汉地明清以来无比丘吗？－－听智敏上师解说

liangar

前段时间，有听到议论：汉地明清以来无比丘，佛法断了。

我是在家人，不知其就里。

听过智敏上师的说法，大致意思如下：
这个是弘一法师说法的时候说的。但是，这个应该是私下特别的情况来说的。在编弘一法师的讲法时，大家有说，要将此句去掉，但后来还是有印，就流传开来了。
真是如此吗？也不是。戒律上说，师父传戒，弟子信任师父，即得戒，如有不如法，有罪业，归传戒师父的。

慈悲净明德

赞叹智敏上师的开示。
叶小钗、柯南等人可以安隐了，不会再抓住弘一大师的那段话当救命稻草了。

karavika

真要说，藏地多少百年以来还没有比丘尼呢。

慈悲净明德

karavika 发表于 2012-2-14 16:05
真要说，藏地多少百年以来还没有比丘尼呢。

柯南、叶小钗等人可不会承认这个事实的。

日光河

涉及出家人的戒律上的问题，居士还是不要议论为好

karavika

慈悲净明德 发表于 2012-2-14 16:08
柯南、叶小钗等人可不会承认这个事实的。

着这两个人上来，和老夫探讨一下比丘尼传承的问题。

慈悲净明德

karavika 发表于 2012-2-14 16:19
着这两个人上来，和老夫探讨一下比丘尼传承的问题。

就怕他们不敢来真正的讨论，胡搅蛮缠还可以。

日光河

观看
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今来少年荣，明日白头霜，若苦不少减，珍宝也难堪
花开花又落，都在弹指间，宝贵暇满身，朝夕可曾闲。

清空

所以说弘一法师说，现在的比丘都是……（清空注：这里不知是因录音不清晰而省略还是什么），南宋以来，没有真比丘了。这个话是很痛心的话，但是是不是没有真比丘了？我们说假的？那也不是。我们根据四分律藏，是有真比丘的，就是受戒的，能够得戒的条件是有的，并不是说南宋以后得戒的条件没有了，大家都是做个样子，假比丘，那个话，你去说来是谤僧了，这个很厉害，谤法谤僧。他不过是一个痛心的话，但是这一些话也有流弊。很多居士看了之后，就看不起出家人了。所以我当时建议过，把这一本书这一节删掉它，这个以后产生流弊的。不晓得后来他们这本书印的时候是不是还是印出来，这个我就不知道了。这本是弘一大师的一个开示里边，不晓什么地方，传戒叫他讲开示，有这句话。这句话，这本书还流通得蛮广的，所以说影响也不少，这个是流弊，就是什么呢？把这个一般居士呢，把出家人贬低了，认为都是假和尚，不值得恭敬，你跟我差不多，那就糟了，这个居士他造罪了。所以说这个有流弊，我们要假使看到这个书的话，大家要注意。南宋以后，能得比丘戒的是可能的。我们四分律藏有明确的依据。但是你们是居士，不能给你们讲，假使是受过大戒的，我们可以指出来，四分律的哪一段、哪一段有条件可以得戒的。----智敏上师 《俱舍大要讲记》

定达

居士最好不要讨论这个问题，敏公所说可能也不一定就完全正确，弘一律师对律藏是精通的，他不可能说谤僧的话，弘一律师的话应当指一种较普遍的现象，不过说得太绝对也不太合适。小心口业。

慈悲净明德

定达 发表于 2012-2-15 08:14
居士最好不要讨论这个问题，敏公所说可能也不一定就完全正确，弘一律师对律藏是精通的，他不可能说谤僧的话 ...

这个话你该给叶小钗说，因为她始终抱着这个说法不放的，且至今没见忏悔道歉。
很多论坛人跟着她一起起哄，造了多大的业啊，哎。

慈悲净明德

五台山果戒比丘师父的开示：律中说“具足的律仪戒佛住世则有，佛灭度则无”，也就是说，只有佛住世的时候才能有二百五十律仪戒的比丘，佛灭度之后皆是二百五十戒四竭磨之比丘，而成就二百五十戒者，佛灭度之后只能以定共、道共戒成就，绝对不可能以律仪戒成就。所以祖师在律仪戒比丘二百五十戒不得以情况下，才齐授三坛大戒。

慈悲净明德

清空 发表于 2012-2-15 07:25
所以说弘一法师说，现在的比丘都是……（清空注：这里不知是因录音不清晰而省略还是什么），南宋以来，没有 ...

随喜赞叹智敏上师的开示。顶礼供养智敏上师。

zq123

定达 发表于 2012-2-15 08:14
居士最好不要讨论这个问题，敏公所说可能也不一定就完全正确，弘一律师对律藏是精通的，他不可能说谤僧的话 ...

深为赞同！

zq123

慈悲净明德 发表于 2012-2-15 08:40
五台山果戒比丘师父的开示：律中说“具足的律仪戒佛住世则有，佛灭度则无”，也就是说，只有佛住世的时候才 ...

这话根本就是在“瞎扯”！
先言不搭后语。概念错乱！

想反驳证明 不是瞎说的话，先将“律中说”的“律”找出来，那一律，大正藏几圈几栏几行。要原文！