攝類學---2011班智達佛學會--第一本藏傳佛教中文辯經教科書

花見

2011班智达佛学会第一本藏传佛教中文辩经教科书-摄类学

2011/12/11

摄类学

作者：蒋贝赤理云丹嘉措

译者：朗望扎熙

审定：班智达洛色林翻译小组

出版者：中华妙宗班智达佛学会

出版日期：2011年11月

语言：繁体中文

装订：软精装

定价：免费结缘

版权所有，翻印必究，如发心助印，请洽佛学会，功德无量

ISBN：9789868775206

【内容简介】

◎尊者专文推荐。

◎从小在印度接受教育、尊者中文翻译恭译。

◎第一本藏传佛教中文辩经《摄类学》，提升华人世界思考力！

◎你可以随时随地连上网站，跟着中文流利的台湾格西快乐学习。

◎台湾第一位毕业于下密院的比丘、第一位格西朗望扎熙送你的礼物。

◎特别企画：111个佛法定义，让读者轻松掌握名相。

一本快速进入五部大论的重要书籍

原来全世界的东西都有自己所属的类别，

「无我」也在里面，这是认识世界的好开始！

《摄类学》使你的悟力升级！

本书是藏传佛教五部大论的基础课程，透过藏系佛法独特的辩证方式，让你熟悉因明法则。当你将它套用在佛法或生活上，能迅速找出正确立因，清楚了解真相。书中的许多定义，都是昔日高僧经由阅读经典与修行制定而成。

学习《摄类学》有以下的好处：

※开智慧  ※提升思考力  ※能深入经藏  ※让你通达空性  ※增强逻辑推理能力  ※从不同角度看事情  ※视野宏观、打开心胸  ※让你知道推辩的过程  ※懂得如何去问、去分析

学过《菩提道次第广论》或任何道次第的人，再加上《摄类学》的辩经训练，必能更加坚固对佛法的虔诚心与信心。

【高僧推荐】

我不断呼吁，佛教印度班智达与成就者所造的中观、现观、戒律、俱舍以及量理等著作翻译成中文颇为重要，并鼓励大家深入学习。   ──尊者  宗座喇嘛

朗望扎熙格西娴熟中藏文，对论典的学习皆有好成绩。如果格西可以将五部大论教科书翻译成中文，是非常好的，此颇为要紧。  ──尊贵的  日宗仁波切

我很高兴朗望扎熙在台湾成立中华妙宗班智达佛学会，从事五部大论的中文翻译工作。我深信，译经在华人世界是条传播佛法及利益众生的漫长道路。因此，我完全支持这一重要计划，并请求大家慷慨协助，一起完成此共同目标。  ──尊贵的  辩经学院坛确院长

【作者简介】

尊贵的  蒋贝赤理云丹嘉措

生于公元1913年，西藏康区人。

大师 3 岁时，大成就者贡噶喇嘛衮秋确扎仁波切入定观修，确认他是宗喀巴的上师──喇嘛中观者尊珠僧格的再次转世。

10 岁，受沙弥戒，学习藏文读写、文法与仪轨经文。

13 岁，精通文法，仪轨、诵经熟背如流，备受僧众赞扬。之后到哲蚌寺，拜楚康格西迥洛为师，学习《摄类学》理路，仅十五天便圆满通达。

20 岁，在十三世DL喇嘛尊前受比丘戒，依经律持戒，终生守持毫无懈怠。

28 岁，圆满完成五大论的修学。在拉萨大昭寺传大召法会上立宗答辩，顺利获得拉然巴格西学位。

其后进入上密院，学成归寺，出任哲蚌寺杰巴扎仓的住持堪布。

依止大师的成就者多不胜数，如，甘丹赤巴洛色林学院擦瓦至尊洛桑尼玛仁波切与日宗仁波切、夏巴曲杰楚康达尔仁波切等。

五○年代末，西藏○○○○○○，大师却做了留在哲蚌寺的决定，在那风雨飘摇的岁月，他身陷囹圄，依然教导身边徒众依法修行。

八○年代初，年迈体弱的他仍讲经说法、收徒、传戒，1983年，于西藏哲蚌寺圆寂。

花見

【译者简介】

格西  朗望扎熙

10岁，出家。

1989年，取得尊者及辩经学院院长的同意后，进入北印度辩经学院就读。

1993年起，担任尊者的中文翻译。

1997年，荣获现观庄严论文学士学位。

2000年，荣获中观硕士学位。

2004年12月，以第一名成绩自辩经学院毕业，荣获利美阿阇黎资格，完成藏传佛教格鲁学僧必修的五部大论：《现观庄严论》《入中论》《释量论》《俱舍论》《戒论》；另外，兼修宁玛派、噶举派与萨迦派的教义。

2005～2007年在台湾服兵役。

2007年，赴南印度考取格西学位，进入下密院学习，并做短期闭关。

2008年8月，圆满显密教法，于下密院毕业。10月闭关。年底，成立班智达翻译小组，希望能完整地将藏传佛教与辩经系统传播至华人社会。

2009年初，为了达到精准翻译，赴印度研修梵文。

2010年，成立中华妙宗班智达佛学会。

【网站】

班智达网站

．中华妙宗班智达佛学会

http://www.panditatranslation.org/

．藏传佛教依法不依人

http://omahun.wordpress.com/

．Tsadma’s Blog  

http://tsadma.wordpress.com/

．

Youtube（《摄类学》第1课）

http://www.youtube.com/watch?v=azwwOdUVA-4

guanxin

随喜花见师兄
您推荐的书会不会在这里免费结缘？

花見

【推荐序】

❖赞叹与随喜（注1）                   释迦沙门说法者宗座喇嘛

近十年，中国与台湾等地区对于祖先主要宗教──佛教宗义的注意逐渐提升，尤其对于殊胜的那烂陀清净传承──大小乘显密圆融之西藏宗义的信心与修行者亦逐年增长。

我不断呼吁，佛教印度班智达与成就者所造的中观、现观、戒律、俱舍以及量理等著作翻译成中文颇为重要，并鼓励大家深入学习。

现今，华人格西朗望扎熙，已于二○○九年成立班智达翻译小组，计划将五大论的解释等译为中文，我非常赞叹与随喜。

朗望扎熙格西，十三岁从自家园台湾来到印度达兰莎拉，进入辩经学院。十几年间，受沙弥戒、比丘戒，并学习五大论以及不分教派之印度大师的解释与各家不同说法，获得哲蚌寺格西学位，主要担任O对华人请法者开示佛法的翻译责任。

在此，我祈求三宝，希望可令朗望扎熙格西发起的中文翻译计划顺利进行，提升求法华人对佛法的理解，开启易于前往究竟无上圆满菩提之眼。

（注1）此标题为编辑所取。

【译序】

❖跨出第一步

七、八年前，一位西藏名叫菩提的上师曾鼓励我说：「回台湾后，你应该成立一个翻译组织。」之后，又常听到DL喇嘛提到：「桑耶寺多年前成立了『译师班智达洲』，专门翻译佛法。」这是我成立翻译小组的缘起。

推广佛法应以培育僧才为基础，进而利益一切社会大众。藏传佛教格鲁派的僧伽教育，具有传承与完整的五部大论教育体系。其中的因明系统来自陈那、法称论师。尔后，西藏先贤祖师将佛经内涵以活泼、深入的「辩经理路」树立思考模式，训练日后广大僧众具备敏锐、清晰、正确的思惟。

因此，我决定遵循藏传僧伽教育的顺序，先翻译《摄类学》，其次《心类学》《因类学》，进一步再将洛色林的五部大论教科书陆续译出。这需要许多年的努力与众人的合作，非我一人能独立完成。

《摄类学》是「因明」的启蒙教育，《摄类学》翻译完毕后，承蒙持称格西、滇津悲桑法师、滇津曲尊法师、滇金雀堄法师、林崇安教授、林耿如老居士、张娅琴居士、刘铭仁居士、孙子晴居士等人，以及最主要的审定单位──班智达洛色林翻译小组多次严谨审定与校稿，在此深深致谢。另外，由衷感谢尊者、殷琪居士等大德的善款支持。翻译本书的功德，祈愿尊者、诸位上师长久住世，功德主事事圆满、顺心，一切众生早日脱离苦海，成就无上菩提。

本书若有任何错误，敬请十方大德见谅；若大众对译文有任何建议，敬请不吝指教，或至 www.panditatranslation.org 留言。诚摰地感谢您！

柯南

這好!

花見

【目录】

❖推荐序  赞叹与随喜　尊者

❖译序  跨出第一步

❖作者传  转世高僧大爱留人间　阿旺洛珠法师

❖《摄类学》介绍　学习《摄类学》好处多多  滇津曲尊法师

凡例说明

建立小理路

㈠ 颜色

㈡ 基成

㈢ 认知返体

㈣ 非是、非非

㈤ 属尔、非尔

㈥ 总、别

㈦ 小因果

㈧ 实、反

建立中理路

㈠ 相违、相属

㈡ 有证、无证

㈢ 附带判别

㈣ 大性相名相

㈤ 大因果

㈥ 同品遍、异品遍

㈦ 破除驳斥、成立驳斥

建立大理路

㈠ 属声

㈡ 附带所有摄类单元之所需的等同承许之理

㈢ 提问遮遣处所牵引

㈣ 应成

㈤ 遣他法

㈥ 遣入、成入

㈦ 境、有境

㈧ 表征论式

㈨ 因论式

结语

附录

《摄类学》名相中藏对照表

《摄类学》名相、性相表

【内文】

初者，建立小理路，可分说为：

㈠ 颜色，

㈡ 基成，

㈢ 认知返体，

㈣ 非是、非非，

㈤ 属尔、非尔，

㈥ 总、别，

㈦ 小因果，

㈧ 实、反，

八者。

㈠ 颜色

白、红颜色由《释量论．自利品》：「青等于眼识，功能各见故。」等文字引申而出。复次，「堪为颜色」，即颜色的性相。可分为：根本色与支分色两类。「堪为根本的颜色」，即根本色的性相。可分为：青、黄、白、红四种。「堪为支分的颜色」，即支分色的性相。可分为：明、暗、云、烟、尘、影、雾、日八种。在彼等各自性相中，必须有「堪为」某某「的颜色」〔五字〕。由根本色中二、三种混合之后所形成的皆是支分色。「堪为形状」，乃形状的性相。可分为八种：长、短、高与低；方、圆、正与歪。在彼等各自性相中，必须有「堪为」某某「的形状」〔五字〕。

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赞叹……！！！
要是能看见实体书就更好了

花見

㈡ 基成

建立基成。由《释量论．现前品》：「所量有二故，能量唯二者。」等文字引申的涵义，即「量」为有法，尔有现、比，数量确定为二，因尔之所量中，以自相为所取境的所证，谓现前分；以共相为所取境的所证，谓隐蔽分，二者数量确定故。「依正因所通达」，即隐蔽分的性相。「非依正因所通达，而是以现前所通达」，即现前分的性相。「离分别且无错乱之新不欺诳了知」，即现量的性相。

「依〔各〕自所依正因，于自所量，是新不欺诳耽着了知」，即比量的性相。分类等将于《心类学》中讲说。

「量所成立」，即基成的性相。「量所缘及」，即有的性相。「堪为觉知境」，即所知的性相。「量所通达」，即所量的性相。「持自体性」，即法的性相。彼等有常、无常等多种〔分法〕。「剎那性」，乃无常的性相。「具有作用者」，乃事物的性相。「已生」，乃所作性的性相。「堪生、住、灭」，乃有为法的性相。「胜义具有作用者」，乃胜义谛的性相。「非仅存于分别假立、而由自方成立」，乃自相的性相。彼等皆同义。「非剎那性与法的同位」，即常的性相。「空有作用者」，即无事的性相。「不生」，即非所作性的性相。「不堪生、住、灭」，即无为法的性相。「非胜义具有作用者」，即世俗谛的性相。「仅存于分别假立的法」，即共相的性相。

事物等可分为：色、知觉、不相应行三种。「堪为色」，即色的性相。可分为：色处、声处、香处、味处、触处与法处色六种。性相依次为：「眼知所取」、「耳知所闻」、「鼻知所嗅」、「舌知所尝」、「身知所触」与「唯显现于意知的堪为色」。分类如《俱舍论》所说：「色二或二十，声唯有八种，味六香四种，触十一为性。」

「明而了知」，即知觉的性相。可分为眼知等六种。「被缘为非『色、知觉任一』的有为法」，即不相应行的性相。可分为：「属补特伽罗的不相应行」与「非补特伽罗的不相应行」两种。

又，从所知分类有多种：善、恶、无记三者；有是的所知、无是的所知二者；一、异二者；名相、性相二者等。「经中有记、而且是能生快乐住类」，即善的性相。「经中有记、而且是能生痛苦住类」，即恶的性相。「非被成立为善、恶随一的法」，即无记的性相。可分为：胜义，自性，相应，等起，随属的善、恶、无记五种。

「有是尔、又是堪为觉知境的同位」，即有是的所知的性相。「无有是尔、又是堪为觉知境的同位」，即无是的所知的性相。「非各别的法」，即一的性相。「各别的法」，即异的性相。「齐备假有三法」，即名相的性相。⑴自是名相，⑵不作他法的名相，⑶于性相之上成立，三项为有法，有称尔为假有三法的理由，因为在觉知境上成立，〔三法〕存于事相上，必须观待名言故。「齐备实有三法」，即性相的性相。⑴自是性相，⑵不作他法的性相，⑶于名相之上成立，三项为有法，有称〔此〕为实有三法的理由，因为在觉知境上显现，不须观待名言故。「非齐备假有三法」，即非名相的性相。

「非齐备实有三法」，即非性相的性相。「腹鼓缩底且具有盛水作用者」，即宝瓶的性相。「具有撑梁作用者」，即柱子的性相。「具有枝叶者」，即树的性相。「依于自身五蕴随一而假立的士夫」，即补特伽罗的性相。「热焚」，即火的性相。「坚实」，即地的性相。「湿润」，即水的性相。「轻动」，即风的性相。「遮除碍触之分」，即虚空的性相。

「量所成立」为有法，是基成的性相，因为具备基成性相的规则故。举出规则！因以量决定基成之前，必先以量决定量所成立故。性相、名相的八周遍门，指：二是周遍、二非周遍、二有周遍、二无周遍。必须于各自事相上，以性相彻底领悟名相之理。

「与尔为异是尔」和「与尔互异是尔」，二者有四句，因可依次安立为：唯常、无、所知、兔角之故。「尔是尔自己」和「非尔是尔」有四句等，皆应广大了知。

花見

【读者留言】

所谓万丈高楼平地起，建立地基，虽然慢且辛苦！然当您迈向解脱证悟的高楼时，就会猛地惊觉～这一切的学习与努力都是非常值得且欣喜的……

那时回首才知～原来格西拉已经帮我打下了学习佛法的基础！在此深深感恩格西拉的教导与授课。  ──May.W

学佛十多年了，去年有因缘遇见朗望扎熙格西，他带我与一群法友学习《摄类学》及用辩经方式上课。让我对佛法的思惟更加宽广，义理更为清楚，对学习般若分帮助极大，《摄类学》让我们开启智慧之门。  ──德岳

朗望扎熙格西拉以辩经方式教导《摄类学》，令我感受到自己思惟的理路不够宽广，因而能体会及乐意接受别人以不同角度提出的观点，以致使我心胸开朗而欢喜，感谢格西拉！感恩！！  ──S.S.

格西翻译的《摄类学》，用字遣词非常严谨，不仅能阐述藏文的原义，亦能贴近本地的文化背景与中文词义，令学习者容易了解其内涵。尤其加上格西拉不厌其烦又深入浅出地讲解，并配合辩经的指导方式，令我们受用无穷。  ──T.Y.

德慧：实真要不要研讨《摄类学》？

实真：团体，师父没有说要研讨《摄类学》。

德慧：师父没有说研讨《摄类学》就不能学吗？

实真内心一转，先学三个月看看吧。之后体会到学佛除了信心，智慧分要自己去学。原来「法无人说，望文生义，差之毫厘，失之千里」。

由格西指导大原则，了解名相、性相，再辩经举例。当山穷水尽疑无路，透由共学辩论举例，即柳暗花明又一村。

一样窗前名言梅，有空性月便不同。  ──实真

我是上了朗望扎熙格西拉《摄类学》的课，才发现《摄类学》将全世界的所有东西都分类出来，尤其当我知道「无我」也在里面时，真的好高兴！以前我怎么都不知道有这样的事呢？    ──W.L.

【索书信息】

北区：

1. ○○○○○基金会

台北市基隆路二段189号10楼之4/5

联络电话：02-2736-0366

2. 台湾哲蚌洛色林佛学会

台北市师大路87号3楼

联络电话：02-2369-7826

中区：

台湾佛教哲蚌寺洛色林利众协会

台中市东区建智街30号

联络电话：04-2280-5579

南区：

中华妙宗班智达佛学会

台南市官田区南廍里6邻79-26号

联络电话：06-5794-479

景宗

大好事！  強烈隨喜！

柯南

如果想給供養金的是給佛學會,還是..

花見

譯者相關訊息鏈接

行紀

http://v.youku.com/v_show/id_XMzQxNDQ0NjIw.html

笨者之帚

强烈随喜，但，哪位老大可以请到这些书，如果方便，可否托给某一内地佛子，由他来为大家分发？

PS.我觉得这样好的书，收取点印书费用也是应该的，没道理要人家免费结缘，如果哪位老兄能请到书，欢迎找我联系，只要请购费用（或者叫供养金）合理，我支持在社区专门发个帖子广发此书，内地学人将受惠多矣。

笨者之帚

【网站】

班智达网站




．中华妙宗班智达佛学会

http://www.panditatranslation.org/




．藏传佛教依法不依人

http://omahun.wordpress.com/




．Tsadma’s Blog  



http://tsadma.wordpress.com/

．



Youtube（《摄类学》第1课）




http://www.youtube.com/watch?v=azwwOdUVA-4

以上网站，内地完全打不开。
内地就是一大局域网。。。

__林下之夕℡

随喜