[转贴]“相似佛法”的危害，今天在“悦读会”居然还有人在宣传那些！

云水堂主

<P><FONT face=宋体 size=4><STRONG>菩萨戒四条浅说 </STRONG></FONT></P><P><FONT face=宋体 size=4><STRONG>&nbsp;宗舜法师　</STRONG></FONT></P><P><STRONG><FONT face=宋体 size=4>（前略）一些法师和居士印书、赠书功德甚大，使很多无佛法处得闻正法，实在是续佛慧命的好事。但是也有人以信施财物，印外道典籍，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》等宣扬宿命论观点的书，就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。《瑜伽师地论》卷七十五“摄决择分中菩萨地之四”对此种问题有明确开示：若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸犹未书写，有来求乞，尔时菩萨应问彼言：汝今何用如是物为？彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸，为书正法，则不应与。有财物者，应施价直。若无价直，二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物，为书正法。即以叶纸，应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍，不与无罪。如书下劣书等亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。（见《大正藏》第30卷第711页下至712页上）<BR>　　这是说，如果用纸书写相似法和外道论劝人信受，不论是自己亲自给别人还是劝其他人给，都是违犯菩萨戒的（有罪）。菩萨应该劝人舍弃这些异论（异于正法），用这些纸书写诸佛的正法。如果菩萨有多馀的纸张，有人来求布施，这时，菩萨应该问清其用途。如果乞者说，想卖了纸张换食物，那么，要看这些纸张是预备干什么用的。如果无重要用途，可以布施。但如果纸张预备用于书写正法，那么菩萨不应施给他。然后估算这些纸张价值多少，布施相应多的钱解决别人的衣食问题。如果没有钱，不给他纸张（物）也不给他钱，不算犯戒。 <BR>　　如果对方回答，是用来书写正法，则应当施与。否者犯戒有罪。<BR>　　如果对方乞这些纸张去书写外道异论（下劣典籍），菩萨不布施不犯戒。 <BR>　　纸张之说，是个概说，其馀金钱等，也同此例。如果用信施的金钱，去印刷外道异论，都是属于违犯菩萨戒的，这个问题，实在不能不引起我们的警惕！<BR>　　对于乐衷于学习上述外道典籍的，菩萨戒中也有明禁，如《菩萨地持经》卷五“菩萨地持方便处戒品之馀”中说：<BR>　　若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。（见《大正藏》第30卷第915页中至下）<BR>　　这是说，如果菩萨对于佛说经典舍弃不学，反而乐衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。不犯的情况有五种：<BR>　　一是极为聪明，对于所学内容很快就学会。<BR>　　二是长时间学习佛教典籍后忆持不忘。<BR>　　三是有较强的分辨能力（思惟知义）。<BR>　　四是于佛典有不为邪说倾动的智慧。<BR>　　五是能正确处理学习内典与外典的关系，每天把学习时间分为三分，三分之二用来学习佛典，三分之一的时间学习外典。这里的外典，乃是指度众生所需之除内明（佛学）以外的四明（声明、工巧明、医方明、因明），非指邪论。<BR>　　不属于上述五种情况，即使学修《阴骘文》、《感应篇》再得力，也属于违犯菩萨戒的。可见，即是赞叹随喜，亦非无原则者，所赞必须是真实功德。喜欢宣说开示“相似正法”（似正而邪），对于邪说，或者自己思维信受而得，或者从他人处学习而得，这都是犯重戒的。</FONT></STRONG></P><P><STRONG><FONT face=宋体 size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</FONT></STRONG><FONT><STRONG><FONT face=宋体 size=4>那么，什么是相似正法？《瑜伽师地论》卷第九十九解释说：<BR>　　云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想。如是法教实故谛故，非是正法。而后像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。（见“摄事分中调伏事总择摄第五之一”，《大正藏》第30卷第872页下。）<BR>　　这是说，相似正法有两种，一是理上的，一是行上的。把邪见当作正法，即似教正法。对于这样的邪见自己修学、教人修学，还认为自己修学的是正法，即似行正法。论中还特别强调：“于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。”下面还举了很多的例子来说明什么是相似法。限于篇幅，不能广引，选取其中最为浅显易知的作个说明：“又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法。”（见“摄事分中调伏事总择摄第五之一”，《大正藏》第30卷第872页上。）这是说，听到佛说，修行人衣食要有节制、要应量知足，于是他就说：不吃饭而止住，不穿衣而行走是最好的。这就是宣说相似正法。</FONT></STRONG></FONT></P><P><FONT><STRONG><FONT size=4><FONT face=宋体>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对于能够隐没遮蔽佛陀正法的“相似正法”做到以下三点：<BR>　　第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。<BR>　　第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。<BR>　　第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。<BR>　　这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！<BR>　　综而言之，作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。也就是说，不论广说不广说，都不违背菩萨戒。至于要不要广说，那就要看某种邪说的影响范围。在其范围之中，有针对性的去做肃清与消毒的工作是必要的，但超过了特定的范围，就未免法不对机，药不对症了。<BR>　　一些同修出于慎重和好意，对某些问题有不同意见，或者采取避而不谈的态度，这是可以理解的。但菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝又不是在积集成佛资粮？！如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。蕅益大师谓：“居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙！”（见金陵刻经处本《灵峰宗论》卷五之一“书一”第18页。）逆耳忠言，宁不深思！！！</FONT></FONT></STRONG></FONT></P>

宗毅

<P>有此智眼者在.吾应赞及礼拜之</P>

cfoxen

<P>顶礼！</P><P>并且发到我的佛学群了。</P>

云水堂主

注明出处：<STRONG><FONT color=#ff0000 size=4>苏州戒幢佛学院</FONT></STRONG>

cfoxen

我补充了！谢谢！

般若净土

云水堂主法师，相似佛法危害非常大，但上文引的几篇文章您可要审慎了，至少参考一下印光大师的意见嘛。我的建议是多思考一下，先从相似佛法、谟底外道的概念思考起，至少我们应该想到，印光大师不会用相似佛法、谟底外道来坏乱佛法与危害众生吧？

1、《菩提道次第略论释》

现在世间许多学说，自谓与佛法相似，学人应依理依量，持与龙树、无著所说，观其是否相合，否则恰犯皈依学处。古德云，现世最可怖者，为谟底外道，用相似语解释佛法。此种欺诳有情，比于以刀杀害有情，罪犹过之。苦树苦海，仅害其身，而邪见伴侣，则并害及身心。故皈僧后，戒与外道及邪见者共住，即在避免此种毒害之源。

2、印光大师的相关开示
http://hk.netsh.com/eden/blog/ct ... g&iLogID=490350



[ 本帖最后由 般若净土 于 2008-11-3 19:03 编辑 ]

法随法行祈加持

要看非正理的书 必须要有扎实的辨别能力和抉择力
其实这些书对于行善的确对众生有好处 但是
1.这些书放到寺院 与正法混淆 会破坏众众生学习正法的机缘 认为这个就是佛法 并且这样必定对正法产生危害
2.不明事理的人依此而去诽谤正法 并去推广 从而产生非常恶劣的后果
3.对寺院有危害 比如有我慢心的人 会怪罪到寺院头上
4.很多善书里引用佛经 如果遇到不尊重善书人 比如焚烧 置于地下污垢之处 造下恶业

以正理而宣扬佛法的人 会循序善导的以世俗谛引导众生趋向解脱 而不是只说人间善法 更何况是和佛法类似的法 这些都是要我们值得注意的
在这个社会和时代 众生根基薄弱 善书可以在一定程度上'震慑''诱导'他们不行恶业 但是必须分开注明 比如一处专门是放佛法的书 一处是善法并注明与佛法的区别以及教导众人如何趋入涅盘法 我觉得这个才应该是世尊所希望看到的

lhgw

《太上感应篇》、《俞净公遇灶神记》这不都是印光法师宏扬吗？印老是净土宗的一代高僧！他老人家的应该不会错！

cnwyd

原帖由 法随法行祈加持 于 2008-11-3 20:44 发表
要看非正理的书 必须要有扎实的辨别能力和抉择力
其实这些书对于行善的确对众生有好处 但是
1.这些书放到寺院 与正法混淆 会破坏众众生学习正法的机缘 认为这个就是佛法 并且这样必定对正法产生危害
2.不明事理的 ...

正经佛经不学，非要传播相似佛法，还美其名曰这些书对于行善的众生有好处，难道佛法还不如相似佛法，佛法不如相似佛法方便？佛法不如相似佛法究竟？佛法的八万四千法门难道还不包括度所有众生的能力？这样等于说佛法不够完美，还需要相似佛法来补充了，这样难道不等于不相信佛的智慧？如果相似佛法真对众生有好处，可以起到补充佛法的作用，那为何佛又没有说呢？难道以佛的智慧还看不到这一点？难道是众生的业障太重？那为何相似佛法又会传播到这个世界？

更何况相似佛法所讲的都是人天善业，所得都是有漏福报，迟早都要再次堕入轮回，因地不正，果招迂曲，这不正是佛法所要极力破斥反对得吗，每看过佛对阿难尊者的苦心教导吗？

cnwyd

更何况现代经过科学教育的社会，已经没有几个年轻人会相信所谓的太上感应篇了，你要是和他们说太上感应篇的内容，恐怕他们第一个反应就是你是个轮子功传播者或者是个神经病迷信者，要是你和他们说这就是佛法，恐怕只会连累佛法，让他们对佛法的误会更深，避之犹恐不及，对佛法的传播有利又从何谈起？

我觉得最适合在现代传播的就是格鲁派，因为他最推崇智慧的信仰，又有完整的系统，适合现代人的根器

般若净土

我想说的是，世间善书，不是相似佛法，比如儒家的书。

什么是相似佛法、谟底外道的概念先要搞清楚。

当然，在当今这个时代，提倡的是直接从佛法的教授入手，可以不采用世间善书过渡，以前那个年代这些书很流行而且深入人心，儒家传统教授尚存，世风还算淳朴，印光大师因应时节因缘，以此作为渐次引导众生入佛之门。

现在呢，哪里还有传统可言？所以直接就学佛的教授，最好最纯正。

实际说来，佛法的教授，一切世出世间法均圆满具备，所以当前这个没有传统或者说传统消失得差不多的时代，时节因缘是直接从佛法的教授入手，特别是菩提道次第与净土法门的教授。

故乡

原帖由 lhgw 于 2008-11-3 21:36 发表
《太上感应篇》、《俞净公遇灶神记》这不都是印光法师宏扬吗？印老是净土宗的一代高僧！他老人家的应该不会错！

就是佛陀宏扬这些书，面对智慧锐利的长老舍利弗尊者他们的质问，也还是要一一解释明白，而不会有弟子站出来说“他老人的应该不会错！你连佛陀的话都怀疑，是何居心？！”

更何况，这位法师又不是佛陀。

cnwyd

原帖由 般若净土 于 2008-11-3 22:12 发表
我想说的是，世间善书，不是相似佛法，比如儒家的书。

什么是相似佛法、谟底外道的概念先要搞清楚。

当然，在当今这个时代，提倡的是直接从佛法的教授入手，可以不采用世间善书过渡，以前那个年代这些书很流行 ...

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有几点不同看法
1、就算在你眼中，世界善书，不是相似佛法，实际上人们还是把他当佛法来看待的，君不见这些书有很多都是寺院中的卖的，信佛的推销的？记得前几年去云南苍山旅游，山上铁索的顶端惟一的一座小庙里面立了3座象，左边是太上老君，中间是佛像，右边是孔子，还有几个和尚在里面卖玉佛像，你说在这样的耳闻目染下，有几人会认为佛教和道教有何不同，普通人会去深究其中的区别吗。

就拿我自己作为例子吧，我从初一是就因为气功大潮的影响，加入了练气功的行列，由此一发不可收拾，阅读大量的道教以及似是而非的类佛教作品，在这样的环境熏染下，一直以来就以为佛教和道教是同样的东西，对佛教的因果理论认为和道教是一样的，以为按照世俗的标准作个好人就是积累功德，就有好的报应，当然对其说法也是半信半疑，因为这些东西都说得不究竟啊，如此浑浑噩噩的过了十年，差点连世间前途都要耽搁了，如果一直这样的下去的话，后果不堪设想。也许前世还种有善根，99年的时候无意中在书店里看到多识活佛写的一本书《爱心中爆发的智慧》，书店惟一的一本啊，居然给我买到了，看书之后的感觉无法形容。

以我个人经历来看，推广佛法万万不可将其和其他宗教的善书混在一起，惟有突出佛法的不共特点，强调佛法与其他宗教不同之处，佛教才有机会继续光大，否则与灭佛无异！！！

2、
所谓以前那个年代世风淳朴之说，只是卫道者自言自语，睁着眼睛说瞎话罢了，动不动就是世风日下之语，想明朝末期，资本主义初步萌芽了，整个社会都是穷奢极欲，糜烂之极的生活，所以才有了金瓶梅这样的描写糜烂生活的小说，你以为这小说是作者凭空想象出来的吗，正以为小说反应了当时社会的实际状况，才会被称为名著。而当时社会的某些精英分子看到了这种状况，感到忧虑，所以才会有朱熹理学的复兴，以阻止社会的过度堕落，才会有太上感应篇之类的吓唬小孩子的东西流行起来，但是这种东西有几个人真正相信呢，精英分子毕竟是少数人，大多数人恐怕仍然是我行我素而已，只是由原来的赤裸裸的淫奢变成了外表道德文章，骨子里男盗女娼啊，反而让这种堕落变得更加难以挽回，事实已经证明了靠善书之类吓唬人的玩意儿根本没法子劝人向善，连古人都吓不住，何况现代人。

3、要说现代人丢失了传统，其实也没丢失，因为根本就没有传统，何来丢失，只是过去时代还有少数的精英阶层在传承着传统，现待的精英阶层也已经完全被意识形态和物欲控制了，所以整个社会失去了价值理念，但比较现代社会的知识分子多了，仍然会有部分人在追求精神的家园

智慧光

请用四法印鉴别是否佛法。
如鉴别为非，要学要看不是不可以，但切勿以此混淆佛法。

方便接引，多是大师级别干的，因为需要有大悲大智大力。且接引是个全过程，如果仅停留在方便阶段，学人不知其所往。去圣日远，则方便难免出下流。因此，方便说法不具有普遍指导意义。留着自己私下欣赏吧。