本帖最后由 泰若宝 于 2012-1-26 22:31 编辑
尊者对依止善知识的开示(摘自广论十八天教授录音)
一、
要做到视师如佛之前，我们不能鲁莽，不可以在没有经过观察的情况下，就马上依止上师，就作视师如佛，那就完全错误了。应首先以法友想，长时间的跟他相处，听闻说法，后来透过对法义的认知，以大乘善知识的功德加以观察，如果我们完全地相信他有资格成为自己的上师，那时候再作视师如佛的观修。不是一开始完全不经过调查，马上就想“上师所示现的一切都是佛的功德，都是佛为我们所示现的”，这样子随便把自己的鼻子交给一个人牵走，是很危险的，我们必须要了解这一点。宗大师都说了：不要这样做。
如果透过了长时间的观察，法义我们也认知了，我们知道从凡夫地到佛地的这条道路，完全地知道了，只是自己还没修而已。如果要修的话，不是只看地图而已，唯有依靠上师才有办法使我们的地道功德增上，这时候就要依止善知识了，要视师如佛。
二、
无论藏人还是华人佛教圈里面对藏传佛法有信仰者，很多人的佛法知识不够，是靠一般人的介绍而去产生对某喇嘛或善知识的信心的，所以尤其是对有很长名称的转世仁波切头衔的人，未经观察的状态下，信心就会很强烈。有些藏族的在家居士，当听到说“这是某位大师的转世”，好像马上就可以身语意供养给他似的，产生如此虔诚的信心。如果这个转世仁波切能够具有善知识的条件，那当然是值得我们去随喜的，这些信徒如是的供养也是绝对没有问题的。可是不一定的，有一些人不仅不具有善知识的条件，而且还转为了骗钱的恶知识，这是我们可以看得到的实际状况，所以要特别小心呐。因为无论是穿法衣的人，还是信赖穿法衣的法师们的这些居士们，佛教徒对佛法的法义认识不够，所谓的弘法活动，就只是在表面上而已。正因为我们基础不够，对佛教的信心只停留在表面上，不是真实的信心，那我们佛教的传承就有可能因我们佛弟子的不妥当、不如法的作为而毁灭，我们的传承真的会间断。为什么佛教有这么殊胜的教法，却会不断地产生各种的障碍？我们佛弟子真的要好好地思考这件事情，不然就真的会把佛法给败了。最好的弘扬佛教的方式就是让自己了解教义、通达法义，每一个佛教徒从自身做起，有通达法义的需求，佛法才能弘扬光大，我们才能够真正地把整个传承教法流传下去，这是唯一持教的方式。如果不是建立在通达法义基础上的持教、弘法，都是没有意义的。
平常我也说，西藏和华人的佛教圈，好像是哪一个上师带的随从多，他的证量就越高，我们这种感觉好像是完全错误的。龙树菩萨传记里面，我们也看不到说龙树菩萨有多少随从啊？但是龙树菩萨是我们每一个大乘教法的信徒们皈依的对象，大家如果尊重龙树菩萨，对于龙树菩萨的行为我们也应该要知道。而且，导师释迦牟尼佛给我们的三衣，我们并没有好好的去保留，反倒是像中国皇帝给的或者是蒙古国王给的，有颜色的五花八门的帽子，我们却非常的重视，三衣摆在下面，帽子摆在上面，我们的做法真的是完全错误。外国人对我们藏传佛法不同教派的称呼，是以帽子的颜色来作区分的，不讲宁玛、噶举、萨迦、格鲁，而叫红教、白教、花教、黄教。这是我们自己的做法上真的错了，我们对教义不通达的时候，唯一能够做的就只是表面上的一种仪轨，只是表面上的一种做法而已。以第三者的眼光去看的时候，会说“啊，你们这都是迷信”，因为他看不到实质的内容，他只是看得到外表的一种仪式而已。为什么他们会觉得藏传佛教是落后的、不文明的，其实也是因为我们的做法不对，才让别人诽谤佛法。其实他人谤法的恶业不光是从他人产生，也是因为我们自己作为的不妥当而形成的，光是这一点就值得我们忏悔。我们真的要去好好学习法义了，真的，要好好学习。
三、 因为《广论》是为了引导学徒使入大乘而说，在进入大乘之前，必须要学习与下士道及中士道共同的前行。所以三士道中在说下士道和中士道内涵的时候，没有只讲下士道和中士道，而是多加了一个“共”字，是共下士道、共中士道。这样有两种殊胜：第一，可以圆满只寻求下士道、中士道人的所需；第二，可同时圆满引导大乘人的所需。而且，《广论》的究竟目的不只是引导大乘而已，最主要是引导入密乘。所以《广论》从一开始就说了许多密乘的殊胜功德，《菩提道次第广论》实际是《密宗道次第广论》的前行。
如果真的要了解到成佛的圆满道次，必须要经过密乘才有办法。所以宗大师所说的三士道，不只是为引入大乘而说，最主要还是为了让我们将来成就佛果位而说。要成就佛果位必须要经由密乘才有办法，所以在金刚乘里面，上师瑜伽是非常非常重要的。我们获得加持力，最主要是靠对上师的一种尊重与依止。如果对上师没有丝毫的尊重心，没有对上师的依止的话，那就根本不会获得加持。无论是获得传承的加持，还是道证功德的加持，或者是功德增上、功德稳定坚固的加持，完全都是由对上师的依止而生起的。我们不要觉得地道功德的增上甚至于坚定，是完全来自于自己单一的学习因缘而已，内外的因缘有很多种，要共同聚合之后才有办法产生的。我们不认为是由一因而去生一果，事实上是由无量的因才去成办一个果的。同样的，内在的功德也是如此，不光只是自己学习，还有对上师的信心、坚定的依止、对三宝的皈依以及对法的信心等，各种各样众多的因缘才有办法使我们地道功德增上。
仅有慧不能增长道次的证功德，还需要有信。尤其是在金刚乘无上瑜伽部，这个信当中，对于上师的信心更为重要。宗大师著作《广论》，是为了引导弟子不只是进入大乘，将来最终还要能够成就佛果位。成就佛果位之前，必须要进入金刚乘无上瑜伽部，所以在此以视师如佛的方式，来为弟子说到了如何依止上师，这一点我们必须要去了解。否则，可能会误会说：佛教徒依止上师的方式一定要把上师看成佛吗？所有的上师都是佛吗？难道菩萨不能成为上师吗？成为佛教徒法师的一定要成为佛吗？会有如此等等的问，又不知如何去解答。 当然，我在此一直讲“视师如佛”，这绝对不是要间接在说或者暗示你们“我是佛”，绝对没有这个意思，我只是一个平平凡凡的比丘而已，所以你们不要误会。如果我在此不明确地说清楚的话，你们可能会认为我一直在强调“视师如佛”，好像是要表现出“我是佛”的样子，绝对不是的。这一点，你们一定要注意。 四、 宗大师说的非常善巧和圆满，要讲的重点都说到了。首先，先说上师或善知识基本所需的条件，之后又劝弟子们要多多观察，不要马上依止，如果我们急切地寻找善知识，没有经过观察就马上就去依止的话，是会有危险的。所以，为了自己的将来利益，我们应当反复观察上师有没有具足条件，如果有的话就要好好地去依止他。而且，宗大师不只对学徒有这么说，又对传法的上师说了一句：身为别人的希望，别人所依的一个善知识，我们不应该辜负别人，应该要了解一个传法人须具基本条件，要让自己去具足上述所说的种种功德。这确实是语重心长的教导，除了灌顶、传戒，对于一般不了解佛法的人，对于传法师，可以把他作为法友想，不用急着马上依止善知识。但是灌顶和传戒就是另外一回事了，那就必须要有师徒关系，师徒三昧耶必须要建立。如果只是听闻法义，一开始我们不需要把传法者作师长想，我们把他作为法友想，从他的传法中我们可以知道法义，知道所谓的三学是什么、三藏是什么，再来观察这个传法者是否具有他所说的一样的功德，然后再去依止，这才是最稳妥的一个方法，初学者应特别小心。 | 
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发表于 2012-1-26 21:44
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