大乘八關齋戒網上資料彙集

噶瑪敦珠寧波

五種說人法師正在籌劃《观音斋戒----小册子》，隨喜至極，特蒐集有關八關齋戒，大乘長淨，觀音禁語斷食齋資料於此
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阿底峡佛学会编撰之儀軌原帖似乎已無法下載，特補上


論壇帖彙集
祈竹活佛大乘八关斋戒开示 2007.10.11
得受大乘布薩律儀儀軌 (大乘八關齋戒儀軌)阿底峡佛学会编撰-藏汉对照
受大乘长净律仪易行仪轨-登大菩提微妙宫之梯
受大乘长净戒的条件是什么？
大乘长净仪轨略解　

《福份無量》--大乘八關齋戒法門

持戒乃未來生得生人間之主因，亦為積福之最有效方法。在正法期中，修行的人比比皆是，並不稀有，但在末法期間真心修行的人少，修行亦十分難，所以佛陀曾說：「於末法期清淨地持戒一晝夜，功德大於在正法期對諸佛興大供養！」大乘八關齋戒是一種戒期為二十四小時的修行。要長期地保持戒行清淨，對許多人來說恐怕不敢說做得到，但在二十四小時內絕對保持不違反這八條戒，則不難辦得到。所以，大乘八關齋戒是最有效的積福方法。首次受大乘八關齋戒，必須在有此傳承的出家人面前受戒。在第一次後，我們便可自行在聖日或在任何自選的日子中，自己在佛像前授戒。所以，這是一種極為方便而功德不可思議的修行。

依師受戒或在佛像前自授的儀軌一樣。在依師而受戒時，師長自然會教你怎麼做，所以衲不必多講。現在講一講自授的方法。

自授戒者，應是於過去曾至少一次依師受過大乘八關齋戒者。八關齋戒有分居士方能受的八關齋戒，及出家人、在家人皆可受的大乘八關齋戒。這兩種傳承西藏都有。出家人應多受大乘八關齋戒，但不可接受居士的那種戒，否則當下便得居士戒而反而失了出家戒。居士則兩種戒都可以受。這�ㄕf在第一次依師受戒以後可自行授戒，是指大乘八關齋戒，二者不可混淆。

受戒者應於淩晨預先沐浴、梳洗、打掃佛壇及放上素供品。在黎明天未亮、在室外隱約可見自己的掌紋、天上尚可見稀疏的星星的時份，便是受戒的時刻。我們恭敬坐在佛陀前，觀想本師釋迦牟尼在面前虛空中，其周圍是一切佛陀及菩薩等聖眾重重圍繞，然後我們念誦皈依及發心文：

　

行者皈依直至成正覺  佛陀正法以及聖僧眾

因作布施等諸修持故  願證佛境利普有情生

　

在輪迴中，唯獨三寶可以堪作依怙，故此我們應一心依止，好好地修誦皈依。許多人看不起皈依法門，總認為它是初級的法門，但著名即身成佛的密勒日巴祖師（Jetsun Milarepa）就曾經說過：「密集法門再高，亦高不過皈依法門！」（編者註：密集法門乃摩訶無上瑜伽密法中之一甚深法門），由此可見皈依之重要性。

在誦了皈依文後，我們誦召請聖眾之召請偈：

　

等護一切眾生主  恆勝魔王魔軍力

本尊圓成一切智  並諸聖眾請到臨

　

由於前面已觀出聖眾在前，此時強烈地想�邓麄冊谇凹纯伞�

接�迪聛恚�我們作七支修持。有時間者，可誦【普賢行願偈】中「所有十方世界中......」至「......一切回向大菩提」之廣版七支文段落（註：載於法師監修之 【藏傳佛教唸誦集】中）。無時間者，誦儀軌中短略七支文即可。七支修持的意義極為廣大，但今天衲無時間詳細教授，大家請自行參考佛法書籍（註：見法師著作【心生歡喜】等）。

　

以至誠身語意作頂禮  呈獻真實觀想如雲供

發露無始積聚諸惡業  隨喜凡聖所作諸功德

諸佛久住直至輪迴盡  為諸眾生轉妙善法輪

       回向自他功德證菩提

　

以上為短略七支文。

然後我們供一次曼達，幻想把宇宙中的一切事物，皆呈於佛陀及其他聖眾之前，以求大乘八關齋戒。

　

以花舖蓋塗香之大地  須彌四洲日月作飾嚴

觀想為佛陀土作供養  願普有情受用清淨土

　

依登  古路  勒那  曼達那康  尼呀他呀咪

idam guru ratna mandalakam niryata yami

　

以上為曼達供養。

在供曼達後，我們改以右膝�档囟�跪，雙手合什。如果上座前未曾頂禮，則先頂禮面前聖眾三拜，方以單膝跪下。此時我們心想：「我必須利益如母眾生，但眾生數目太多了，無法一一滿足，最佳之報恩方法乃是修持能令成佛的法門。佛與菩薩等為利益眾生，曾作清淨的修持。現在，為了眾生之利益，我也效法祂們，願修祂們曾修過的同樣法門！」，然後我們唸誦三遍發願受戒文。

　

阿遮黎耶  願垂憶念

如昔如來  破魔怨者  正遍覺知  猶如智馬

及大象王  所作已辦  現作應作  棄捨重擔

逮得己利  盡諸有結  真實教令  心善解脫  

慧善解脫  諸佛為利  諸有情故  令饒益故

令解脫故  令無病故  無饑饉故  菩提分法

令圓滿故  及於無上  正等菩提  令證得故

正受長淨  我名ΧΧ  亦從今時  乃至明旦  

日未出時  為欲利益  諸有情故  令饒益故

令解脫故  令無病故  無饑饉故  菩提分法

令圓滿故  及於無上  正等菩提  令證得故

正受長淨

　

受戒文中第一句是「阿遮黎耶願垂憶念」。這是「上師請聽我請求！」之意。 在依師受戒時，我們必須唸此句，但在自授戒時，由於師長並不親身在場，故跳過這句不念，直接由儀軌中「如昔如來」一句開始誦。文中稱佛陀為「智馬」及「大象王」，有其特殊意義。「智馬」是形容佛與菩薩等在修持時如傳說中的一種奇馬，能跑得極快、極遠，而從來不會感到乏力、疲累。「大象王」是形容佛與菩薩像大象般堪承重擔，因為祂們肩負了利益一切眾生之大業。小乘發心者，並未肩負這大業，只有佛與菩薩堪作此等大業，所以我們讚其為能負擔重擔的「大象王」。此外，在儀軌中應誦自己名字時，應誦自己的出家名、法名或平時的名字。

噶瑪敦珠寧波

在誦完三遍受戒文後，我們應心生一念：「我已受了這大乘八關齋戒了，故且我當在二十四小時以內善持淨戒，決不違犯！」，同時應心生歡喜。在某些版本的受戒儀軌中，有一段授戒師與受戒者的問答，師言：「此是方便！」，受戒者答：「善哉！」 若於自授時，我們想像面前的佛陀作問，然後我們作答即可。

然後是一段很短的守戒文：

　

從今不斷命 亦不取他財 不行淫欲法 及不說妄語

眾過患所依 酒亦應當斷 不坐高廣床 及不非時食

香鬘與嚴飾 歌舞等悉斷 如諸阿羅漢 不作斷命等

我願離殺等 速得無上覺 解脫三有海 諸苦惱世間

　

誦完上文後，我們誦一段稱為【淨戒陀羅尼】的咒文二十一次。咒文是：

　

唵　阿摩迦　施啦　三巴啦　巴啦　巴啦　瑪哈　縮打  剎多  啤瑪　必布杰他　布渣　打啦　打啦　三瑪他  阿華路潔地　吽　呸  疏哈

om ahmoga shila sambara bara bara maha shuda sato payma bibu kita budza dara dara samanta ahwalokite hum phat soha

　
最後，我們如法地回向，然後便可下座去做當天的事了。

在當天至翌日日出前，我們不可殺生、偷盜、行淫及妄語。對居士的平時來說，十善業只是指不邪淫，而正常夫妻間之性行為並不列入邪淫之類。可是在受戒期間，居士必須完全斷除淫行，包括夫妻間之性行為。在平時，我們固然必須戒殺、戒偷盜及妄戒語等，但在戒期間我們要尤其小心、謹慎，以確保自己能完美地持戒二十四小時。「不飲酒」戒就是不飲酒的意思，而不是不飲醉的意思。「不坐高廣床」是指不坐在由寶石造、獸皮裝飾或雕刻了龍或獅子等華麗座位。在受戒期間，應坐普通的低椅，亦即平常用的椅子等。出家人即使受了戒卻又登高座說法，是為了尊敬佛法，所以不犯此戒。「不香鬘與嚴飾」一戒，指不可為驕慢故打扮自己。正常生活中的基本儀容潔淨，並不犯此戒。「不歌舞」是指不為了娛樂及世俗目的而作歌舞。為了佛法目的而作之梵唄，不算犯此戒。以上乃傳承上的定義，並非衲自己所作的判斷。此外，我們當天必須吃素，而且我們頂多只能吃早餐及午餐。許多人在受戒日中只吃午餐，但這並非強迫性的，大家可自行決定。「正午」的定義，在古代用木條影子決定，但現代似乎無此必要，我們以所在當地之正午十二點為定義即可。午餐必須在正午前用完。「用完」之意思是你心中認為吃夠了，在此之後便不再進食。此後，我們只可飲用無渣的流質，例如水、清茶等，有渣的果汁及純奶不可以喝。

在戒期中，我們應多作修行，這是因為在當天所作修行及任何布施等善行，都因受了戒而功德及力量增大了許多倍的緣故。在藏地，許多人特別於大供養之當天淩晨預先受戒，便是這個道理。此外，有些佛教團體舉行集體齋戒時，會要求受戒者禁語。在大乘八關齋戒中，其實並無此要求，但若謹慎說話或把說話減至最少程度，是十分「安全」的作法。在晚上，我們可以如常睡覺。在翌日天亮一刻，齋期便告結束。若此時我們仍在睡眠中是無問題的。在正常時間起床後，我們再次回向，這樣便圓滿結束了一次關期。

許多人認為持戒是一種折磨，其實這是因為不知其不可思議之利益而致的。於此生中，若我們能如法地作乃至少至一次的大乘八關齋戒，利益已是無窮無盡了。

噶瑪敦珠寧波

《大乘八關齋戒儀軌講解》

沙拉寺雪歌仁波切(賽康仁波切)

陳那論師在《集量論》一開始有段禮贊釋迦牟尼佛的偈子提到：“佛陀是具正量者，因此，吾等能對他生信。佛陀具正量，因此能利益無量眾生。”我們對佛法或佛陀為什麼能生起真正的信心呢？這種深信的力量來自哪里呢？因為佛陀本身是具備正量的士夫，他所說的法能利益無量的眾生，因此眾生能對他生信。佛陀依止了兩個原因而得到兩種果實，第一個是動機，也就是首先發起的是菩提心這個清淨的動機，第二個是在正行時他證悟了空性，因此能證得二身，也可以說是得到了善士的果位。

佛陀在行持上證悟空性時，在自利方面就具備了斷、證兩種功德；在他具備利他的菩提心時，他就成就化身的果位。以大乘來說，他的三身指的是法身、報身和化身。佛陀的慈悲成就的是化身，來度無量的眾生。他所證悟的空性是證悟了了知所有一切所知法的空性。

剛剛這一段主要是說佛陀依止兩種原因成就了兩種果位。透過這因與果四個的討論，我們可以說佛陀是正量士夫，也可以說佛陀具備了無量的力量和功德。他和所有外道的教主完全不同，外道可以說是無因無緣而生的，而佛陀則具備清楚的因和清楚的果，是依靠自身精進努力而成就的。佛陀最初發心修持時跟我們在座的每一位都一樣，他當時心中也有瞋心、慢心和嫉妒心，心也非常混亂，煩惱也非常多。但是，他卻因為具備了慈悲心和證悟空性這兩個因而得成就。當具備這兩種因時，通過慢慢修持，他便能夠逐步證悟道次第，成為正量士夫。

這一段話提醒每一個修持者，在一開始動機就應該非常清楚。我們每個人都一樣，在開始修學佛法的時候都充滿著煩惱，接著再慢慢的修持，這個道路就跟佛陀走過的道路一樣。第一句提到“佛陀轉變成為正量的士夫”，因此，我們透過次第的修持，也要生起勇猛心和信心，相信我們也能轉變成與佛陀一樣的正量士夫。這段話有兩重意思：第一是要我們對佛法生起大的勇猛心，不要畏懼；第二是要對佛陀所說的生起信心。

佛陀依靠最根本的因才能成就，就像剛剛示範辯論時所提到月稱菩薩的偈子一樣，所有佛陀與成就者最根本的因就是大悲心。今天各位來參加持受大乘八關齋戒的儀軌，就是要幫助增長我們的大悲心，同時穩固我們的大悲心，甚至讓我們證得菩提心。透過菩薩行可以不斷重新受這個大乘八關齋戒的戒律，因此，明天我們要正受大乘八關齋戒。

在內地，一般會以為大乘八關齋戒跟近住戒或一般八關齋戒是一樣的，原因是它的八個律儀與八個支分，或八條戒是同樣的。其實，這兩者差別很大。第一、近住戒（一般八關齋戒）是屬於別解脫戒，別解脫戒是屬於二乘行人（小乘）的戒律，因此，近住戒（八關齋戒）的發心是為了自己能夠得到解脫。第二、大乘八關齋戒是指大乘的教法，不是指二乘（小乘）行人的，大乘八關齋戒的根本是菩提心，對治與修持的方法有八條戒律。這兩者的差別就是大乘和小乘的差別。細分來講，這兩者還有八種差別，後面的法本儀軌中都會提到。這樣的大乘八關齋戒出家眾也可以受持，因為透過這八戒能增長菩提心。

這個法本由赤降仁波切彙集而成，無論如何，在各個教派，修持觀音法門（名為扭捏的特別觀音法門）時，早上都會有大乘八關齋戒的儀軌，下午才開始修持扭捏的儀軌，各個教派的大乘菩薩律儀儀軌都是從觀音菩薩的修持方法裏面結集出來的。這個法本主要是從佛陀所開示的一個密續中傳出來的。

第一頁首先提到的是功德增長咒，密續中佛陀曾經說過增長善行的增長咒，我們先念三遍或七遍，不管接下來做的任何修持或善行，善的功德都能億萬倍無量無邊地增長。就好像佛陀特別叮囑弟子們不可以造惡一樣，我們對此已生起了信心，同樣，佛陀也說過，如果我們念誦這個咒語，也能生起無量的功德。因此，我們要真正相信。

西藏有這麼一段話，最開頭有一個“尤尼嘎”的咒語，這個咒語如果念過很多的話，以後只要念一遍功德就非常大，不管我們過去造了什麼業，它都能夠消除，任何善功德都能無量的增長，非常的了不起。這段話就是，有一個老婆婆說：“當我在尤尼嘎跟前時，我就已經是不得了了。”也就是只要她念了這個咒語，功德就是無量無邊了。但是，她又說：“如果到了戒律的旁邊，就連上師自己也要多珍重、多小心了。”我們念到“嗡散巴日阿”時也很不得了了。總之，念這個咒語是非常重要的，念三遍或七遍都可以，在念過之後，所有行持的善行功德也會非常大的。

我們做任何修持之前，如果能先迎請皈依境，所作的善功德就會更大。透過迎請皈依境，我們觀想皈依境在我們前方出現，再對他作供養，所有的聖眾（佛菩薩）都會感到歡喜。由於諸佛菩薩的歡喜，我們所修持法的善功德將會更加增廣。因此，迎請皈依境是非常重要的。

在迎請皈依境之前，我們首先要把環境弄乾淨，地方要加持清淨。皈依境中諸佛菩薩祖師到來時，他們安住的地方要乾淨。供養的供品也要得到加持，必須是清淨的，這些都要先準備好。

接著的兩個偈頌就是加持土地與供品的。第一個是：“一切地基化清淨，無有砂礫等雜物，面均平坦如掌心，性同琉璃甚平滑。”這是加持土地化為淨土。第二個是加持供品，“人間天界諸供品，真實陳列與意化，普賢最妙供養雲，無餘遍滿虛空界。”這裏都提到“加持”二字，藏文“加持”的發音是“擎臘”，這兩個音分別有不同的意思，“擎”的意思是力量，“臘”的意思是轉變，指的是透過一種力量而將東西有所轉變。如何轉變呢？就是靠我們心中的虔誠和恭敬，透過這一念心使物品能夠有所轉變。如果我們能以最殊勝的心轉變加持，我們可以證得樂空不二的智慧。如果我們無法證得樂空不二的智慧，還是可以透過我們的心，觀想所有的供品都是無量無邊的，即儘量去想所有的供品遍滿三千大千世界，甚至比山高、比海深，非常非常的多。

我們可能無法以樂空不二的智慧來觀想，在我們現在還是凡夫身時，透過虔誠心和恭敬心來觀想，這個觀想對我們將來會有非常大的利益。為什麼一個證悟空性的人觀想的利益更大、更殊勝呢？因為一個證悟樂空不二智慧的人已經消除了任何執著實有的心，外境無法阻擋，他甚至可以穿牆破壁。因此，一個證悟空性的人如果用觀想來變現各種色聲香味觸的東西，他是真正可以觀想無量無邊的。對一個證悟空性的人來說，他所觀想出來的跟真正的東西是一樣的。雖然我們無法像一個證悟空性、具備樂空無二智慧的行者來作觀想，但是，透過我們虔誠恭敬心的觀想，還是非常重要的。

第二頁開始就是加持供養咒和諦力願等兩個部分，加持供養咒翻譯過來就是諦力願，意思是一樣的。透過加持供養咒和諦力願，就能夠使剛剛虔誠觀想的一切都轉變成真實，即能“化此供品為真如”。因為我們現在還不具備力量，所以要透過咒語加持一下。

接下來就是迎請，“一切無餘眾生依怙主，摧滅無盡魔軍戰勝尊，一切實相無餘善知者，世尊眷屬祈請降臨此。”

世尊的眷屬非常廣，可以說十方三世的一切佛菩薩，此時他們都能出現，最主要的中尊是釋迦牟尼佛。以我們所在的佛堂來說，正中央的主尊就是釋迦牟尼佛，我們可以觀想周圍所有的眷屬，就像牆上（正受八關齋戒地點）有噶舉傳承殊勝的祖師、密勒日巴大師等，還有所有的佛菩薩，甚至還可以無分別地觀想所有佛菩薩，我們都可以迎請他們一起出現。

前面這一整段，很重要的是我們須具備虔誠的心念。無論如何，透過虔誠心的觀想，對我們一定會有幫助。在佛法名相當中，雖然虔誠心還是歸類在錯亂識裏面，但對我們還是有幫助的，因此，我們還是要修持虔誠心。為什麼呢？一切佛的心都在萬法之中，因為佛陀的心都在，所以，他們的身也在，亦即他們是真正如實存在的。

接著就到皈依與發心的部分。之前我們透過虔誠恭敬心，已經將皈依境迎請到我們前面，但是，光有皈依境還不行，因為修持者如果自己的心不清淨，他不具備善心的話，那也是沒有意義的。所以，接著修持者要皈依與發心。

皈依與發心的次第，首先是以皈依為基礎，然後再生起善心，或是說發起菩提心。我們為什麼要皈依呢？因為我們每個人都想離苦得樂，真正離苦得樂唯一的方法，或者說我們唯一的所依處就是三寶，因此，皈依是佛弟子最重要的基礎。在次第上，以皈依為基礎進入到發心，就是生起善心。

皈依可以說是佛弟子最重要也最根本的。能幫助我們離苦得樂所依唯有三個，就是佛法僧三寶，其中最重要的是法寶，因為它能幫助我們轉變自己的心；我們透過法的修持而得到轉變。但光有法的修持還不夠，還要有指引帶領我們的人，也就是佛寶和僧寶。依靠佛寶、僧寶再加上對法寶精進不懈的修持，我們就能真正離苦得樂，這就稱為皈依。

噶瑪敦珠寧波

我們可以很清楚地知道一個佛弟子應該具備的觀點，也就是剛剛提到的皈依。整個分析起來，我們最究竟的皈依是誰呢？是回到了我們自己身上，要透過法寶自修，才真正能達到離苦得樂，而不是皈依一個外在的東西，或是在天空出現而無實體的一個外在的神或佛像，這是沒有用的。

剛剛提到所有修持都是透過法來用在自心上，讓自心有所轉變。這種轉變的次第可以分成很多，總結來說有以下的次第。首先，這種轉變針對一類只想到此生的眾生，他們不覺得有來世，只覺得此生是最重要的，執著此生，短視近利，心量非常狹小，這是第一種轉變，它能轉變眾生對此生的執著，將心打開來。再進一步第二類的眾生，他的心可能轉變為相信有來世，但是他只想到自己來世要得到好果，永遠不會想到別人，這種二乘行人的心態也要透過法使其有所轉變。通過這個次第在自心上就能得到轉變，這就是法的作用。

今生我們不斷努力，想要找到一個離苦得樂，能轉變我們內心的方法。我們是非常有福報的，因為第一、我們已經接觸、聽聞到了佛陀所開示的教法；第二、我們也遇到了很多同參道友，大家可以一起來修持。在這些因緣都具備之後，我們發起大心願來精進修持，帶著這種強烈的精進心，我們來念誦皈依與發心文。在念誦皈依與發心文時，我們要具備強烈的心，最主要是透過這個來轉變我們的心。最殊勝的一種心態的轉變是什麼呢？就是將我們自私自利的心轉變成為關心和照顧他人的利他心，也就是菩提心。這裏的發心是要發菩提心，發菩提心可以說是讓我們的心轉變最好的方法，也可以說是萬法真正的精髓所在。這裏透過念誦皈依與發心文，首先依止正法聖僧眾以及指引我們的佛菩薩，並透過佈施等法的修持來轉變我們的心。

在持受大乘八關齋戒之前，我們所要具備的動機一定要非常清淨——這是根本。接著還有一個要點，就是要積聚功德資糧。有一句話說：“如果沒有功德資糧為基礎，就好像是一塊乾涸的地一樣，沒有任何水分，長不出任何東西。”此譬喻是說，我們每個人的心都要是豐滿濕潤的；積聚功德資糧能滋潤我們的心，能長出各種善的種子。集資最好的方法就是接下來的七支願文，也稱為普賢行願文。不管經部或續部中的各個教派，七支願文都是非常重要的，因為普賢菩薩的大慈悲力和大加持力可以說是最殊勝的一種供養。因此，接著為了集資供養，我們要念誦普賢行願文。

普賢行願文中有兩個禮敬偈子（八句）。首先是“所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。”禮敬中最重要的是我們要用心觀想，對於十方三世（過去、現在、未來）所有佛菩薩們都要禮敬。第二個禮拜的偈子是“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。”這一段的重點也在觀想——觀想我們自己的身體化現為無量無邊，任何有佛菩薩的地方，我們都化現在那裏禮拜；因此也可以說是我們的心化現的禮拜。

普賢行願文可以說是大願王，因為這是普賢菩薩所發的大願，讀誦這個願文具備無量的利益。普賢行願文有七個積聚功德資糧的方法。之前講過的偈子“所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。”是說修持者要禮拜，但並不是真正的禮拜，而是發願要禮拜。接下來的三個偈子分別代表身、語、意三種禮拜。“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。”這是身禮拜。接著“於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”由於正知所知界一切都是空性，因此，在一塵中都能化現出塵數的佛，這是不可思議的，是透過意來做的禮拜。再接著“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”是語的禮拜。前兩個偈子中說佛是超越時空無量無邊的，而這個偈子提到供養者自己也是無量無邊的。觀想方法是，好像有無量的眾生，每個眾生有無量的頭，每個頭都有一個舌頭、一個嘴，可以發出各種聲音，發出非常非常多的音聲，這就是語的供養。





接著是供養支，“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。”這裏提到的是以佛菩薩周邊附屬的東西，如伎樂、塗香、傘蓋等供養諸如來。接著是“最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”是以佛菩薩直接會用到的如衣服、各種香等來供養。這裏特別提到的末香指的是粉末的香，藏族在過藏曆年的時候，都會用這種粉末的香來供養。所有的香就像妙高山（須彌山）一樣的多。

前面兩個偈子指的是有限的供養，接下來的偈子是無限供養，指的是不可思議、非常殊勝的供養，尤其是諸佛菩薩加持過而變現出來的各種最殊勝的勝解供養。“我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”

在供養完之後，也可以想成諸佛菩薩都已經受用了，接下來第三支是在諸佛菩薩面前髮露懺悔。如果能把做錯的每一件事都講出來最好，如果不行的話，當我們在念誦這個偈子的時候，心裏也可以仔細地想我們過去造過怎樣的業，在這裏都要懺悔。偈子是“我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”一切惡業都是透過身語意三門造作的，惡業的因是無始的貪瞋癡三毒。經由身語意的造作，產生各式各樣的惡業和惡果。所以，“一切我今皆懺悔”，所有造作的惡業只有我自己才能懺悔，是我自己要面對的，不能靠任何其他的外力。一般要透過四力來懺悔，所說的四種力量是自己自發的四種力量，因此是無法靠別人的。

在念這一段懺悔文的時候，重要的是我們要儘量去想我們過去到底造了怎樣的罪業。我們可以從因果上來想，造了怎樣的因會有怎樣的惡果，甚至應該多讀誦有關因果方面的經典，加深我們對因果的信心，這是非常重要的。當我們對因果有了深刻的瞭解，才會真誠地髮露出來，懺悔乾淨，所以，對因果的瞭解和真心相信因果是很重要的。如果我們對因果沒有真正的信心，當我們在念這一段懺悔文時，越想過去所造的惡業就會越生氣，反而又造作更多不好的因。所以，認識因果很重要。

透過懺悔，我們的心變得清淨了。當心清淨之後，要再積聚功德資糧就更有力量。能在最短時間內積聚最大功德的方便法門，就是第四支的隨喜讚歎。“十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”藏文的順序是先提到如來和菩薩，然後是二乘有學和無學的修行者以及一切眾生的功德，我都來隨喜。這樣的隨喜讚歎等於已經包括了所有的功德，從佛菩薩、修行者到所有的眾生，都包括在裏面。當我們隨喜讚歎的時候，隨喜的功德跟對方所做的功德利益是相等的。

無始輪回以來，我們一切的快樂、喜悅都是從無我依他而生的，也就是需要依靠別人才能真正產生。就佛法來說，雖然我們沒有辦法給予所有眾生快樂和喜悅，而透過隨喜的法門，當對方在行各種善行時，我們生起一念歡喜隨喜的心，事實上這也是在給予快樂，這也是在積聚功德。

隨喜可以分成幾類，資質比我們更好的眾生，我們隨喜他們的功德；功德和我們一樣的，我們隨喜他們；功德比我們卑劣的，我們也要隨喜他們的功德。與我們功德一樣或是比我們低下需要幫助的眾生，當他們行功德時，我們隨喜，不僅能幫助他們也能產生其他利益。但是，比我們資質好、功德比我們大或證悟比我們高的眾生，我們可以透過恭敬虔誠的心來觀想，希望我們也能具備與他一樣的功德。

接著是請轉*輪支。透過剛剛說的隨喜，自己積聚了功德，也讓他人得到了利益。進一步為了使自己積聚的功德及他人的利益能夠增長，我們一定需要一個像世間燈明一樣的指引者，能夠使*輪常轉；如果沒有*輪常轉，我們這些善行就無法增長。接著第五支就是請轉*輪，“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙*輪。”

在請轉*輪之後，第六支就是請求佛陀住世，我們要請求他能夠跟我們長久在一起。“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。”

接著第七支就是回向，透過之前六支的供養，我們積聚了一些功德，為了讓此功德能更加增長，所以要做回向，“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜懺悔諸善根”，這裏分別提到前六支的供養，“回向眾生及佛道”，這裏藏文中的意思就是回向圓滿的佛道，要能利益無量眾生才能得到圓滿佛道的果位，圓滿佛道者就是覺者，像佛陀也是能利益無量眾生的。當我們回向這麼殊勝、能利益一切眾生的果位時，它的功德是更加的廣大。菩薩的果位，在眾生不空的時候，他的願是無止境的持續下去，所以，功德也是無量無邊，是沒有邊際的。

之前是廣的七支行願文，接著是略的部分，每一句就是一支供養。當時間不夠的時候，也可以只念略的七支行願文。

我們已經懺悔過了，為了能得受戒體，接著就要獻曼達。供曼達分成很多種，有七供、九供、二十三供、三十七供等，平常我們都是念三十七供。最短的則是七供。

廣的獻曼達裏面開始第一句是“形康木補哇咻”，這是維那師要念的，意思是告訴大家要供養了。接著的咒語是“嗡班紮布米阿吽”，“布米”的意思是指金地。“嗡阿吽”分別象徵的是身語意。“班紮”是金剛的意思，它象徵著身語意三門無二無別。無二無別的金剛指的就是樂空不二的力量，首先要以樂空不二這一念心為基礎來供養。

我先做一個示範，左手要抓著曼達盤，但是，左手不能是空的。通常在內地一些地方生活條件比較好，會有像珍珠、瑪瑙等碎寶石，印度沒有這個條件，他們就抓著一把米。如果有條件，我們可以先抓一點寶石在左手上，然後再抓緊曼達盤。右手要做的是右繞很多遍。右手也是先抓一把各種寶石，然後一直右繞，這樣轉的意義一是利益他人，二是淨除罪障。因為我們的煩惱很多，所以就一直繞，可以做很多遍。向右繞很多圈後，最終結尾的時候要收住，左繞三圈後放下來，象徵得到身語意的加持。接著放一點點在中間，代表的就是“廣嚴黃金之地基”。接著再念“嗡班紮惹也客也阿吽”，再放一個上去。這個咒語的意思是三門無別如金剛般的鐵圍山，下一句“外以鐵圍山”象徵的就是這個鐵圍山。接著各位就可以按照經典裏面“環繞中央山王須彌山”等等。

噶瑪敦珠寧波

這裏有方位的問題，東邊的方向有兩種不同的設定，第一個是獻供時，譬如聽法時要供養上師，是向外的獻供，所以，東邊要朝上師；第二個是自己修持的時候，東邊要朝自己，是向內的，表示得到加持的意思。在念偈文時，也就是第二層的時候，一定要把中間放滿，如果快念完了還沒有放滿的話，要趕快再抓多一點趕快放滿，不然緣起不好。有人在第二層堆完之後，還會再堆兩層或三層上去。但是，也可以不堆，第二層裏面慢慢堆滿，然後放最上面那個就好了。

特別要注意最後四個，即日、月、寶傘蓋和十方尊勝幢。日、月部分有兩種方法，第一個方法，日在南方，月在北方，剛剛供養上師時就是這樣。日、月分別象徵我們的兩個脈，同時也象徵著方便和智慧。第二個方法，日在東方，月在西方，因為太陽是從東邊升起的。先把日、月的方位先定好之後，寶傘蓋和十方尊勝幢就在剩下的兩個位置上。

剛剛講的是廣曼達，接著有一個略曼達，“大地塗香花錦簇”等四句。最後又要念一個咒語“伊當木咕如惹納曼達拉剛尼雅大雅米”，這個咒語又是一個供養，總共有三次供養。

略的獻曼達是指七個供養的部分，在“大地塗香花錦簇”之後有須彌、四洲和日月，總共有七個。接著，“意緣供養諸佛剎”，這裏的佛剎有兩種解釋，第一種指的是一個清淨的境，而不是凡夫的境；第二種是指物件，就是供養的佛淨土。

供養一次不就好了嗎？為什麼要供養很多次，而且還要念咒語呢？由於無始以來，我們擁有和用過的東西無量無邊，甚至二、三次供養不完，因此可以透過這樣的觀想，不斷的來供養。

獻曼達主要也是代表一種佈施，一種施出去的心。《入菩薩行論》提到

“我現在已經把自己身口意所有的一切都供養給佛菩薩了，從今天開始，我就是佛菩薩的僕人，不管你們怎樣吩咐，我都必須照著去做。”密勒日巴大師當時供養馬爾巴大師就曾說：“我什麼都沒有，但是，我把我的身口意全都供養給您。”同樣的，我們現在要得受殊勝的戒體，也要在佛前將我們的一切供養出去。

略的獻曼達最後還有四句：“至尊上師聖者汝等眾，法身虛空智悲祥雲集，隨機應化於所調大地，祈請任運降下法露雨。”之前獻曼達的原因在這四句中就表達出來了，是為了得受戒體或為了請法。

從“安住於十方之一切佛菩薩”，一直到“而清淨奉持此大乘八關齋戒”，是正受菩薩律儀的部分。真正具備菩提心的在有學道中是菩薩，在無學道中是圓滿的佛，因此，首先是祈請十方一切佛菩薩來護念我，同時也祈請上師都來護念我。這裏“護念”是能知道並能指導、護持我們的意思。

從“安住於十方之一切佛菩薩”到“祈請護念我，祈請上師護念我”，這一段都是祈請上師、佛菩薩護念我。“護念”也表示請您照顧我、聽我接下來說的的意思。接下來就是我們要說出來的話，“如同往昔如來應供正等覺”，正等覺就是指圓滿的佛。之後提到的是佛的功德，“猶如聰慧馬，及大象王，應作者作，所作已辦，舍諸重擔，逮得己利，盡諸有結，具真實語，心善解脫，正智解脫者。”這些都是指佛陀的功德。


接著是說佛菩薩們都在做什麼呢？“彼等為一切有情，為饒益眾生，為解脫眾生，為除饑荒，為除疾疫，為圓滿三十七道品，為證得無上正等菩提，清淨奉持此大乘八關齋戒。”佛菩薩們在菩薩的有學道時，他們還是需要有這樣的作業，在真正成佛之後就不用了。所以，這裏是指有學道的時候，他們要清淨奉持此大乘八關齋戒。同樣地，我們現在也要跟隨佛菩薩們饒益眾生、解脫眾生的心願，清淨奉持此大乘八關齋戒一樣，接著就要說自己的名字，“我某某，從此刻起，至明日太陽未升前，為一切有情，為饒益眾生，為解脫眾生，為除饑荒，為除疾疫，為圓滿三十七道品，為證得無上正等菩提，而清淨奉持此大乘八關齋戒。”

這一整段可以說是我們受大乘八關齋戒最主要的目的和動機，這是我們首先要知道的。接受大乘八關齋戒的動機是為了無量的眾生，絕對不是為了自己要離苦得樂、離開輪回，不能像二乘行人為了自己而發心。當我們在受得這個律儀之後，有殺、盜、淫、妄、酒等八支是要捨棄的，但是，我們不能只是捨棄不犯而已，因為如果只是捨棄的話，石頭和草也做得到，它們也不會犯這八支戒。因此，除了遮止這八支戒外，同時要思維犯了這八支戒的過患和持守這八支戒所生出來的善，要有善的動機，要能利益無量的眾生。

明天一天中領受大乘八關齋戒有幾個重點，第一、一定要具備利益無量眾生的菩提心；第二、在一天的修持當中，要謹慎提醒自己不能犯這八支戒，同時要去思維犯這八支戒的過患。第三、透過不犯這八支戒之後，也要去思維我們所生的善功德。這是接受大乘八關齋戒後一天當中的修持，是我們學做一個小菩薩的方法。

如果無法對以上每個詞都瞭解也沒有關係，最重要的是我們的動機——善心，尤其是大悲心、大菩提心。明天各位在領受戒律之後，要盡自己的心力，將心都系在慈悲心與菩提心上。這個心的感覺就像觀音菩薩一樣，觀音菩薩永遠在想著眾生、照顧著眾生；就像媽媽照顧孩子的那種心，要不斷地將心系在眾生上；同時持誦六字大明咒。明天大家得受這個戒律之後，在上課聽法、休息或禪修時，都要不斷的念六字大明咒，最後結束之前要統計大家總共念了多少遍。

持咒時要注意，不要太大聲，但自己要聽得到，當然也不能大聲到讓別人聽到而影響他人，這樣不太好。念得太快的人可能要注意一下，你可能是想要多念一點，當然越多越好，但如果你執著於數字上想得到第一名，這是不行的。執著今天要持到某個數字，就是一種貪執，這種貪執是不如法的。有人可能以為念得越快成佛就越快，成佛之後就很舒服了，什麼事都不要做了。事實上並非如此，從來沒有聽說過念得越快就越快成佛的。重要的是為了眾生，成佛之後還有更多的事要做。想要快成佛的人，有幾個重點，要有善心，要降伏自己的煩惱，要隨時保持正念。要很清楚知道我們的念頭到底在想什麼，一心想要念多一點是貪心，這是不行的，一定要隨時保持正念。

現在回到偈文中。“如同往昔如來應供正等覺”，如來是指法的圓滿，應供（阿羅漢）指的是斷功德的圓滿，正等覺指的是證功德的圓滿。“猶如聰慧馬，及大象王”，聰慧馬指的是佛陀的智功德，非常敏捷、快速，大象王指的是佛陀的慈悲，大象王的眼神在向外看的時候是很安詳、平等的，是普視一切的，就好像佛陀慈悲地看著眾生一樣。

“應作者作，所作已辦”有兩種解釋，第一種解釋是按時間來講，“應作者作”是現在應該做的都已經做了；“所作已辦”是指未來要做的也都已經圓滿了。第二種解釋，“應作者作”是指外境，就該做的事情（境）上來講，該做的都已經做了；“所作已辦”是指作者，作的人所應該做的也都圓滿了。

接著是“舍諸重擔，逮得己利”，重擔指的是執著自己的我執這一心念。永遠想著自己的這一念心就像一個重擔一樣。佛陀我執的這一念心從根本上完全沒有了。佛陀舍諸我執之後，所有的利益反而都得到了。而我們隨時帶著這個重擔（我執）在心上，卻什麼利益也無法成就。接著是“盡諸有結”，意思就是遠離輪回。在捨棄了我執之後，不僅是逮得己利，各種利益都能成就，同時也能出離輪回。在究竟意義上來講，“舍諸重擔，逮得己利”就是證得無我，“盡諸有結”是說跟輪回有關的所有惡業也都已經消失殆盡。

“具真實語”是指佛陀的語功德。“真實”是說所有眾生都能真實相信，能真實地引導所有眾生走向善道，這是最真實最有力量的，因此稱為“具真實語”。“心善解脫”，心善解脫所指的心是廣大遍滿的大慈悲心，自然得善的解脫，不像一般凡夫，心經常受到捆綁，非常狹小，想的都是很小的格局。我們想的是：“這是我的傳承、我的老師、我的上師。”都是我的，心量很小。而佛陀是心善解脫，他已經離開了各種捆綁。“正智解脫者”，正智指的就是已經遠離一切煩惱的正智解脫者。

接下來提到的事項是“彼等為一切有情，為饒益眾生，為解脫眾生”等。“為饒益眾生”的饒益指的是究竟的，是長時間地持續到最後，生生世世都饒益與照顧眾生。“為解脫眾生”也是一樣，為了讓眾生能得到究竟的果位。在我們要走上離苦得樂的道路時，會碰到很多障礙，可能是外境上的，如饑荒，或是自己內在的，像是自己得到了各種疾病，所以要“為除饑荒，為除疾疫”等。“為圓滿三十七道品”，三十七道品可以說是大乘、小乘、經部、續部所有修持的精要。最後是“為證得無上正等菩提”，因此，“清淨奉持此大乘菩薩律儀”。

接著是“我某某（唱念自己的名字），從此刻起”，藏文還有一個“也”字，就是“我某某，也從此刻起”，就像之前提到的所有事項，像諸佛菩薩們所做的一樣，我從此刻起也來做。明天大家正受戒的時候，念到這裏要說出自己的名字。接下來這一段跟剛剛講的一樣，就不解釋了。

接著是複誦三遍，就是從最開始一直到最後的“而清淨奉持此大乘八關齋戒”要念三遍。為什麼要念三遍？是象徵我們所發的誓是非常堅固穩定的。在念完三遍之後，傳法上師會說“踏銀挪（方便也）”。之前佛菩薩用的方便法門是修持大乘八關齋戒來利益無量的眾生，現在我們也依此方便法門來修持，所以說“方便也”。我們就要回答“雷索（善哉）”。

這裏補充一下，在念“安住於十方之一切佛菩薩”前，我們首先要三拜，三拜之後要右膝著地，左膝是抬起來的，然後合掌跪著。不拜也可以，因為我們在最開始來接受法時就已經有三拜了。

再回到七支行願文，念完之後有獻曼達。在獻曼達前要三拜，這裏有“為求受戒，頂禮上師三拜後，至誠獻上曼達。”

獻完曼達後，念誦“安住於十方之一切佛菩薩”前，我們要右膝著地，左膝抬起來，合掌跪著。在念完三遍“安住於十方之一切佛菩薩”到“而清淨奉持此大乘八關齋戒”之後，要禮謝上師三拜。在上師問我們之後，我們要說“雷索”，此時也是要右膝著地，左膝抬起來，合掌。

接著就要解說八支戒，有四個根本戒和四個支分戒。頭四個是“從此我將不殺生，他人財物亦不取，不淨法行皆不作，謊言妄語亦不說。”就像之前提到的，當講到不殺生的時候，不光是指我不殺生，還要積極去想殺生的過患，甚至當我們要殺一個眾生時要思維這個眾生會有多痛苦，而殺生的果報又是如何。在明天一天中，我們就這樣去思維，同時要記得一定要具備大慈悲心和菩提心。在殺生的部分，我們也可以想不殺生的功德有多大，殺生的惡業有多大。當我們具備菩提心後所做的任何修持，功德都是非常大的，甚至以前所造的殺生罪業都能清淨。再提醒大家一下，雖然我們在持守這些戒律時可能會得到一些好的果報，但是，這不是我們究竟的目的，我們究竟的目的或真正的動機是成佛這個圓滿目標。如果我們為了短期的利益而執著於此，那是不行的。

接著是“他人財物亦不取”，就是不偷盜，也跟之前提到的一樣，我們可以思維別人被偷會有多痛苦，我們自身因為偷盜的因會遭受怎樣的果報。不管是殺生或偷盜，都是一種無止境的輪回，我殺你，你就會來殺我，這個仇恨永遠是無法止息的，永遠都在輪轉當中。偷盜也是如此，我偷你的，你記恨又再偷回來。就像火在燒的時候，又把各種木柴丟進去，只會讓火更加旺盛，不可能熄滅的。事實上做生意也可以說是一種偷盜，可能也會強佔別人的一些東西。總結這幾段的意思，我們要具備菩提心，不要傷害別人。持守不偷盜的戒律會有什麼果報呢？就是將來會富有，同時沒有人會來傷害或偷、搶我們的東西。

噶瑪敦珠寧波

第三個是“不淨法行皆不作”，如果我們犯了淫行，壞處很多，對我們的色身、我們的心智以及我們的修持都會造成傷害。尤其在修持咒語的時候，特別不可以作這種不淨行，甚至遺精也是不行的，時輪金剛的修持裏面說遺精是最大的墮罪之一。以各位在家眾來說，在家眾可以有不淨行，但是在明天受戒後的一天中，是不可以犯不淨行的，明天夫妻要分房睡。不犯不淨行的功德利益是未來能智慧清明，五根具足，而且莊嚴。

第四個是“謊言妄語亦不說”，騙人當然是不好的，果報是別人會不相信他，不管他怎麼說，別人都不會相信他，還會損失一切的財富、功德。明天大家最好是禁語，因為在談話當中總會有一點誇張騙人的習氣，譬如這個東西本來只是好，你卻會說“真好”，這可能就是一種騙人。

第五個是“眾多過失之近因，酒精飲料全戒除”，就是不能飲酒。飲酒會傷害我們的思考，會使我們的智慧與思考變得遲鈍，果報是將來會導致我們沒有正知正念，甚至心智錯亂、瘋狂，這是很嚴重的。為什麼？在修持佛法上，最強調的一個重點是我們的心要調伏，也就是心要隨時保持正知正念，這是最重要的。一旦這樣的果報使我們的心錯亂，就非常不好，因此，對佛弟子來說，戒酒非常重要。

接著是“高廣大床不坐臥”，是說不能睡在高的床上，其最主要的意思是要降伏我慢，就是不要有比他人優秀、比他人高的心。睡覺的時候雖然睡得很低，走出去肩膀、鼻子卻抬得高高的，覺得自己很了不起，這就不行了。這樣的果報，未來不管我們多有智慧、財富，別人都不會恭敬我們。我自己也是一樣，現在坐在高高的法座上，如果有這樣傲慢的心，將來別人就不會尊敬我，我就會處在低下的地方。

最後是“非時食物亦不吃”，平常的時候是可以吃的，但是在我們受戒之後，就不能吃了。如果犯了這個戒律，未來在吃、喝的食物上都會有障礙。對於一個修行者來說，這一點很重要。我覺得就身體而言，晚餐（藥石）事實上是不需要吃的，尤其在不需要的時候還吃那麼多，對自己也不好。甚至應想到全世界還有那麼多饑餓的眾生，還在餓著肚子，沒有東西吃，而我們卻吃這麼多。此外，飽暖思淫欲，貪欲會容易生起。不過，現在我自己晚上還是有吃的。

我曾有過這樣的經驗，以前三大寺很窮，生活比較困難，有一段時間因為太困難了，國外功德主就把本來供養喝下午茶的錢不給大家喝茶，而轉為供養僧人的零用錢。事實上，喝茶可能是不需要的，真正重要的是可以把它轉成一個供養。

接著是“香水花鬘諸莊嚴”，因為我們塗著香水，戴各種裝飾，會增加我們對於此生的貪著，這也是不行的。如果犯了這個戒，將來的果報是身體發臭。

接著是“歌舞伎樂等戒除”，透過這個戒，讓心能夠受到控制，避免急躁、散亂。如果犯了這個戒，果報是這個人會非常混亂與散亂，自己作不了主，如此，他就不堪受法。

我們要多思維犯這些戒的過患，同時要保持我們根本的菩提心。

接著是“恒常猶如阿羅漢”。這裏的阿羅漢不是指二乘學人的阿羅漢，而是在正受戒法時最開始“安住於十方之一切佛菩薩，如同往昔如來應供正等覺”中所提到的應供，即是如來的阿羅漢，因為他具備了菩提心，同時“不行殺生等惡業”。“我亦戒除殺生等，願速證得無上覺”，不光是自己戒除殺生，持守這八支戒律，自己“願速證得無上覺”，同時要帶領眾生也都能“於此紛擾苦世間，祈願度脫輪回海”。

總結來說，明天一天當中，希望各位身口意三門都能系在這個法上。明天三門的修持，諸位可能會在身上面吃苦，身體坐直禪修；在語的方面，希望能夠禁語，口中多念六字大明咒。在意的方面，因為明天的課程是教導無常，希望大家能多將心觀修無常，消除對於此生的執著。這身口意三門就是明天整個修持的要點。

賽康仁波切講授，堪布羅卓丹傑翻譯

噶瑪敦珠寧波

略說八關齋戒
慈誠羅珠堪布開示集



很多人在守八關齋戒，但卻對八關齋戒不是特別瞭解，所以有必要介紹一下。



八關齋戒可以從種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時間、受戒方式、學處與功德八個方面來闡述：



一、種類



八關齋戒有四種：第一種，是人天乘的八關齋戒；第二種，是小乘的八關齋戒；第三種，是顯宗大乘的八關齋戒；第四種，是密乘的八關齋戒。



二、各種八關齋戒之間的差別



世間、小乘與大乘顯宗的八關齋戒，都建立在皈依的基礎之上。沒有皈依，就不能得到八關齋戒。



《俱舍論》講得很清楚，沒有皈依有兩種情況：第一種，是對三寶沒有信心，所以不受皈依戒；第二種，是雖然對三寶有信心，但在受八關齋戒的時候，不知道之前必須受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一種人，就不會得到任何八關齋戒。



而它們之間的差別，是在於發心：



（一）為了得到現世生活中的一些蠅頭小利、健康、長壽等等，或是為了來世不墮地獄、旁生、餓鬼道，而得到人天的福報，這樣受持八關齋戒，就是世間的八關齋戒。雖然世間的八關齋戒有皈依的基礎，故而不屬於外道的戒律，但也不屬於別解脫戒，其結果，只是世間的福報。因為所有的別解脫戒，都一定要有出離心。如果沒有出離心，即使受持比丘戒、沙彌戒等出家戒，也不能稱為別解脫戒，不能成為解脫之因。



（二）在皈依、有出離心，但沒有菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是小乘的八關齋戒。



（三）在皈依、出離心、菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是大乘八關齋戒，它屬於菩薩戒的一部分。



在受持八關齋戒之前，發心非常重要。最好是有不造作的出離心和菩提心，實在不行，也要有相似的出離心與菩提心。



前三種八關齋戒與密宗的八關齋戒之間，有六種差別：



（一）受戒者



前三個八關齋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。



因為出家戒與前三種八關齋戒的層次不一樣。在低層次戒律的基礎上，可以受高層次的戒律。但在具備高層次戒體之後，再去受低層的戒律，就有兩種結果：一種是得不到戒體；如果得到了戒體，則原有的戒體也會同時舍去。如果出家人受前三種八關齋戒，就有可能舍去出家戒。所以出家人不能受前三種八關齋戒。



（二）授戒者



第一次受持前三個八關齋戒的時候，需要在一位元善知識面前受。密宗八關齋戒最好是在善知識面前受，但如果實在找不到，則在佛像前受持也可以。



（三）發心



前兩個八關齋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒與出離心就可以了。密宗的八關齋戒必須要有菩提心。



（四）儀軌



在前三個八關齋戒的共同儀軌之外，密宗八關齋戒屬於外密的戒律，它既有觀想，也有灌頂，還有特定的儀軌。



（五）學處



雖然八關齋戒的八條戒都是一樣的，但密宗的八關齋戒必須素食，哪怕是三淨肉也不能吃，前三個八關齋戒，尤其是前兩個八關齋戒卻沒有這樣的要求。



（六）結果



密宗八關齋戒的功德相當大，其結果是成就佛的果位。大乘顯宗的八關齋戒因為有菩提心，所以也可以成為成佛之因，但前兩個八關齋戒的果報，卻只是人天福報和阿羅漢果位，而不是成佛之因。



另外，顯密八關齋戒還有一些細節方面的差別——禁語、觀想、食物方面的講究等等。



三、授戒者



受戒的時候需不需要授戒的善知識？善知識是否必須是出家人呢？



關於這個問題，有不同的觀點：小乘律藏認為，八種別解脫戒都需要在比丘面前受。但其他佛經又認為，在比丘、婆羅門（非外道婆羅門）或其他任何一個正在受持八關齋戒，並且會念頌儀軌的人面前，都可以受持別解脫戒。這樣一來，佛經裏面就有兩種不同的說法。小乘一切有部支持律經的觀點；而小乘經部又抱持第二種觀點：雖然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八關齋戒卻不一定要在出家人面前受，由修證很好的居士傳授居士戒，受戒者也能得到戒體。



此處所指的居士，最好是指像瑪爾巴大師或薩迦派很多成就者那樣的居士。如果實在沒有辦法，找不到更好的善知識，則在普通居士面前受戒也能得到戒體，但出於對戒律的尊重，我們還是不能過分草率隨便。



但無論修證再高，修行再好，即使是像瑪爾巴大師那樣了不起的成就者，只要身份是在家人，就沒有資格傳出家戒。



雖然無著菩薩的個別論典中也說過，在沒有人傳的情況下，在佛像前受大乘八關齋戒，也可以得到戒體。但實際上傳戒的時候，尤其是第一次受戒的時候，還是需要一個善知識。



在戒律方面，雖然有時也可以用理論抉擇，但更多時候是要看佛經，佛當初怎麼說，就要怎麼辦。



四、受戒者



顯宗的八關齋戒，受過居士戒的都可以受。居士受此戒就成為居士的“長淨法”，長淨法也即長善淨惡的方法。沒有受居士戒但受過皈依的居士也可以受，出家人不能受。



密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。



五、受戒時間



在早上不借助于任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時候，直至日出之前的時間段內，都可以受持。



因為八關齋戒只有二十四小時，所以剛剛開始天亮的時候必須受持，如果時間推遲到日出以後，就不夠二十四小時，那樣八關齋戒就不夠完整了。



另外，無著菩薩還制定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關齋戒。譬如說，在睡覺之前受持，第二天天亮的時候，戒體自然消失；或早上天亮的時候受持，晚上日落的時候，戒體自然消失，只受一個晚上或一個白天十二個小時的戒。這也是一種度化眾生，令其培植善根的方便法門。無著菩薩這種戒律的制定，是有佛經根據的，我們不需要有任何懷疑，只要如理受持，就一定會得戒。



但此處所講的，是受持二十四小時的八關齋戒，所以必須在能看見手紋到日出之間的時間段內受持。



六、受戒方式



小乘發出離心，大乘發菩提心，是最起碼的前提。另外還有一些要求如下：



（一）早上第一次受戒的時候，受戒之前不能吃早餐；



（二）受戒之前要洗澡，如果實在條件不允許，也一定要清洗五支——臉部、雙手、雙腳。



（三）如果只受一天的戒，那就很簡單，只需按照儀軌念誦就行。如果是受一年、兩年、五年或終身，每月在有佛經規定的初八、十五、三十，以及其他功德殊勝的日子——初十、二十五、二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天。則在第一次受戒的時候要按照自己的選擇發心，然後一次性受持。以後每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀規受持即可。



如果不是每個月的某幾天，而是終身每日受持這八條戒，就不叫八關齋戒，而變成了一種居士戒。守持這種戒律的居士，叫“果目”居士。



詹匝果目是印度非常出名的論師、菩薩、成就者，他就是終身受持這八條戒的居士，所以人稱“詹匝果目”。



一切有部認為：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以後，每月的齋戒日即使吃了早餐也可以受戒；經部與無著菩薩的論典認為：除了以後可以在早餐後受持以外，一次性受戒還有以後受持的時候不需要善知識，只需自己在佛像前受持的必要。



（四）在第一次受戒的時候，假如這樣發心：如果因為農曆和藏曆的差別等等而受錯日子，或者忘記受戒，我可以第二天補受。我想也應該是可以的。



還有，為了避免因為中秋節或除夕的時候受戒，而引起家人的不滿與不理解，甚至對佛教的詆毀，就在第一次受戒的時候發願：如果中秋與除夕的藏曆和農曆是同一天，我就發願在之前的十四號與二十九號受戒，除了這兩個特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也應該是可以的。



雖然上述受戒方式不能找到佛經直接的教證，但因為戒律都要根據自己的發心來定，所以應該沒有問題。



但是，倘若第一次受戒的時候沒有這樣的思想準備，而在事到臨頭的時候，想臨時改變受戒日期，肯定是不行的。



（五）受戒日期的計算，最好以藏曆——根據時輪金剛的曆算方式計算出的日曆——為依據。首先，因為時輪金剛的曆算方式是佛宣說的。也就是說，在全世界的所有日曆當中，唯有藏曆才是佛教的日曆，其他的農曆、陽曆、陰曆都跟佛教沒有什麼關係。



其次，時輪金剛的曆算方式也很準確。雖然某些工具書中說，藏曆是文成公主首先帶進藏地，然後受到宗教的影響，認為有些日子是吉祥的，就增加一天；認為不吉利的日子，就把它去掉，故而會出現兩個1號、3號等等，或者沒有4號、5號等等的情況。但實情並非如此，現在藏地普遍通用的藏曆，並不是文成公主帶進來的，而是根據時輪金剛計算出來的。



至於日子多一天或少一天的原因，和陰陽曆之間的差異有關。本來歷算可分為陰曆(伊斯蘭教曆)、陽曆(西曆)、陽陰曆(藏曆等)三種。藏曆是陰陽曆——陰曆和陽曆合在一起而計算出的日曆。一般來說，我們會把每次十五月圓至下次月圓之間的時間段分成三十等分，這樣分下來以後，就是陰曆的一天。而每天日出與第二天日出之間的時間，為陽曆的一天。陰曆一天的時間要比陽曆一天的時間短一點點，把陰陽曆湊在一起以後，就會有一些出入，累積起來以後，就會形成多一天或少一天的情況。



大家知道，月球圍繞地球運行的軌道是橢圓形的，故而有近地點和遠地點之分。當月球靠近近地點時，受地心引力的影響，月球的運行速度會加快，所以在此期間，每天的時間要短一些。月球靠近遠地點時，因地心引力減弱，月球的運行速度也會減緩，所以在此期間，每天的時間要長一些。這種曆算方式非常科學，也與現代天文學完全吻合，沒有任何差錯，根本不存在什麼吉利不吉利的說法，所以，根據藏曆受戒應該更合適。



（六）佛經講過，受戒的時候，受戒者的位置必須低於傳戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放于高處，並在佛像前儘量地設置供品——花、水、香、燈等等。設完供品之後，面朝佛像與善知識磕三個頭，然後既可以雙手合十，也可以雙手交叉，並念誦三遍儀軌。在第三遍結束的同時，受戒者就得到了戒體。最關鍵的是發心，一個是發出離心和菩提心；另外一個是發誓：從此時到明天日出之間等等的時間裏，我一定要嚴守八關齋戒。

噶瑪敦珠寧波

七、學處



（一）殺生



居士五戒的殺生，是指殺成人和胎兒；八關齋戒毀犯殺生的界限，則除了人以外，甚至連螞蟻、蚊子之類的小生命都涵蓋在內。因為八關齋戒只有二十四小時，所以戒律的要求也要嚴格一些，大家務必注意。



受戒儀軌有兩種：一種是律藏當中的儀軌，另外一種是其他佛經中的儀軌。在漢文《大藏經》中，就是《佛說八齋經》。不過，藏文的這部經，經名不是《佛說八齋經》，而且內容也要比漢文版的詳細得多——漢文版的《佛說八齋經》的前面和後面省略了很多內容，只留下了中間的部分，就像玄奘法師翻譯的《心經》一樣。在藏版經文裏面，有一個儀軌，其中很明顯地提到，此戒所指的不殺生，不僅是不殺人，包括人以外的所有生命都不能殺。



（二）不予取



按照居士戒的要求，即使有偷盜行為，也要看所盜物品的價值，在超過幾塊人民幣的前提下，才犯根本戒；如果價值不夠，就不算犯根本戒，而只是違犯了支分戒。但八關齋戒中指明，不能偷任何大大小小的東西，犯戒的界限沒有價值上的差別，哪怕是一根針、一截線、一口飯都不能偷，所以我們一定要防微杜漸。



（三）邪淫



八關齋戒的邪淫與居士戒的邪淫迥然不同。漢文版的《佛說八齋經》中雖然沒有講，但藏文版的此經、密宗的八關齋戒以及其他很多經典當中提到：在守持八關齋戒的時候，不但不能邪淫，不能有非梵行(正常的夫妻生活)，甚至連因貪心而故意注視對方都要杜絕。



（四）妄語



居士五戒毀犯妄語的界限，不是所有的妄語，而是說上人法，但八關齋戒要求不僅不能說上人法，包括開玩笑在內的所有妄語都不能說。因為八關齋戒本來就有理由比居士戒嚴格一些。即便不是犯根本戒，但也是一個戒，所以還是要小心謹慎。



（五）飲酒



在飲酒方面，八關齋戒與居士五戒的要求沒有什麼差別。儀軌當中要求禁食的，還包括放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了以後，可起到與酒相同的作用，能夠讓人迷醉、癲狂的東西，包括毒品、麻醉劑等在內的藥物，都不能飲用或食用。但是，如果在八關齋戒當天需要動手術，而必須打麻醉藥，則是可以開許的。



（六）歌舞打扮



歌、舞、音樂、花蔓、塗香、飾件、塗色雖然是七條戒，但在八關齋戒當中算是一條。因為在一般情況下，在家人唱歌、跳舞、彈奏音樂、塗香打扮都是正常的，所以佛陀的要求也比較寬鬆。在八關齋戒的時候，如果七條戒都違犯了，也無需一一懺悔，只需懺悔一條就可以了。但在出家人的戒律中，很多八關齋戒合併在一起的戒條卻是分開的，因為出家人的要求比較嚴格。



在守持八關齋戒期間，香水、口紅、白粉、眉筆等化妝品都不能用，保護皮膚的潤膚品應該可以。平時常戴的首飾，在八關齋戒當天佩戴也沒有問題，但不能佩戴平常沒有佩戴，而于齋戒日特意佩戴的飾件。



律藏裏面也講過，早在兩千多年前，印度就有很多化妝品——口紅、指甲油、眼影等等，而現在的人也很喜歡用這些東西。用了這些化妝品以後，一方面會影響出離心，另一方面也容易產生傲慢心，所以佛陀明令齋戒期間禁止使用。違犯此戒的界限，是故意唱歌、跳舞、塗脂抹粉等等，平時在大街上走路，或家人看電視、放音樂的時候，即使受戒者聽到了音樂，只要沒有故意去聽，就沒有問題，不會犯戒。如果守戒當天因為工作原因，而不得不唱歌、跳舞等等，那就當作供養三寶，也是可以的。



（七）高廣大床



儀軌當中所謂的“高”，是指床腳超過自己一肘高度的床。儀軌當中所謂的“廣”，應該是翻譯者的理解不同引起的。在《佛說八齋經》裏面，並沒有提到“廣” ，而說的是 “好”。所謂好床或廣床，是指昂貴、豪華，價值不適合普通人使用的床和床上用品。



（八）非時食



過了中午以後，不能吃固體的食物與能充饑的牛奶、優酪乳等飲料。下午可以喝茶、喝水。



正午時間的規定，有兩種參照方法：一種是真太陽時。在成都，是下午一點零四分，但為了保守起見，超過一點鐘以後，不要吃東西。至於其他城市的正午時間，可以在網上很容易地查到。另外一種，是按照時輪金剛的曆算方式計算的。以前法王如意寶按照這種方法測過喇榮佛學院的正午時間，是下午一點十八分，扣掉三分鐘的保留數字以後，我們一般是以一點十五分作為正午的。法王測量的數字與現代天文學演算出的數字之間，只有三十六秒的差別。在時輪金剛裏面，有很多簡單、樸素而又非常準確的測算方法。



八、受持八關齋戒的功德



藏文版宣說八關齋戒的佛經在講述八關齋戒的功德時，是用比喻來描繪的：



第一個比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的計量單位來估量，守持一天八關齋戒的功德也無法衡量、不可思議。



第二個比喻：如果南瞻部洲坐滿了阿羅漢，有人終身以各種各樣的珠寶、食品、衣物等等供養如此之多的阿羅漢。其功德，也不如守持一天八關齋戒功德的千分之一、萬分之一，乃至十萬分之一。



看過《百業經》的人都知道，哪怕對一位真正的阿羅漢供一次齋飯，其功德都不可思議，而終身供養充滿全世界的阿羅漢的功德就更無法想像了。



另外，在很多佛經上也講過一個比喻：有一個人在一個又一個大劫期間，以遍滿三千大千世界的各種金銀珠寶供養十方三世諸佛，其功德與末法時代於一晝夜中僅僅守持一條戒的功德相比，受戒者的功德也遠遠超過供養者的功德。



此比喻說的是僅僅守持一條戒，而不是八關齋戒。可想而知，如果每月堅持守持八關齋戒的八條戒，其功德就更不用說了。假如再有出離心和菩提心的攝持，其功德又豈是凡夫所能衡量的？



密宗的八關齋戒要求比較高——不能說話、日中一食等等，上班時間一定很難守，所以我們一般沒有傳。目前傳的八關齋戒，是最適合大家的。



守戒以後，要好好回向，這非常重要。大乘與小乘的差別不在於法的本質，關鍵所在是發心與回向。哪怕儀軌取自小乘經典，但實際上究竟是大乘還是小乘，還是要看發心和回向，所以前面的發心和後面的回向事關重大。





《略說八關齋戒》終



附：

受持八齋戒儀軌



於三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支（兩手、兩足、臉）沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝著地、合掌，發出離心及菩提心。于上師或三寶所依處前誦此文：



大德（導師）一心念我，我名______，從此時起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。請大德（導師）從此時起，乃至明日日出時止，攝我為八齋戒者（誦三遍）。此乃方便（師說），善哉（自說）。



次誦：願師（導師）念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支，向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，穀酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音樂、華鬘、塗香、飾件、塗色，高廣大床、非時食而不食非時食。如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲穀酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大床，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作（誦一遍）。



此乃方便（師說），善哉（自說）。

噶瑪敦珠寧波

【开示】八关斋戒 简述摘自《善者戒行》
作者：达真堪布   
  无论出家人还是在家居士，很多人虽然受戒修行，但因为自己业障习气深重，所以修行精进不起来，常常懈怠、懒散。佛陀悲悯，特别为了我们这些业障习气深重的人制定了八关斋戒。在一日一夜二十四小时这么短的时间里，通过受持八关斋戒，严格精进地修行，谁都能做到。这种修法特别适合我们这些末法时期的众生。这样循序渐进，使每个修行人都能早日走上解脱的道路。



    我们受八关斋戒的仪轨是《修观音仪轨事部精华》，这是密宗事部的一种修法，也是晋美彭措法王如意宝的意藏法，特别殊胜。对于末法时期的众生，尤其是对于我们来说，有着特别的缘起与缘分。通过此仪轨来受持八关斋戒，一定会得到不可思议的加持和成就。



    在小乘里，八关斋戒只允许优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）受，不允许出家人受，因为他们的戒律已经包括了八关斋戒的戒条，如果受持的话会影响自己已受的戒律。但在大乘里，尤其是密宗里，谁都可以受，这是一种消除业障、增长善根的特别殊胜的方法，通过这样的修持方法能快速达到最终解脱的目的。



    八关斋戒，是关闭我们身口意所做恶业的八条戒。所有的恶业都是通过我们的身口意来做的。通过受持八关斋戒，关闭我们的身口意三门，不让他们造业。斋，就是过午不食，中午以后不吃东西。戒，就是八条戒律。戒是不允许做的，律是必须要做的。



    受持八关斋戒的时间，是在早上太阳没有升起时。最好在上师善知识面前受戒，如果没有这个条件，也可以自己在佛塔、佛像、佛堂前受戒。如果这样的条件也没有，可以观想诸佛菩萨、上师三宝在自己的面前为自己受戒。会念仪轨就念一遍仪轨，自己发愿受戒，就能得到戒体。不会念仪轨，就在心里发誓发愿受这八条戒，也等于受八关斋戒。重要的是要有一颗虔诚的心，以及为救度众生而受持戒律，修持成佛的菩提心。



    从受戒之时起，一直到次日早上太阳升起之前，杀生、淫欲、不与取、妄语、饮酒、歌舞、涂抹、装饰、坐卧高贵床褥、非时食，所有与这八条相关的事情都不能行持。



    1．杀生：不能杀害任何众生的生命。让别人杀、随喜别人杀都不允许。八关斋戒与居士五戒所犯杀生戒的根本戒的界限不一样。在居士五戒里，杀害人的生命才犯根本戒，这里是指不能杀害任何众生的生命，包括蚂蚁、苍蝇等小动物。这条戒的主要意义在于，对一切众生都要以慈悲平等心去爱护、照顾。



    受持八关斋戒的时候，连杀生的念头都不能有，如果有了，也会犯戒，但是不犯根本戒。对境、动机、方法（手段）和结果四个条件具备了，才会犯根本戒。有想杀害生命的动机，不是无意的，是故意的，通过哪种方法，采取什么方式都一样，断除了众生的命根，这就是犯根本戒。



    受持八关斋戒，只有一日一夜，时间特别短，所以要求也比较严格。我们要强制性地把这些恶习统统断掉，这就是受持八关斋戒主要的意义和目的。我们接受戒条的时候，也发誓、发愿了，我们要守护这些誓言和承诺。如果你没有守护，反而轻易地违反了自己的誓言和承诺，那就有罪过。受持戒律的功德非常大，但是违反戒律的罪过也非常大，都要注意。



    2．不偷盗：属于别人的东西，在未经其允许的情况下，只要你拿了，就犯根本戒了，不管是什么原因，不管是通过什么手段。在居士五戒里，犯偷盗的根本戒的对境是有一定价值的东西。而在这里，仅仅拿了一粒米、一滴水也是犯戒。因为时间短，所以在这一天里要注意，只要不是自己的东西，绝对不能起贪心。



    现在的人都想发财，于是通过各种手段欺骗别人，占有别人的东西。这些做法，正好与你想赚钱、积财的目的背道而驰，你不仅得不到财富，反而会越来越贫穷。功德是积来的，福报是修来的，没有必要通过这些方法去赚钱，去积累财富。想发财、想积累财富的话，你就多布施，从心里能舍。有这个舍心，财富自然而然就有。但是人没有智慧，都是颠倒的。



    3．不淫欲：在居士五戒里是指不邪淫，夫妻以外的男女之间，不能有不净的行为。但在这里要求比较严格，即使夫妻之间也不能有不净的行为，要断除所有的淫行。淫行是轮回的根，我们能断掉淫行，才能断掉轮回的根。



    受戒期间，夫妻之间最好是分房、分床，保持三业清净，连念头都不要起。如果有念头，也会犯戒，但是不犯根本戒，有了念头就忏悔忏悔。如果家里没有那么多房间，不能分房分床，也不要勉强。



    受这条戒有一定的困难，尤其是在汉地，很多家庭不是夫妻双方都信佛。如果能沟通，就跟对方沟通；如果不能沟通，就自己注意。如果实在没有条件，机缘不成熟的条件下，你就可以不受，这也有功德。



    为什么不受戒也有功德呢？如果你不顾及对方，就受戒了，他肯定会生烦恼，还会诽谤佛法，这样他就造业了，以后对你的修行也会造成很多障碍。如果家人不同意你受戒，你为了避免他造业、生烦恼而不受戒，你这样随顺众生，舍弃自己最愿意做的事情，这是菩萨呀！



    但是我们现在对佛法的信心不是那么足，不是那么愿意受戒。如果你信心特别足，特别愿意受戒，你要舍弃这个是很难的。你看世间上，自己特别喜欢做的事，不让你做，让你舍弃，那就很难了。一个道理，你对佛法、对八关斋戒特别有信心，特别有兴趣，特别想学，特别想受，但是你为了众生没有受戒，没有修这个法，这本身就是修法。这个心是菩萨心，这个行是菩萨行，你已经发菩提心了，已经行菩萨道了，你的功德已经远远超过了受八关斋戒的功德。



    人得有智慧。没有条件、没有机缘的情况下还勉强地受戒，就造业了！我们修法一定要恒顺众生。恒顺众生是菩萨的行为，不是一般人能做到的。但是现在很多人都说“恒顺恒顺”，实际上是恒顺自己的。自己不想受戒，自己不愿意修行，找借口，“我不行！家里怎么怎么，工作怎么怎么……”都是找借口的，不是真正的理由。



    如果不是找借口，而真正是恒顺众生，那就不仅没有罪过，反而还有功德。一定要分清楚，什么叫善、什么叫恶，什么叫正、什么叫邪。根本没有分清楚，还去学，还去修，这叫盲修瞎炼，没有任何的意义。我们首先得会分辨善和恶，会分辨正与邪。你根本不会分辨，怎么去取舍善恶，怎么去断邪留正啊？你觉得这是善，实际上不一定是善；你觉得这是恶，实际上不一定是恶。



    善恶的标准在佛法里，你得学修佛法，才会分辨善恶，分辨正邪，之前是不可能的。明理重要，最基本的道理得懂，最基础的修法得有。如果没有的话，表面上受戒了、修行了，但是实际上造业了，这样有意义吗？受持八关斋戒的功德是不可思议的，但是要如理如法地受持。如果不如法的话，不仅得不到这些功德，反而还有罪过。



    4．不妄语：妄语分普通妄语、大妄语、上人法妄语。在居士五戒里，犯根本戒是指上人法妄语，打一般的妄语不犯根本戒。而在八关斋戒里，打任何的妄语都犯根本戒。你有想欺骗他人的念头，因此而说妄语，他相不相信都没有关系，只要他听见了，就犯戒了。如果没有发心动机的话，就不犯根本戒。打方便语可以，但要看看自己的发心。没有丝毫的自私自利心，完全是为了众生，对众生有利的情况下，可以打方便语。



    这里还有其他的口恶业：绮语、恶语、离间语，这些都不能说。如果说了，就是犯戒，就有一定的罪过。绮语就是说没有用的废话、闲话、是是非非。恶语就是说别人不爱听的、不好听的，让别人不悦意的，听见了会受伤害的话。离间语就是挑拨人和人之间关系的话。



    杀生、偷盗不是很容易犯，要条件具备了，因缘具足了才能犯，不是想犯立即就能犯的。口业就不一样了，随时都会犯，说犯就犯。意恶业就更容易犯了，起心动念就会造业。很多地方受八关斋戒都要求止语。止语了，就不会犯这些戒。我们这里不要求必须止语，自己能把握住就行。



    5．不饮酒：任何种类的酒都不能喝。喝酒很容易乱性，心乱就容易犯戒、造恶业。受戒这二十四个小时之内绝不能喝酒，连药酒都不能喝，要严格要求自己，让自己身心清净。



    6．不歌舞、涂抹、装饰：受戒期间，没有特殊的意义，不能随便放逸，唱歌跳舞，使用各种乐器。如果是唱金刚歌、跳金刚舞，为了供养上师三宝，为了饶益众生、为了自己生起信心，这是可以的。



    不能在自己身上洒香水，或往脸上涂抹带香味的东西，化妆、带装饰品都不允许（身上洗不掉的，或者平时带的装饰品没有关系）。对美容、化妆品这些东西的迷恋，会影响你内心的清净，容易引发淫欲心，使我们三业不清净，所以在八关斋戒期间都不允许用。



    7．不坐高软床褥：不坐尺寸高广的床和椅子，也不能睡价值高贵的床和被褥。使用高贵华丽的被褥，心很容易散乱，生起傲慢等恶念，因而犯其他戒。我们平时也要断恶行善，尤其是受持八关斋戒的时候更要注意行善断恶，再微小的恶也不能做，再微小的善也要尽力去做，这是我们受持八关斋戒的主要目的。



    藏地修行者受戒的时候都坐卧在地上，如果家里方便的话可以这样，这样是最如法的。不方便的话，平时我们睡的床，坐的沙发、椅子，如果尺寸不是特别高，价值也不是特别贵，不能引起烦恼和傲慢心的，也没有问题。



    佛陀在世的时候怎么说的，怎么做的，我们也应该尽量依教奉行，这是最如理如法的。但是我们很多情况都与过去不同，年代不同，地区不同，人和人也不同，所以有的实在不方便。实在做不到，还硬要去做，那就不但没有什么功德，还会造其他的业，让很多人起烦恼，伤害很多众生。所以我们一定要有善巧方便，这不是犯戒。



    8．过午不食：也叫“持斋”。中午以后不能吃任何东西，包括饮料、奶、茶等都不能喝，只能喝白水。午后如果吃过多的食品，容易令人昏沉而影响修行，所以持斋是令内心清净，去除昏沉杂念的方法。



    如果有特殊的情况，为了治病要吃药，这是可以的。佛在经中讲过，特别要同情病人，要注意自己的身体。很多药品即可以当药，也可以当食物。你当食物吃喝，这肯定是不行的。你为了治病，作为药品吃喝，就不会犯戒。比如今天感冒了，为了治感冒，喝姜汤，这都可以。如果不是这样，而是自己想喝姜汤，还找借口：“我这是药水啊！”这就不行。



    为什么过午以后不可以吃东西呢？佛在世的时候，僧团每天要到城市里化缘。但是整天化缘，就会耽误修行。所以他们有一个习惯，中午以前可以化缘，过午以后都要上山修行。



    中午吃了，下午还吃，晚上还吃，就会耽误我们的修行。现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的道理，你真正明白了，哪还有那么多时间整天做饭、吃饭？我经常讲，所有的事情都可以变成修行，做饭、吃饭也可以变成修行。如果你会转念，你能把做饭、吃饭都变成修行，你有这么高的境界、智慧，那可以。如果你没有那么高的境界，修行是修行，做饭是做饭，吃饭是吃饭，整天做、整天吃，哪有那么多时间？而且，过中午以后吃饭，尤其是晚上吃饭，喝饮料，容易昏沉。晚上吃饱了就困了，一躺就睡着了，就耽误修行了。



    不饮酒、不歌舞涂抹装饰、不坐卧高软床椅，过午不食，这样我们的身心能得到清净。如果不是这样，随便吃喝，什么都用，我们的心很容易散乱，很容易昏沉，耽误修行，还容易犯其他的戒，容易造业。为了避免这些，佛就制定了这些戒条。



   

噶瑪敦珠寧波

末法时期受持一次八关斋戒的功德，相当于释迦牟尼佛在世时受一世比丘具足戒的功德。一日一夜受持八关斋戒的功德大概地说，有十二条。



    第一，脱离病苦。你真正能发自内心、如理如法地受持八关斋戒，就能去病。



    第二，消灭罪障。能消除往昔我们所做的业障。为什么我们总有不顺心的事，总有障碍呢？因为我们往昔造过很多很多恶业，所以我们要受各种苦报。业障小了，就不用受这些苦报了。



    第三，免除横祸。去除魔力。魔，有外魔和心魔。我们这些凡夫都有魔力，有的自己根本感觉不到，认识不到是魔力。因为我们还没有成佛，还不是佛，都有魔力，都需要去除魔障。好好地受持八关斋戒，发自内心，如理如法地做，这些恶魔都会远远地离开你。



    第四，远离恶道。受持八关斋戒能减少疾病，消除罪障，令一切恶鬼远离，并且增长福慧，死后不堕入恶道。



    第五，福报优厚。能增长福报。受持一日八关斋戒，六十万世不愁吃穿。



    现在的人总是不满足，越有越要，越富越觉得穷，很多人都变成活着的饿鬼了！什么原因？没有福报。修来的福报永远是自己的，而我们所拥有的这些都是抢来的，都是欠的。今天这里欠，那里还；明天那里欠，这里还。我们现在过的就是这样的日子，今天好，明天坏，今天高兴，明天伤心，这就是没有真正修来的福报。



    修来的福报不用求，不用追，它自然而然就来，你不要也来。点火了，我们不要灰，但是没办法，灰自然而然就有。一个道理，我们如理如法地学法修行，这就像点火一样，这些暂时的利益，健康也好，名利也好，长寿也好，平安也好，不用特意求、不用特意追，自然而然就有。



    如理如法地受持八关斋戒，好好地守护戒条，福报自然而然就有了。有福报，在哪都行；没有福报，在哪都不行。



    第六，成就迅速。不管你想成就什么，只要你如理如法地受持八关斋戒，很快就能成就。



    七，来世尊贵。来世投生到富贵人家，有势力，有名气，有权利，有钱财。



    八，得生天上。能得到人天福报。想转生到天上或投生到富贵人家，必须受持八关斋戒。



    九、往生助缘。以受持八关斋戒的功德回向求生净土，临终会有八大菩萨接引往生净土。



    十、临终欢乐。临终的时候不会害怕。活的时候一定会轻松，死的时候一定会安心。



    十一、得相好身。好好地受八关斋戒，能得到身相庄严的果报，能得到漂亮、庄严的人身。化装没有用，一点点也不好看。



    十二、成佛道缘。八关斋戒是我们成就佛道的重要胜因。你好好地受持八关斋戒，一定能证得无上正等正觉佛的果位。



    这是简单地说，还有很多很多不可思议的功德。但是你要如理如法地受戒持戒，才能得到这些功德。



    我们受戒以后，相续中就有戒体了。一直到第二天早上，这个戒体都在我们的相续中。如果没有到时间，突然有违缘了，那个时候不能犯戒，我们可以舍这个戒体。舍戒的时候必须有一个能沟通的人，在他面前舍戒，自己默默地舍是不行的。你可以给上师或者同修打电话，告诉他这个情况，我要舍戒。他同意了，你的戒体就没有了，这叫舍戒。但是轻易不能舍戒，除非是遇到了不得已的情况。

今天大家受了八关斋戒，现在在你们的相续中已经有了戒体。受戒的功德利益非常大，以前也和大家讲过，但这个很重要，今天重新再给大家讲一次。



    讲解八关斋戒的书很多，但一般都很长，在较短的时间内要给大家讲解清楚，有一定的困难。在此，我采用兰蒙格西所写的《八关斋戒的功德与利益》。兰蒙格西是一位格鲁派的大格西。他所写的《八关斋戒的功德与利益》简短精炼，浅显易懂，内容全面。



    我给大家讲解的时候，大家要专心谛听。只有大家明白了受持八关斋戒的功德与利益，才能对此法生起信心、生起欢喜心，才能发自内心地愿意受持。



    “纳摩咕噜”，“纳摩”是“顶礼”的意思，“咕噜”是“上师”的意思。综合起来就是“顶礼上师”。



    我今天讲的内容分三部分：八关斋戒总体之功德，每条戒分别之功德，还有受持细节上的逻辑分析与判别。



    现在简要地讲一下八关斋戒的功德。



    第一，总体上的功德，分三部分



    1、时间上的差别



    在正法时期时受戒和在现在末法时期、五浊恶世时期受戒，有差别。在《禅王经》中讲：



如恒河沙尘劫中，
依施心以美味食，
并用幡幢灯鬘等，
供养百万亿佛尊。
正法毁灭之末世，
佛教隐没之际中，
仅一日夜受一戒，
福德远胜过于彼。



    在恒河沙数劫的时间里，在众生的福报大、业障轻、佛教兴盛时，以美味的饮食、华丽的衣服、珍贵的财物等诸多受用，如理如法地供养一百万亿佛，做供养，积福德，修善根，其功德与利益远远不如在佛教衰落时，正如现在这样，仅仅在一日一夜里只受一条戒的功德。



    因此，在末法时期受一次八关斋戒就能获得遍满虚空的福德。有如是的福德，就能逐渐得到如是的安乐。如果会思惟的话，就会明白，即使得到一百万亿如意宝，也没有在恶世中能有一次受持八关斋戒的机缘更有意义。



    在这本书上是这样讲的。这是从时间的角度来讲的。就是这样，没有比比丘戒还清净的戒了，假如在自己的相续中接受了比丘戒，一条戒也没有破，受持一生一世，没有丝毫损毁，也远远不如在佛教衰落时，在末法时期，你们在一日一夜里受持一条戒的功德大。



    这就是时间上的差别。



    2、地区上的差别



    在一些清净刹土里，以清净的善根，修持一劫，不如在不清净的刹土中，在刹那中只修一种善法的功德大，这在很多经论里不止一次地讲过。所以，在不清净的刹土里，在不清净的地区，能受持八关斋戒，仅仅受持了一刹那，也有无量的功德。为什么这样讲呢？在那些清净刹土里，条件具足，受戒不难；在如是不清净的刹土里，我们要仅仅在一日一夜中，只受一条戒也有很多的违缘和障碍。条件不具备，还能受持，所以功德特别大。



    你们在不清净的刹土中，在相续中受持一条戒，其功德若是有如宝瓶、柱子等形状的话，三千大千世界这样大的空间也容纳不下，有这么大的功德。



    这就是地区上的差别。

噶瑪敦珠寧波

   3、从受戒自性的角度来讲，功德有九条



    （1）不受非人的损害



    你们受持八关斋戒、修大乘增善净恶法，非人、鬼神就伤害不到你们。



    佛经中曾经记载，有一个老太婆，有一天受持了八关斋戒，晚上半夜时分，波斯匿王下命令，让她给一个犯人送饭，她在路上先后遇到了三群鬼，都想伤害她，但都没有得逞，就是因为老妇人受持了八关斋戒，相续中有戒体的护持。



    我们也一样，能受八关斋戒的话，谁也伤害不了。平时都说，那边有鬼伤害我，有什么不清净的东西干扰我，都害怕。用不着害怕！好好受持戒律，受八关斋戒，那些鬼神就都伤害不了你。守护誓言、受持戒律的人，那些鬼神谁也损害不了。这就是一种缘起，就像“有如是因就有如是果”一样。



    受持了八关斋戒，鬼神损害不了你们，邪魔影响不了你们，人或非人都伤害不到你们，在《戒律赞》里是这样讲的。



    《具清净戒律经》云：

甚毒妖龙无损受戒者，
何况它魔无复加伤害。



    所有的非人当中最凶恶、最狠毒的叫做妖龙，它也伤害不了受持戒律的人，更不用说那些小的鬼神了。所以，想阻拦外界的伤害，最好的办法就是守护内在的戒律。想去除外在的障碍没有比守护内在的戒律更方便的了。



    你们平时要受持十善业戒，并在特殊的斋日里受八关斋戒，还有受居士五戒，或沙弥戒，或比丘戒。你们要尽量多受持，好好守护戒体，这样的话，外在的天龙八部，所有的非人，谁也伤害不到你们，没有比这个更好的。



    经常有人说，我被别人施法诅咒了，被什么魇（yǎn）胜了，被邪魔附身了等等，心里很困惑，很害怕，看上去非常可怜。完全可以避免。你们能好好受持戒律，守护戒体的话，人或非人谁也侵害不了。这是佛说的，大家要坚信。



    （2）善神护法日夜守护



    自己所接受的戒律能如法守护的话，那些善神护法日日夜夜都不离开你，保护你。这是在很多佛经里面讲的，不用怀疑。



    受八关斋戒后，没有破坏戒体之前，善神护法都会保护你。比如以四大天王为首的所有善神护法都围绕着、保护着、保佑着你，不让你受到侵害，让你一切顺利如意。



    （3）令功德增长的功德



    受戒后，做任何善事的力量都非常大。没有受持戒律而修持善法和在受持戒律的基础上修持善法的功德有天壤之别。



    没有受戒者，即使在如三千大千世界那么大的灯座里，倒入四大海般的酥油，再插入如须弥山一样粗的灯芯，来供养给诸佛，其功德也比不上受戒者在一滴酥油里插入针尖般的灯芯点燃供养诸佛的功德大。换句话说，没有受戒时，在数劫中修持诸多善根，不如在受戒的基础上修一刹那的善根的福德。多么不可思议呀！



    从供养本身的角度来讲，肯定那个犹如三千大千世界的灯座里灌满犹如四大海般的酥油来供养三宝的功德大。供品越多、越好，功德和利益就越多、越大。但这里呢？主要是戒，区别在有没有受戒的基础，那个在犹如针尖般的灯芯上，滴一滴酥油供养三宝者，他有受戒的基础，相续中有戒体，另外那个呢？它没有受戒的基础，所以就有这么大的差距。



    这是一个比喻，综合来讲，就是没有受持戒律，在漫长的劫中修持很多善法，不如在受戒的基础上修一刹那的善法。比如念莲师心咒、观音心咒，有持戒的基础和没有持戒的基础有很大的差距，善根福德都不一样。



    （4）令所有的愿望悉皆成就的功德



    戒律清净者，所发的愿都能成就。受持了八关斋戒，没有损坏戒体者，今生的和来世的愿望与要求都能成就。



    要好好受戒，然后再发愿，都一定能成就。佛经中这样讲的！对此不要怀疑，有怀疑就不行了。俗话说，“二心不能如意，两尖不能缝补”。所以不能有怀疑，有疑惑的话不一定能成。



    （5）获得殊胜人天身的功德



    仅仅受持一次八关斋戒也能获得人天身的福报。在佛经里有很多相关的公案，这里就不讲了，你们有时间可以看看。兰蒙格西的书中也只是简略地写了一下。



    能受持八关斋戒的话，仅受持一次八关斋戒，来世也能得到人天的福报。平时要具足很多因缘才能得到的福报，但在这里，在自己的相续中接受了八关斋戒，然后清净守护，就能得到人天身的福报，而且还是天王啊、国王啊、富翁啊等尊贵身，很容易就得到这么殊胜的利益。



    （6）未来能遇到弥勒佛的教法的功德



    如云：

释迦佛胜教，
诚信生定解，
闻法受八戒，
定成吾眷属。



    如是，弥勒佛亲口所言，受持八关斋戒者能在将来成为弥勒佛的眷属，这是最基本的功德和利益。想将来能遇到弥勒佛的教法，想在弥勒佛的教法下了脱生死的人，都应该尽量受持八关斋戒。



    若受持了八关斋戒，在这个基础上再修其它高深的修法，今生就能成就双运金刚身的果位。即使不能，到临终的时候也能往生西方极乐世界，来世再来世，也能成就佛果。若只受持了八关斋戒，此外没有修更多的善根，将来也能遇到弥勒佛的胜教，成为弥勒佛最早的眷属。



    现在这个教法是释迦牟尼佛的教法。此贤劫会出现一千零二尊佛，也可以略说为千尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，将来释迦牟尼佛的教法要灭尽。现在是在减劫中，人的寿命在逐渐缩短，福报也在逐渐减少，最后人寿会减至十岁，只能活十年就要死亡，生命会如此短暂。那时候，福报也穷尽了，还会出现瘟疫、战争、饥饿等灾难，在这些灾难中，大部分人都会死亡，剩下的那些人身体都特别矮，只有一扎高。



    在这个时候，来一位弥勒佛的化身，它的身体比较高，有一肘高，看起来很有福报，人们觉得特别神奇，都来问他：你为什么长得这么高，为什么有这样的福相？他回答：我在行善断恶，所以就有这样的福报。人们都开始跟着他学，都修持十善业，断十恶业，因此众生的福德开始增长，这也是增劫的开始。然后不断地往上增，直到人寿八万岁时，弥勒佛在印度的金刚座示现成佛，然后辗转法轮，受持过八关斋戒的人在那个时候就可以成为弥勒佛最早和最近的眷属、弟子，即身就能了脱生死。



    若有人心里有疑惑，问：属于小乘的增善净恶法，也就是八关斋戒，有如此的功德，但大乘增善净恶法不能有这些功德吧？不，两个受持的戒条及时间一样多，所以，小乘的八关斋戒所有的功德，大乘八关斋戒依然具有。而且大乘八关斋戒还有菩提心的摄持，所以功德比小乘的八关斋戒还要大，这非常合理。



    （7）能成为人天供养处的功德



    如能持戒的话就能成为人天的供养处了。每个月的初一、十五、初八等斋日中，受持八关斋戒的话，立即就能成为人天的供养处了。



    梵天王曾经说，受此戒的人和我梵天王一样。佛陀说，不是这样，此人和我一样。梵天王的意思是，在初一、十五、初八等斋日受持八关斋戒，认真守护戒体的人，能成为和我一样的人天供养处；佛祖的意思是，你再好也没有超出三界，其功德不是和你一样，而是和我一样，如佛陀一般成为人天的供养处。这是特指在受戒的时候。



    没有受戒之前如狗一般卑贱的人，受戒后，相续中有戒体时，也能和佛一样，成为所有人天的供养处，人天都会恭敬供养，成为种福的福田。大家都要了解受戒和没受戒的功德利益的差别，然后去精进学修。



    （8）容易受持之功德



    持咒、观修、苦行、六度等其它修法的前中后整个过程都要专心，首先发心，中间正行无缘，最后回向，整个过程要做到如理如法才能得到相应的功德和利益。若做不到，比如开始的时候心散乱了，或在中间心散乱了，或最后心散乱了，就得不到相应的功德和利益了。



    但此法不同，开始受戒时，心要专注，要有好的动机，得到戒体后，心有一些散乱也不影响受戒的利益，所以修起来比其它的修法方便容易。戒条少，一共就有八条，时间也短，就一天一夜二十四个小时，晚上还都在睡眠当中，就剩下只有十几个小时，时间这么短暂，戒条这么少，功德利益还那么大，对我们来说，哪有比这个更方便、更有意义的修法啊？！此法特别适合我们，其它修法都很难修，大家一定要珍惜！



    （9）能解脱成佛的功德



    如《帝释王求经》云：

初八及十五，
神变月等日，
受持八关戒，
定能成佛果。



    其它很多经中也有如是的描述，在这里简单地用这个来表述。意思是初八、十五等殊胜斋日里，受持八关斋戒，就能成就佛果，能解脱成佛。



    受此戒非常方便，可以自己受，有佛像等所依，就在所依处受，若没有也可以观想受持。时间也只有一日一夜，很短；戒条也只有八条，很少。还有那么大的功德和利益，应该修习此法。当时佛陀主要是针对你们这些在家的居士制定的这个戒律，这也是赐给你们的窍诀。平时每天都要受，对我们来说肯定有一定困难，但是在条件具足时一定要尽力受持。

噶瑪敦珠寧波

第二、八条戒分别之功德



    此处分暂时的利益和究竟的利益。



    1、暂时的利益，八条戒分别有八种功德和利益



    （1）戒杀，能生生世世长寿，没有病苦。



    你们现在发誓不杀生了，那么发誓不杀生究竟有什么功德利益呢？能生生世世健康长寿，没有病苦。



    （2）戒盗，发誓不偷盗，如此受戒的功德能生生世世荣华富贵，不遭受财物损害，而且自己能完全享受到自己所积的福德。



    你们现在没有财富，有一点也总有损害。赌博赌没了；去偷盗被发现后连原来的也赔进去了；去打架，结果家破人亡。此外，背后被偷，当面被抢，有很多损害。还有一生当中所积累的财富一到死亡降临的时候，一分钱也带不走，都要失去，根本享受不到。在很多情况下，自己养育的儿女也不属于自己；自己积累的财富也不属于自己，心里很委屈，很难过，但也无可奈何。



    但我们能戒盗，就能生生世世得到圆满财富，能发财，而且不遭受别人的损害，自己能完全享受到。



    就是这样，修来的福报自己才能享受到；不积福，光靠努力所拼来的财富，自己不一定能享受到。是这样吧，你们彼此看一看，这样的例子很多，没错吧？！



    （3）戒淫，仅仅一日一夜断除淫行，也能得到生生世世相貌端正的果报。



    都希望自己漂亮，然后经常洗啊抹啊，照啊看啊，想尽办法，除了不能在鼻子上装上宝石外什么办法都想到了。若真渴望能漂亮的话，就应该断除邪淫，受持戒律。



    做不到彻底断除淫行，但仅一日一夜断除，你们应该能做到。平时要多受八关斋戒，仅仅在斋日中尽量断除这些不净的行为，这样便能得到生生世世相貌庄严、美丽大方的福报。



    （4）戒妄，能生生世世不遭受他人的欺骗，并言语威重。



    你们处处遭到别人的欺骗，非常生气，觉得被人欺骗了，被羞辱、被伤害了。显得很委屈、痛苦，怨恨别人。但是这都是自己的因果，前世自己打妄语的成熟等流果，这都是自己的因果，应该勇敢地承担起这个后果。



    若真不愿意上当受骗，那么就要断除妄语。做不到彻底断除，但也要一日一夜断除妄语，没有什么做不到的。你们要受持八关斋戒，在一日一夜二十四小时中，发誓不打妄语，包括随口妄语都要断除。这样的话，就能生生世世不遭受他人的欺骗，并且自己的言语有威信，说话有人相信，都爱听。有的人说话没人听，没人相信。自己还说，“我说的都是实话，怎么没人相信呢？我是个双手不曾偷盗、口中无有妄语的人！”自己还赞叹自己，但是也没有人相信。这叫说话没有威信。谁相信他说的话？没有人来听他的话！自己经常说抱怨的话，但是也没有人听。若他自己能断除妄语，不说假话的话，就能生生世世言语威重，说话都爱听、都相信，这就是断除妄语的功德。



    （5）戒酒，能生生世世有正知正见，六根清净，得到圆满智慧。



    （6）不坐卧高贵床褥，能生生世世获得他人的敬赞，能得到温暖舒适的起居，以及随自己所愿的方便交通。



    你们看看有的人，没有人赞叹他，经常遭到他人的诽谤，都看不起，这就说明前世肯定没有认真受戒。不坐卧高贵床褥，还能得到那些舒适的坐卧起居，很幸福，还有很多骑具。想骑马就有好马；想骑牛就有好牛；想骑摩托车就有摩托车；想开汽车就有汽车。就这样能得到自己想要的交通工具，非常方便。



    （7）过午不食，就是我们今天发愿，过中午以后不吃食物，这样，生生世世能获得具足拥有、作物丰盛。



    （8）不涂抹装饰，就是我们今天发愿不化妆打扮，能生生世世获得身体放香，美丽庄严。那些戒律清净的人，身体自然就有香味儿，不用特意往身上洒香水啊什么的，自然而然就会散发出美妙的香气，特别美丽庄严！不歌舞，生生世世身心安逸，具足妙乐法音，能讲经说法，能不断地、恒时地说法。  

噶瑪敦珠寧波

第三、断惑，即对受持八关斋戒的逻辑分析与判别
   2、八关斋戒之究竟的利益



    能受持八关斋戒的话，将来能得到佛的色身、三十二相和八十种随形好。



    （1）戒杀就能得到佛的金刚身的果报；
    （2）戒盗能得到手足千辐轮相的果报；
    （3）戒淫能得到六根无漏、清净庄严的果报；
    （4）戒妄能得到面相圆润、梵音深远相的果报；
    （5）戒酒能获得体相庄严、令人生畏相的果报；
    （6）过午不食能获得四十齿相、齿白齐密的果报；
    （7）不涂抹装饰能得到圆满戒定真香的果报，不歌舞等能获得具足圆满三十二相的果报；
    （8）不坐卧高贵床褥能获得享用三种法座法垫的果报。



    这都是在《根得吉自求经》中讲的，根据佛经中的描述，受持八关斋戒最终能得到佛的色身、三十二相、八十种随形好这些果报。认真受持八关斋戒有如是的功德，知道了吧？！多好哇！



    在自己的相续中接受了八关斋戒，然后认真守护的话，仅仅一日一夜也能得到那么多的功德和利益。暂时的利益，究竟的利益都能得到，这么殊胜圆满。所有的善法中，对你们来说，比这个更好的善法、更方便的修法哪有啊？真的啊！



    你们这些居士都要发愿在一年中受十二次八关斋戒，这还很少。如果有时间，方便的时候，要多次地在自己的相续中受持八关斋戒，在一日一夜二十四小时里认真地守护戒体。你们都知道，那么多的功德和利益比什么都重要啊！暂时能吉祥，一切如意。都希望事事如意吧？愿意能得到善神护法的护佑么！有上师三宝的摄受不好么？你们要经常受持八关斋戒，认真守护戒体，好好断恶行善，这样这些功德利益就都能得到。一定能事事如意。否则，就会遇到不吉祥、不如意的，这样多难呐！多不快乐、不幸福啊！



    能受持八关斋戒，认真断恶行善，来世就可以到自己想去的净土。此外，最终能成就圆满的佛的果位。没有比这更好的了，大家一定要重视啊！



    1、能不能除了一日一夜外，在更短的时间内受持八关斋戒？就是受持八关斋戒是否必须要一日一夜，在更短的时间内能不能受持？



    2、除一日一夜外，更长的时间内能不能受持？比如今天我们受八关斋戒的话，这样发愿：坚持受十天，或十个月，或十年，这样受持的话能不能得到戒体？



    3、若除一日一夜外，在更长的时间里可以受八关斋戒的话，在一个时间里，通过念诵一次仪轨，能不能得到戒体？比如受八关斋戒，说，从此至十天、十个月、十年或临终受持的话，能不能得到戒体？此外，说，从今天起这一年中的初十、三十、十五、初八都受持，这样受戒的话，能不能得到戒体？这是断“多日的八关斋戒统一受一次能否得到戒体”的疑惑。



    4、若破了一条戒，守护余下的戒条能否得到相应的功德和利益？比如，我们今天受持了八关斋戒，没有办法的情况下，破了其中一条戒，比如说假话，就破戒了，是故意打妄语的，是破坏了一条戒，但还有其它七条戒，这些戒还继续认真受持的话，能否得到相应的功德和利益？



    这些分析对我们都很重要，对经常受八关斋戒的、经常修大乘增善净恶法的人来说，这些逻辑分析都至关重要，不要认为这是理论上的东西，对我们来说不很重要。这都是我们修八关斋戒法必须要知道的一些观点。兰蒙格西讲得很好。兰蒙格西是位黄教的大格西，我们宁玛派的大德们也是这样讲的，有些细节比这还详细，但都比较长，今天不方便讲。



    下面进行详细的解释。



    1、除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？  



    这在《俱舍藏自解论》里有讲述。《俱舍藏自解论》是世亲菩萨的著作，是佛陀所有论藏的总集。《俱舍论》有大乘的，也有小乘的，但在此论里主要讲的是小乘论典的内容，是世亲菩萨著的。世亲菩萨是印度“二圣六严”八位大成就者之一，是无著菩萨的兄弟，精通论典的班智达，是印度最有名的教授，他特别精通论藏，《俱舍论》和《俱舍藏自解论》都是他著的。



    在《俱舍藏自解论》里这样讲：“晚上或白天受八关斋戒，也有很大的利益。”就是说，仅白天或仅夜里受八关斋戒，不但没有不如法，而且还会有很大的功德与利益。是要尽量受一日一夜，若实在条件不具备，也可以受半日的、甚至半个小时的八关斋戒。



    在过去，嘎达亚纳尊者让一位屠夫受不杀生的戒。屠夫说，我白天不行，夜晚可以受持，这样可以吗？嘎达亚纳说：可以，你受夜晚不杀生的戒。就给他受了夜晚不杀生的戒。后来，屠夫堕落孤独地狱，白天在燃烧的铁屋里，很多狱卒们拿着各种兵器，打他，砍他，感受着无比的痛苦；一到晚上，铁屋就变成天堂，狱卒们都变成天人天女伺候他，享受极大的快乐。怎么回事？这是以前晚上受戒、白天杀生的相应果报。因为白天没有受戒，而且杀生，果报是在地狱里感受痛苦；晚上认真受戒的果报是在天堂里享受快乐。



    这样来看，仅仅受半日的戒，也有极大的功德利益。最起码，受半个小时也会有很大的利益。你们肯定没有这样受戒，半个小时的戒谁不能受啊？多方便啊！但是都没有在意。平时说：我要修行！着急得疯了似的。有这样方便的修法，但是都不好好修。最起码也可以受半个小时的戒啊！有这么大的利益，这是在《俱舍论》里讲的，大家应该相信！



   

噶瑪敦珠寧波

那么具体如何受戒呢？



    菩提贤士尊者说，要这样受：比如只受白天的八关斋戒，早晨受戒的时候要这样说：“从此至日落……”。这样变动仪轨。



    详细解释就是，假如今天想受八关斋戒，但是只能受白天，晚上肯定不能守戒，在这种情况下，仪轨要变动一下，就这样说：“从此至日落之间，我不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒……”。要这样发愿，仪轨这样变动。



    假如白天不能受，但晚上可以受持，要这样说：“从此至明晨日升……”。



    只想受上午半天，就说：“从此至今日中午……”。



    这都是菩提贤士尊者在书上讲的，都是有根据的、合理的。这是一部分，以此类推，要将时间具体明确一下，这一点要明白。你看现在没有做不到的了，谁都能做到，特别方便！



    2、除一日一夜之外，在更长的时间里受八关斋戒能得到戒体吗？



    按小乘的观点，一般是一日一夜，除一日一夜之外在更长的时间里，或更短的时间里，不能受八关斋戒。但从大乘的观点来看，就不一样，允许在“乃至菩提果”之间受，也能得到戒体。杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》中讲，受八关斋戒仅一日一夜之外的时间里，得不到戒体的观点是一些声闻部的观点，完全是错误的。



    集论有两种，分别是《集量论》和《阿毗达磨集论》，这里是在杰擦尊者对《阿毗达磨集论》的解释中讲的。杰擦尊者是宗喀巴大师的两大弟子之一。宗喀巴大师转生为人，主要是为了两个徒弟和两个著作。两个著作一个是《辩了不了义论》，另一个是《入论意解论》。两个弟子是杰擦杰和克珠杰。



    杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》里的观点是，“受八关斋戒只能在一日一夜、除此之外的时间里不能受持”是一部分声闻部的观点，声闻部也有很多，其中几个部的观点和自派的观点不一致，所以是完全错误的。



    这样按他的观点来分析的话，小乘派也有受八关斋戒一日一夜外的时间里可以受持的，所以根据大乘的观点就更不用说了。



    刚才说的，大乘里可以受乃至菩提果之间的。这样如何受呢？麦哲哇尊者讲，首先受戒时，要说“请长老或尊者垂念我，我名叫某某某，乃至菩提果之间……”，如是变动一下仪轨就可以。也就是说，从今日到成就佛果之间，在这么长的时间里也可以受八关斋戒。



    遍知蒋阳夏巴也是这样讲的。蒋阳夏巴有很多世，第一世蒋阳夏巴叫杰美旺波，是拉卜楞寺的创始人。他非常精通佛法，他写的书也很多。他讲，在很多佛经中有记载，八关斋戒在乃至菩提果之间受持也能得到戒体。连八关斋戒也能这样受持，更不用说大乘增善净恶法能在乃至菩提果之间受持修法了。因为八关斋戒主要在小乘里讲，大乘增善净恶法是大乘的修法，有菩提心的摄持，也是一种菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒时，必须是在乃至菩提果之间。所以按大乘的观点，按大乘的修法，八关斋戒决定可以在一日一夜之外的时间里受持，不用疑惑。



    3、许多日夜的八关斋戒能不能统一受持？



    不仅大乘，在小乘里许多日夜的八关斋戒也可以统一受持。在《佛教广义论》中讲，本来受八关斋戒是一日一夜的界限，但比如神变月时，半个月连续不断地受八关斋戒，在一次的时间里统一受，也能得到戒体。意思是，半个月十五天的八关斋戒你们可以念一遍受一次就行。在《俱舍论》里也有如是的阐述。



    那如何受戒呢？念仪轨的时候要说“初一到十五之间……”这样变动仪轨。比如，在一年当中的所有的初一、十五、初八这些日子里想受八关斋戒的话，也可以一次统一受戒，但也要变动仪轨，要这样说：“今年的初一、十五和初八等这些斋日中，我不杀生、不偷盗……”，也可以得到戒体，不用每次重新受了。初一、十五、初八表示日期以此类推。



    如此，八关斋戒也可以好多天一次统一受的话，更不用说大乘增善净恶法了。随时想受就随时可以如此这样受。不过有条件的话，每次通过仪轨单独受，这样的话会更好一些。因为通过念仪轨、发心啊，能提醒自己的正知正见，对守护戒律会有很多助益，更圆满一些。



    若是实在条件不具备的情况下，好多一日一夜的八关斋戒可以一次统一受完。比如，可以一年中所有初一、十五、初八等斋日的八关斋戒通过念一次仪轨一次受完。不用再重新受，这样也能得到圆满戒体。



    4，八条戒中破了一条戒，受持余下的戒条能得到相应的功德和利益吗？还有意义吗？



    有意义！守戒和破戒各有相应的功德和果报。



    曾经有两位长爪梵志都受了八关斋戒，一个戒体没有丝毫的损毁，另外一个，到了晚上他妻子劝他吃饭，他不好意思拒绝，为了照顾妻子的面子，吃饭了，当然也就破这条戒了。没有破戒的那个人来世投生为人了，而且是个国王，后者则投生为龙王，龙王虽然很有福报，但毕竟是属于旁生道的，比不了人身，这是他破这条戒的果报。但最终两个都成就了罗汉果，这是二人都受戒的果报。这是佛经里的公案。



    守住哪条戒，就能得到哪条戒的功德和利益；破哪条戒，也会有破哪条戒的罪过。这两个的利弊大家都要分清楚。受戒最后都会有究竟的功德利益，但并不是说破戒就没有罪过了，最好都能守住，实在没有守住的情况下，尽量守住余下的戒条。



    比如我们今天受戒，到下午不小心吃了一点儿东西，破戒了，怎么办？余下的是尽量受还是都不受了？虽然有一条没有守住，但余下的不能随便，去打妄语，随便什么都做，不可以那样。要想，我刚才不小心吃东西了，破戒了，马上念“嗡班匝曰萨垛吽”，依四对治力发心忏悔！余下的一定要守住。这样认真守住其它的戒条，也能得到不可思议的加持、不可思议的功德利益。



    还有，刚才受到破坏的戒条，不是就不用守护了，还要继续守护，这样的话也能得到相应的功德利益。所以任何时候，每个戒条都要认真守护，正如刚才讲的，仅受一条戒在刹那中受持，也有无量的功德和利益。



    必须要发誓去受持，这样才能得到戒体。否则，单单不去做这些恶业，比如杀生啊，偷盗啊，妄语啊，喝酒啊，只能成为中等善业，不能得到戒体。若能发誓受持的话，能受持一个小时、一分钟也能成为戒，得到戒体。



    就要这样发誓：“我在这一个小时里，或一分钟里等，绝对不杀生、不打妄语，绝对不喝酒……”。就这样发誓，这样发誓就能成为戒，得到戒体。若不是这样发誓受持的话，你做了再大的善根，再认真地守护善门，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那么大的功德和利益。



    有人想，不用受戒，我不去造这些恶业不就行了吗？我也不杀生，这一生当中没有杀过生，不就可以了么！然后不去受戒，以为和受戒一样。不可以这样！必须要发誓受戒，这样才能得到戒体，才能得到受戒的功德和利益。不发誓就只能成为中等善根，中等善根和受戒有天壤之别，发誓很重要。仅仅不去造这些恶业，得不到受戒的功德。



    时间和戒条都要明确，比如发“从现在到某某时刻，我不杀生……”等这样的愿。受戒时，时间、戒条、动机、发誓都很重要，这样才能得到戒体。  



    受比丘戒要离“五择定”，对时间、条件和戒条等不能有所选择，要完全毫无条件地遵守，不能像八关斋戒这样受，受八关斋戒可以对时间、戒条等灵活掌握。



    总的来说，想自己不骗自己的话，尽量能受几条就受几条，而且要认真守护，不要轻易破戒。如实在条件不具备，不得不造业的情况下，就没有办法，但要忏悔，而且还要尽量受持。从世间的角度，仅仅一刹那只受一条戒，也要尽量受，这有什么难的，如果愿意的话都能做到。

噶瑪敦珠寧波

   今天按兰蒙格西的著书内容给你们简单易懂地讲了这些，我们宁玛派也有很多讲八关斋戒的，讲大乘增善净恶法的，但都很长，很复杂，需要很长时间才能讲完，所以今天我用这本书给大家讲。派别之间本来就没有任何分别。兰蒙格西写的八关斋戒之功德、大乘增善净恶法之功德，方便易懂，讲得非常好，现在都明白了吧？



    我今天用白话简单易懂地给你们讲，再不懂就没办法了。大家明白功德和利益后，以后要尽量多次认真受持八关斋戒。受戒有这么大的功德，实在不行受一条也行。在很短的时间、一个小时也可以啊，哪有比这个更好的啊？你们不受持戒律，随便待着，不会有太大的利益。



    最后回向这部书的功德：

愿写此功德，
一切有情众，
登上戒律梯，
皆入菩提堂。



    以他写书的善根，愿所有的有情众生，都能登上如意宝般的戒律梯，走进菩提殿堂，成就佛果。兰蒙拉旺彭措记载的，是他从很多经论中摘录下来的，不是自己编的。写得这样言简意赅，讲八关斋戒共同的功德利益，讲分别的功德利益；今生所得到的功德利益，来世能得到的功德利益；最后还通过逻辑分析，明确地讲了受八关斋戒一些至关重要的细节。其它的一些书里，有的只讲了一些功德利益，没有逻辑分析和判别；有些只有判别，但没详细讲功德利益。



    今天我们用这本书，现在都明白了吧！不能没明白吧？明白后，大家一定要尽量受戒，哪怕受一条戒也有很大的功德利益，没有什么难的，一是你们自己不愿意，二就是不明白，很多人没有兴趣，在狗面前放草一样，根本没有兴趣，一点儿都不在乎。有些人可怜，就是不知道、不明白受戒有这么大的功德和利益，也不知道如何去受戒，不会想，不会受，就是这样。就是因为不知道或不相信，所以就没有受戒、持戒。如果知道、相信了，在短暂的时间里受一条戒有什么难的？如果要受密乘戒、菩萨戒、比丘戒等所有的戒条肯定有一定的困难。要受乃至临终时、受一世也有一定的困难。但不是，就一段的时间，一分钟也可以受，极少的一条戒也可以，能得到不可思议的功德和利益。若是谁知道而相信的话，谁不愿意受？有什么难的？



    大家要仔细考虑。刚才兰蒙格西也说了，要自己不骗自己、自己爱自己的话，为什么不修对自己有这么大的好处和利益的法？还不明白啊？我说的是真的，有些人就是这样，怎么讲也不懂，就好像石头泡水一样，没有听进去的时候，用世间或出世间的教法来教育都不懂。真是如棍子抻不长、石头泡不开一样，就像水里的石头一样。水里的石头在水里也那么硬，拿上来也是那么硬，没有软的时候。很多人来参加法会也是，如狗跟随人一样，到修法的的行列中也不认真听闻，也不认真诵咒。有很多这样的。求你们不要这样，不要如水里的石头一般，怎么讲也不往心里去。虽然来听法也不谛听，来修行也不专心，来修法也不坚持，这样的话不会有什么变化，如水里的石头一样怎么泡也不会有变化。石头在水里时看，变色了似的，但是拿上来，和以前一样，还是那么硬，那么干巴，没有丝毫的变化。学法后应该有个变化，应该是听闻后举止温和，修法后，烦恼减少。



    我经常给大家讲世间或出世间的很多教法，你们能不能争点儿气啊？闻法后有没有举止温和？最起码也要像料子放入染缸一般应该有点儿变化。古代有这种说法，白色的料子放入染缸里，不管颜色深浅，但是肯定不是原来的颜色了，会有一点儿变化。就要这样，修法后应该有点儿变化。到修法的行列中，听闻佛法，应该要如此，但我们是不是这样，如料子放入染缸一般？要染成如意的颜色，肯定有一些困难，但要有一点点儿的变化啊！去年也是“二岁牡牦牛”（藏地一种长不大的牦牛），今年也是“二岁牡牦牛”，经过一百年也没有进步。你们不能这样，能不能从心里修法，去转变心态？从心中的修法才是真正的修法。



    我这都是发自内心的，给你们讲了这么多，现在是木头嘴也磨破了，铁嘴也磨化了，给你们讲得耳朵都灌满了。世间和出世间都讲了，在莲师法会期间、观音法会期间，时间也不短，讲了十五天，而且是上午下午都给你们讲，早上给你们讲，上午给你们讲，下午还要给你们讲，我们其它的法会虽然也很殊胜，但是没有这么多次的开示，一般每天只有一次，没有这么多，给你们翻来覆去地讲，为什么？对你们来说很重要！



    该讲的也讲了，该说的也说了，若还是没有听明白的话、不去做的话就没有办法了。头向下倒过来走，我也没办法。有时只能在心里想，多可怜啊，怎么还这样！除此之外没有任何办法了。你们应该重视善法，受持戒律。这些人当中，心地善良，具有功德的人有很多。父母也有好父母，夫妻也有好夫妻，你们呐，真想夫妻之间，母子之间，彼此互敬互爱的话，就要彼此相劝重视善法、受持善戒，劝行善断恶，从这方面下功夫，这样才能真正有帮助。



    但很多人不是这样，总是教这些不善的、恶劣的行为。尤其有些老人，比如今天在寺院开极乐法会，儿子到寺院来了，也不劝他参加，也不说“儿子啊，你应该去参加法会，听极乐开示”，反而说“去去，你嫂子一个人在家里忙不过来，你呀尽快走”，说这些不利的话，阻碍他参加法会。应该说“儿子啊，一生都在做家务，今天一天嫂子一个人也能忙得过来，你呀，一定要去参加法会，听一次极乐开示。”要这样劝他，让他学法。但却不这么说，好像有点儿害怕似的，可怜啊！要靠他们吃饭吗！所以害怕不给吃的。然后老顺着他们说话，嫂子一个人忙不过来，儿子啊，赶快走吧，着急的样子，在自己的小屋里急得团团转。就这样经常阻碍，不能这样，这样对他没有好处。



    应该劝他经常修持善法，受持善戒，这样做才是真正爱她们、帮助她们。夫妻也是，很难互相说通话，可能彼此都不服。对藏区来说，女众比男众好一些，相对较弱。在汉地或国外有的女众比男众还厉害。藏族女众相比来说好一点儿，有些国外女人特别厉害，喝酒，抽烟，赌博，还偷、抢，做什么的都有。你们这些藏族女人基本没有这些。刚才说的，肯定夫妻彼此都不服，不一定能劝动。若互相能劝说的话，应该让对方重视善法，受持善戒，这样才是真正地利益、爱护对方。不这样，互相都造业，共同去造那些恶业，将来要一起下地狱，要感受地狱的痛苦，一定会这样的，因果是不虚的，确实是这样的，所以你们应该好好行善断恶，拜托你们了。



    上午就到这了，下午还有，都一定要尽量参加，好好修持，莲师法会，观音法会，这都是为了大家，对大家都有利，自利他利都有，今生来世的利益都有，共同不共同的利益都有，不单单为了我们个人的利益，而是为了世界整体的利益。我经常说的，大到为了祖国，小到为了整个藏区，为了周边的地区，为了去世的、在世的所有的利益。这些大家要知道，知道后，要认真学修，珍惜机会，勇猛精进！



    现在要将讲法的功德、闻法的功德做一个回向，愿将此功德回向给一切父母众生，愿她们能早日听闻佛法、修持正法，早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！



    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！



    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！



    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！