佛身上的毛孔是否是一切种相智？

众生即母

    不知道佛身上的毛孔是否是一切种相智？以前听过一些相关的解释，但没有找到明确的经论依据。还望通达教理者指点迷津。

    以下是自己试着找的内容：

    《金光明經》卷1〈4 讚歎品〉：「大地及天，以為大海，乃至有頂，滿其中水，尚以一毛，知其[＊]滴數，無有能知，佛一功德。」(CBETA, T16, no. 663, p. 339, b22-25)[＊2-2]滴＝渧【聖】＊。

    《十住經》卷4〈10 法雲地〉：「十方諸世界，所有微塵數，可於一念中，計知其多少；可以一毛頭，數知於虛空；諸佛大功德，無量不可盡。」」(CBETA, T10, no. 286, p. 535, a13-16)

至尊夏坝仁波切讲现观：

（弟子：肉眼的性相不周遍佛的肉眼，那佛的肉眼有多大的能力呢？）

佛的肉眼有多大能力？佛有多大能力他就有多大能力。对佛来说，任何一个五眼、六通等功德佛都具有。但是佛的这些功德不是单纯的，都是一切智。凡是佛的智周遍为是一切智。不要说佛的智，连佛的毛孔都是知一切智，无所不知。

（弟子：佛眼可以等同于一切种相智吗？）

应该是等同于一切种相智。只是为了确认别别功德之故，别别安立而已。不应该有本质上的区别。

《掌中解脱》中云：

此外，如来的相、好等全身各支分，均有说话的功能，宣讲佛法。顶髻和毛孔等也有心的功能，可以明见一切如所有和尽所有的所知境。因此，按照“道次第”传承祖师的规炬，“俱胝圆满乐善所生身”等三句，（23）每一句均可配合身、语、意来解释。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛语和佛意也同样周遍。所以说，一切世界映现于佛身，佛身周遍于一切世界，佛身秘密不可思议。经（24）中说：“智所周遍处，身亦如足覆。”

妙显

靠……（效仿某人）

妙显

“周遍”打成“周逼”了。

定达

如果佛身上的毛孔是一切种相智，则佛的头发等都是一切种相智，那么，色法心法二者不相违，圣者菩萨现量见报身佛的色身也就现量见佛智。而色心相违，佛智唯是佛的现量行境。故能知的不一定是心法。

众生即母

定达 发表于 2012-1-25 18:03
如果佛身上的毛孔是一切种相智，则佛的头发等都是一切种相智，那么，色法心法二者不相违，圣者菩萨现量见报 ...

那是否应说佛的毛孔等只是具有一切种相智的功能。但并非一切种相智本身。

众生即母

或者说佛的毛孔是能知，但不是心法；具有一切种相智的功能，但并非一切种相智本身。总而言之就是不可思议之类的……

众生即母

能否打比方说：平常没有具有瓶之功能而不是瓶者，但不可思议的时候就可以有？

定达

众生即母 发表于 2012-1-25 20:35
那是否应说佛的毛孔等只是具有一切种相智的功能。但并非一切种相智本身。

眼根能见色处，但眼根是心法吗？没有书上说能知的就是心，楼主能知某些法，但楼主并不是心法，而是不相应行。并不是什么不可思议的。

众生即母

心识的性相是：明而了別。有境包括：心、补特伽罗和能诠声。根和不相应行有时可以安立为有境应该没问题吧。从这个角度说根或者补特伽罗能知某法。但明而了别的只有心识。佛的毛孔应该符合明而了别的性相吧。

众生即母

定达 发表于 2012-1-26 19:33
眼根能见色处，但眼根是心法吗？没有书上说能知的就是心，楼主能知某些法，但楼主并不是心法，而是不相应 ...

故而窃以为眼根能见色处和不相应行可以知某法，并不影响佛的毛孔成为明而了别之法。因佛之毛孔不仅是能知的有境，而且是能明见一切如所有和尽所有的所知境的明而了别的法。

恒处卑位

楼主能说说研究这个问题的意义吗
我有些迷糊

众生即母

恒处卑位 发表于 2012-1-26 21:15
楼主能说说研究这个问题的意义吗
我有些迷糊

这个问题的起因是跟人讨论：佛的报身的事例是什么？当时说到报身佛的意识是否是报身的事例。但意识是心法，而报身是佛的色身之一。故有人提出佛的色法与心法似乎不相违（原话是不是这样我已经不记得了）。之后经过复杂的过程，我就对佛祖的毛孔产生了兴趣。大概经过就是这样的。其实我现在觉得还是用不可思议来解释比较合适。但这个不可思议是由于佛祖的功德、智慧……等而产生的。故而并非随意安立。
不过大家要是觉得这个问题没有意义也有道理。可能确实没什么太多含义吧……大概……

定达

众生即母 发表于 2012-1-26 20:11
故而窃以为眼根能见色处和不相应行可以知某法，并不影响佛的毛孔成为明而了别之法。因佛之毛孔不仅是能知 ...

前面已说承认佛的毛孔是心法的矛盾。报身佛的毛孔是佛智所现起，是地上菩萨的现量行境，佛智不是地上菩萨的现量行境。佛智所现起的毛孔若是心法，应无形无色。佛智所遍，佛身也遍，这才是不可思议。经部有部会不会承许大乘所许的报身佛？报身佛的毛孔是不是微尘性，经部有部许色法都是微尘性。若大乘宗轮许明而了别是心识的性相，那么这个定义应有特定含义。

众生即母

佛智所遍，佛身也遍。这样讲确实更合情理。佛的毛孔不是心法我也承认。有佛身之处，就有佛智，故而一毛孔上也可了知一切万法。这样一讲就通多了。多谢定达师兄！
至于大乘是怎么定义心识的还真没注意过。不过经部不承认报身佛倒是听说过。

liangar

眼根能了解对境，只是有部的宗见。
我是支持佛一毛孔也具有一切种智的，但没有仔细思考过。晚上睡觉的时候，突然想起，感觉用问答方式叙述，会比较明了吧：

反方：佛身中，至少有一毛孔，不具有一切种智
　诘：佛五根识，不具有一切种智之功能？
反方：错！佛五根识周遍具一切种智之功能。
　诘：佛身应该有麻木无觉知之处？
反方：错！佛身没有无觉知之处。
正述：那么，佛身每一毛孔有法，理应具有一切种智，因为具身识之故。