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菩提道次第共下士道实修所缘细目
来源：沈阳 作者：阿娥
个人学习笔记，若见有错请给予纠正。
菩提道次第共下士道实修所缘细目
…暂且放下所谓的甚深密咒教授，最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受，此若生起，则一切善法自然转成解脱及一切种智之因了。那些认为此不值得修习的人，实在是全不了知圣道的关键所在。
——文殊菩萨(速道)
所缘一 依止善知识
一、所依善知识之相：（《菩提道次第广论》）
所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人须依成就十法知识。
二、能依学者之相：（《菩提道次第广论》）
《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”《释论解》云：“说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。
三、彼应如何彼师之理
（一）意乐依止
1，修信为根本
（1） 上师是佛乃金刚持所许
（2） 上师是一切佛事业之作者
（3） 自所见相无法决定
2，当随念深恩
（1） 说法恩
（2） 师恩胜佛
（二）加行依止
1，财物供养，应当把自己最好的物品供养上师
2，身承侍者，如涂药、按摩、擦拭、侍病等。
3，依教奉行令师欢喜者。应当依照上师的吩咐如理而行。
四、如理依止善知识之利益：
1，得以趋近佛陀宝位。
2，（如理依止善知识）能令诸佛欢喜
3，生生不乏善知识摄受。
4，不为诸恶业烦恼所败。
5，不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。
6，成办现前究竟一切大义。
7，由恭敬承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽。
8，能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根(魔及恶友不能加害)。
五、不如理依止善知识之过患：
1，此生中为病等不如意事缠绕。
2，若轻视毁谤上师，就是轻视毁谤一切佛。
3，后世漂流于无边恶趣。
4，虽依咒乘亦不得殊胜成就。
5，虽勤修续义亦与修地狱相似。
6，若于上师生嗔，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱。
7，功德未生不生、已生退失。
8，一切生中匮乏善知识
所缘二 思维暇满义大难得
一、思维暇满义大；
1，思维八有暇。八无暇者：
“执邪倒见、生旁生、饿鬼、地狱、无佛教及生边地、懱戾车、性为愚哑、长寿天。
2，思维十圆满
五自圆满：人、生中、根具、业未倒、信处。
五他圆满：佛降、说正法、教住、随教转、有他具悲悯。
3，思维义大：观待现前义大；观待究竟义大
二、思维人身难得：（《菩提道次第广论》）
1，由因说明难得
《四百颂》云：诸人多受行，非殊胜善品，
是故诸异生，多定往恶趣。
谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。
2，以喻来说明难得
《入行论》：是故薄伽梵，说人极难得，
如龟项趣入，海漂轭木孔。
虽刹那作罪，尚住无间劫，
况无始生死，作恶岂善趣？
《喻法》：虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。
3，以数量来说明难得
如是暇身如《事阿笈摩》中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死殁生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼殁已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得。
所缘三 修念死理
一、不念死之过患（《掌中解脱》）
（1）不念正法过患：
（2）虽念不修过患；
（3）虽修不净过患：
（4）修不殷重过患：
（5）自谋不善过患：
（6）临终时将追悔而死过患。
二、念死之利益（《掌中解脱》）
（1）利大利益；《大涅槃经》：一切迹中象迹第一；一切想中无常死想是为第一。
（2）力大利益；对摧坏不顺品贪欲、嗔恚等，以及对圆满资粮有很大力量。
（3）最初重要利益；念死是最初令我们开始修法的主因。
（4）中间重要利益：念死是中间鞭策我们精进修法的助缘。
（5）最後重要利益：念死使我们最后修法达到究竟、道果圆满。
（6）临终时欢喜而死利益。由于已修清净正法，临终便可安心，犹如游子返回家园。
三，死亡三根本，九种因相
1，死亡决定；
（1）死主一定会无情地到来，无论你受生为什么样的身体都没有不死的：
（2）寿量无有增加，唯渐减少：
（3）活着的时侯无暇修习佛法，然而却必定会死：
2，死期不定；
（1）不仅决定要死，而且不定何时就会死去。
（2）死缘众多而活缘稀少。
（3）此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死哪里有什么定数？
3，临命终时，唯法有益。
（1）无论多么疼爱的亲友围绕在身旁，却一个也带不走；
（2）无论有多少心爱的珍宝，死时尘许也携不去；
（3）连一同生就的这个肉体也不得不舍离，为什么还要贪着此世的荣华呢？
四，修习后产生的决定：
死主一定会来，何时将至却没有一定，或许今天我们就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡的到来早作准备。预备死亡，唯有勿恋此世的荣耀，现在就修习清净正法。
所缘四 思维恶趣苦：
一、思维地狱苦
1、大有情地狱；等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、
烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱
2、近边地狱；热炭地、粪泥、利刃布满的路、剑叶林、铁刺树林、
铁嘴鸟、无极河
3、寒冰地狱；寒疱地狱、疱溃烂地狱、口歇哳詀地狱、赫赫凡地狱、
虎虎凡地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲地狱
4、孤独地狱：挨着寒热地狱有孤独地狱。《瑜伽师地论·本地分》中说人间也有。
生入地狱的因：总的来说，造了上品十不善业将生入地狱，尤其是作了五无间业、生起邪见、犯四根本。
二、思维饿鬼苦
饿鬼道中有着不可思议的饥渴等大苦
1、于诸饮食有外障者
2、于诸饮食有内障者
3、于诸饮食自有障者
生入饿鬼道的因：悭贪和不与取等
三、思维旁生苦
畜生道中有着不可思议的愚痴和相互吞噬的痛苦。
生入旁生的因：有谤法、不敬法及说法师、佛弟子中互说过失等。
所缘五 净修皈依
一、皈依的因缘：
1、自己怖畏轮回恶趣的痛苦；
2、信解三宝有救拔苦的能力。
二、皈依的对象：
1、自己解脱了一切的怖畏；
2、精通从怖畏中解救他人的方便；
3、对一切有情心怀大悲没有亲疏远近的分别；
4、无论是否曾饶益过自己都能对他们普作利益。
而具足这一切功德的，只有圆满的佛陀。因此皈依的唯应是三宝
三、如何皈依
1、由知功德之门皈依；
（1）佛宝：思维佛的身功德、语功德、意功德、业功德。
佛身具足三十二相、八十种随形好，极为端严。
（2）法宝：法的功德者，佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。
（3）僧宝：主要是指圣补特伽罗，他们有着随念法宝而如理修习的功德。
2、由知差别之门皈依；
（1）相差别； 现证圆满菩提是佛宝相，佛所证得的果为法宝相，依靠他人的教授如法清净地修习为僧宝相。
（2）事业差别；三宝的事业中，佛的事业为传授教法；法的事业为断除应断的烦恼；僧的事业是勇猛精进地修习，增长一切善根。
（3）信解差别；对佛宝怀着亲近承事的态度；对法宝应怀着希求证得的态度；对僧宝应怀着如法和合共住的态度。
（4）修行差别；对佛宝应修供养承事的正行；对法宝应修习瑜伽方便的正行；对僧宝应修共同享受利养及正法的正行。
（5）随念差别；随念三宝各自功德，如“如来者，谓……。”
（6）生福差别；依补特伽罗及法的缘故，增长福德有所差别。
3、由自誓受之门皈依；应承认佛为皈依的导师，法为正皈依，僧为修行的助伴。
4、由不言有余之门皈依：了知内外大师的差别以及教法的胜劣，故而唯皈依三宝。
四、皈依利益：
1、成为一名真正的佛弟子；
2、有了承受一切戒律的基础；
3、过去所集的业障得以削弱乃至永尽；
4、积聚了广大的福德；
5、不堕落恶趣。
6、从现世的怖畏中救拔出来，
7、皈依还可以随愿成就；
8、速疾成佛。
五、皈依学处
1、各别学处
（1）、应遮止的学处：
皈依了佛陀以后，不可以顶礼供养其他的天神；
皈依了法以后，应当断除损害有情的行为；
皈依了僧以后，不可以与其他外道一起共住。
（2）、应修习的学处，如不可讥毁佛像等等。
2、共同的学处：
当随念三宝的差别、功德等数数皈依；
当随念洪恩，勤修供养，自己未饮食前应先献供养（十大供养）；
应当随念大悲，令其他众生皈依三宝；
随作何事，都应心中依靠三宝；
由知胜利昼夜六时勤修皈依；
从嬉戏乃至舍命之间，随遇何缘，不舍三宝。这些都应当善加修学。
所缘六：对业果生深忍信
一、思维业果总相
（一）、正明总相：（《菩提道次第广论》）
1、业决定理：诸苦乐非无因生，亦非自性自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。
2、业增长广大理：谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。
3、未造不遇：谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。
4、造已不失：谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。
（二）、分别思惟
1、黑业道
（1）十业道的安立：杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪、嗔恚、邪见
（2）其果分三（《菩提道次第广论》）
异熟果、等流果、增上果
（3）十业道轻重（《菩提道次第广论》）
由意乐故重者
由加行故重者
由无治故重者
由邪执故重者
由事故重者
2、白业道 （《菩提道次第广论》）
（1）果中有三：异熟果、等流果、增上果
（2）引満差别：谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；
于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。
（3）定不定业：顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。
顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。
以断杀生这个善业为例，事为其他有情；意乐为见到过患希望断除；加行为努力防护杀生的行为；究竟指守护身业清净圆满。其他九种白业道也应当依此类推。
3、开示造业的大力门
由田故力大者：指对于三宝、上师、父母等随作利益或损害之业，其力都极为强大。
由意乐故力大者：由猛利的悲悯或极度的嗔恨而作的业，其力非常大。
由事物故力大者：法施或布施殊胜的财物，其力非常大。
由所依故力大者：具有三种戒律者，随作善恶，其力都非常强大。
二、思惟业果别相
(一)异熟功德：寿量圆满，形色圆满，种姓圆满，自在圆满，信言圆满，
具足大势名称，具丈夫性，具足大力。
(二)异熟作用：
寿长可以长时积集善根；
形色圆满可以摄诸所化，自己所说，他所乐闻；
由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背；
由自在故，可以摄受众多有情，令其成熟；
信言则自己之言为他信受；
大势名称则他人速受教化；
具丈夫性有大无畏，且少障碍；
具足大力则任作何事常生欢喜，速发神通。
(三)异熟因缘：
长寿之因，为不损有情、慈心不杀、赎放生命、遮止害他、布施医药、看护病人等；
形色圆满之因，为摧伏嗔心，供鲜花、明灯以及鲜净的衣饰等；
种姓圆满之因，为舍弃我慢；
自在圆满之因，为布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心施与财物；
信言之因，为远离四种语不善业；
大势名称之因，为敬事三宝、上师、和尚、阿阇黎以及父母等；
具丈夫性之因，为观见女人过患，不希望成为女身，解救将被阉割的有情；
具足大力之因，他人无力完成的，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。
三、特以四力净修道理（《菩提道次第广论》）
1、破坏现行：初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔
2、对治现行：（1）依止甚深经者，谓受持读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。
（2）胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。
（3）依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。
（4）依形象者，谓于佛所获得信心，造立形像。
（5）依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙养供。
（6）依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。
3遮止罪恶：第三力者，谓正静息十种不善
4及依止力：第四力者，谓修归依及菩提心。
注：本资料中除特殊标注者外，皆出自《菩提道次第直授——趣入一切种智速疾道》
著者：第五世班禅大师 洛桑耶喜 译者：缘宗
沈阳阿娥
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发表于 2012-2-11 23:58
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发表于 2012-2-12 18:48