成　

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以下是某次的聊天记录：
可见菩萨发心后 应依戒修定才有能力度化众生
具通者日夜　　　所修诸福德　　　诸离神通者　　　百生不能集
若欲速圆满　　　大菩提资粮　　　要勤修神通　　　方成非懈怠

还没有开始决心依戒修定 就不要谈什么精进修行改变命运  如米拉日巴可知
我们被这个物质世界所捆绑 目前自己都无力挣脱 别人怎么可能信任我们
我一直有个看法 真的有菩提心的人 应该多数会选择离俗专修   不是说放生 做慈善那些不对 而是这些无法解决根本问题
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忘记在哪里看到一句话（似乎广论？）：初地菩萨无有贫者。

bmdj

多念度母咒和供度母四曼茶可以増长财富，可是很多情况下就是増长就业机会一样是提供了增加了挣钱机会，如每天本来是剃一个头，挣多少銭，念经后来了更多客户，那当然收入就多了，我觉得这还是士用果，也很难说能够达到富二代那样只消费不用劳动。想不劳而获的此世得到很多财富的方法应该是没有吧，就算高僧大徳没有直接从事经商务农等事，那也要做广大供养和讲经说法第施。像清定上师那样到了我的家乡，接受信众排队供养甚至有人把颈上项链奉上，可能是前世己利益那些人吧。

花沤

对未来没有向往的属哪一类？

柯南

佛和死人  

aywyq

静风管理员难得发言，但每个帖子我都是受益良久。
这次先指出个小错误：是经论不是经纶。

没有经论依据，只是个人的理解：
相信轮回业果，那么“命运”也是肯定有的，可能是N个前世业果成熟的表现形式吧。相对三大阿僧祇劫，人这一生太短，种种业力缠身想要改变很难；但值遇密法、福德资粮与智慧资粮具足三年三月成佛也不是没有可能，所以说命运应该有，但不是不可改变。记得一次在车站看到台湾某老讲易经的时候说：一风水二八字...五读书之类的话，读书也是修正自己错误言行的重要前提，作为佛弟子的我而言，修学佛法即是我改命的方式。

对于财运，做为居士需要养家糊口的话我自己认为有必要，但不是最重要的，所以念念仪轨并求善业早成熟。

siha

“可能会增加财运。“也只是可能而已，而且似乎是低概率的可能。否则现在他们团体经济状况应该很好才是，但现实好像不是这样。
所以，财运其实还是业的问题。
就像开玩笑说。”发型好看的诀窍是什么？————是长得帅“ 一样。
碰到好的发型师能修饰得好一点，碰到不好的就能理残了。而且发型师也分普通的发型师和发型主理人，后者理头发好看的概率会大一些。
不过归根到底，底子好像才是关键的因素。也就是业。

鼓浪石

关键时刻能hold住欲望才是好的

北方將領

不涉敏感話題, 涉及時事的訊息最好常常update. 團體經濟狀況好不好, 最好問問熟悉者.

念师

有点深度，楼主好贴子啊。现在论坛“八风”过强（指过份八卦的风气，呵呵），这贴是打击“八风”的重要里程碑，是我坛拨乱反正，改造“左倾势力”的重要转折点。应当继续发扬光大这种论坛精神。