建议将佛教传统之“尊敬师道”添入论坛版规，制定发帖发言规范，以减免口业、防破和合

gmzx · 发表于 2012-1-12 16:13

引用一句笨者老大说过的话：“我们只看到互相攻击和僧团分裂，只看到教派内的和谐局面荡然无存，这是一件让人无比痛心的事情。”

论坛建设与管理可想而知是不容易的，大概不是吵到面红耳赤管理员也不好出面管理，可以理解，但还不是无可作为的吧？口业易造，因果却不轻，既然佛教有着非常尊师重道的传统，且过往不少争执亦与维护各自的师门有关，若能制定规范能起到令发言者慎言的效果，避免其因无知而坏自善根，也算对论坛一个不小的贡献吧？请大家一起献良策吧！

诸如：
1、涉及攻击、贬损、质疑自己或别人的师父或老师的发帖或发言，一旦应答者要求，发帖者或发言者就应如实回答公开自己目前的师父与老师。（可以促使平等对话，避免背后放冷箭，出于对自己师门的敬意而更慎言）

2、涉及攻击、贬损、质疑自己或别人的师父或老师的发帖者或发言者，对于其发言的观点，是本人观点或其师观点，不应回避不答。

3、涉及攻击、贬损、质疑自己或别人的师父或老师的发帖者或发言者，若做不到上述两点，一旦有人投诉，管理员可对其作出删除所发帖或封贴或禁言的处理。

.......

gmzx · 发表于 2012-1-12 16:35

自己先顶一下吧：我觉得这是本年度里我对论坛所作出的最大贡献......

这只是抛砖引玉呵。还请论坛各位管理员老大们，慈悲为怀，忙里抽空，研究、完善、采纳，引导大家论得痛快之余，不会因痛快的论而导致将来得到痛苦的果......

jerryou · 发表于 2012-1-12 16:45

我们的确是要谨慎自己的口

柯南 · 发表于 2012-1-12 16:53

希望正法久住,不要出現末法的現象(?)

柯南 · 发表于 2012-1-12 17:12

又大五濁經云。佛涅槃後當有五亂。
一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。
二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。
三者比丘說法不行承受。白衣說法以為無上。世之三亂。
四者魔家比丘自生現在。於世間以為真道諦。佛法正典自為不明。詐偽為信。世之四亂。
五者當來比丘畜養妻子奴僕治生。但共諍訟不承佛教。世之五亂。
今時屢見無識白衣。觸事不閑。詐為知法。房室不捨然為師範。愚癡俗人以用指南。虛棄功夫終勤無益。未來生世猶不免獄。
故智度論云。有其盲人。自不見道妄言見道。引他五百盲人。並墮糞坑。自處長津焉能救溺。

炫飞侠 · 发表于 2012-1-12 17:14

柯南发表于 2012-1-12 17:12
又大五濁經云。佛涅槃後當有五亂。
一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。
二者白衣上坐比丘處下。世之二亂 ...

哇~~~~

柯南 · 发表于 2012-1-12 17:21

管理員大概不會管釋迦牟尼佛吧.

gmzx · 发表于 2012-1-12 17:25

回5楼：先学习下这个常识吧
http://www.gelu.org/bbs/forum.ph ... &extra=page%3D1

或者应该建议多一条版规如下：
对于发言中有原则性知见错误者，经深入探讨且应答者已举出权威例证及理论依据后，仍坚持引用错误知见发言者，可视为故意扰乱行为，若有人举证及举报，管理员可对其作出删除所发帖或封贴或禁言的处理。

柯南 · 发表于 2012-1-12 17:31

gmzx 发表于 2012-1-12 17:25
回5楼：先学习下这个常识吧
http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=26776&extra=page%3D1 ...

佛教徒先學釋迦牟尼佛講的五亂,不要明知故犯,來搗亂喔.

恒处卑位 · 发表于 2012-1-12 17:31

建设一个“止嗔”论坛

北方將領 · 发表于 2012-1-12 17:54

本帖最后由北方將領于 2012-1-12 17:56 编辑

引自宗喀巴大師著《事師五十頌》：
一、總示應敬事之法第三頌

以最勝信日三時，獻花中圍而合掌，頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。

謂日日中，其初中後三種時分，當向為我開演金剛乘道之上師以自頭頂接觸其足禮拜、敬事。此中單頂禮耶？謂當先行安立花堆於中圍中（即曼茶羅），既供獻已，然後合掌，為作禮拜。所言「最勝信」者，謂以清淨大信，而為發起。

二、特開許處第四頌

自為出家，其時金剛軌範師為在家，或自己受近圓之戒，其時金剛軌範師雖出家，未受近圓，學年少小，新出家者，如前所說諸種敬事，應作否耶？

師或在家新出家，為避世間譏毀故，以持禁戒心作禮，面前所置正法等。

謂自出家，其金剛師，或是在家，或新出家，遇有公眾，應於彼師作頂禮時，正於面前所置正法經卷，及「等」字攝若佛像等，以身禮之。而以其心，頂禮上師。又若遇有應避世間譏聖教時，為迴避故，正以其身頂禮經像。若無所避，則不應爾。言持禁戒者，謂於此中應是受持出家禁戒，若沙彌等諸種學處。設有問言，於在家等軌範師所，不應以身正作禮時，於其一切上師敬事，不應作耶？

第五頌
若獻座位若起立，作事業等諸敬事，有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。

謂除遠離五輪禮拜，及洗足等非妙作業以外，其餘一切敬事，皆是弟子有禁戒者之所應作。此何所作？謂於上師或奉獻己座，或預先起立，或助辦上師所應作事，或獻財物等。

此中《上樂贊釋》說云：「其軌範師，雖為在家，或為沙彌，亦復應作獻座位等，以敬事之。然不應作若身禮拜、若洗足等諸種敬事。所言不禮拜者，謂說法外，所餘時處。若說法時，當為頂禮面前所置法經卷等，此依如來續部所說。然《無垢光所問經》中，則於此文有二種說。是故《上樂贊釋》云：「若師為比丘金剛持，雖其學年較輕於己，亦應為作若頂禮等一切敬事。」

有聲聞部作如是難：謂大乘藏所說，出家有時頂禮在家，與《毗奈耶》所說，應頂禮處決定二種，一者大師、二者學年長於己者二說相違，非大乘教。於如是難，征引眾多清淨經說，出家應禮在家菩薩，以決擇之，而釋其難。

《思擇熾然論》云：「出家比丘，於其等金剛持金剛軌範，非是不應為其作禮。」然亦如是為其作禮。若於聖教《根本毗奈耶》戒學有時損害，極應迴避，故於此際，說應遮止，不應作禮。若其處所，與應迴避決定相違，如是諸處，仍應作禮。

《無垢光所問經》云：「現有比丘金剛持師，則不應從諸在家者為自金剛軌範上師，應深尊敬毗奈耶故。依毗奈耶，能令聖教久住世故。」

於此道理，有一類師，謂頌所言在家、或新出家，是指未作金剛軌範已前，正當善為觀察之時，若不爾者，豈不與前所說金剛軌範，尚為如來所禮相違？如是說者，是不應理。此為有極應迴避時，即上所說特開許處。若不約為已作金剛軌範，便成錯認其地位故。

柯南 · 发表于 2012-1-12 18:13

《無垢光所問經》云：「現有比丘金剛持師，則不應從諸在家者為自金剛軌範上師，應深尊敬毗奈耶故。依毗奈耶，能令聖教久住世故。」

宗大師就是希望聖教久住世

北方將領 · 发表于 2012-1-12 18:42

本帖最后由北方將領于 2012-1-12 18:43 编辑

有一段時期附近未得具德之出家金剛阿闍黎，已依止後總不能又棄之不作上師想吧。凡事多番考量，不能一個原則一概而論。

柯南 · 发表于 2012-1-12 18:47

釋尊所說不是針對某人而說,是就整體而說.
故不應以個人之情況來影響整體.

北方將領 · 发表于 2012-1-12 18:50

本帖最后由北方將領于 2012-1-12 18:56 编辑

那麼就不應有任何出家依止在家的情形，宗喀巴大師對《事師五十頌》那一段討論就成了無必要了。

事情要一例一例看，否則也無需作這許多觀察。

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