本帖最后由 JLGX 于 2011-12-19 21:49 编辑
却殿仁波切密续概论 听讲笔记 一、听讲的发心。 二、密法的特色 为度众生愿速疾成佛是密乘的不共特色。 方便智慧无别，方便智慧无别瑜伽是密乘不共特色。 无出离心，必无菩提心。菩提心，加上空正见，是修学密乘的基础。 显密二乘成就佛果的差别： 法身果：证空性的智慧，显密都有的教授。 色身果位：与佛色身行相相顺之道密续才有教授，四种清净果，有近取因，成佛快慢差别极大。 果位四种清净的功德： 住处为无量宫 身清净 受用清净， 佛行（身口意三业），事业清净 三、如何修学 先具足共道 先念诵观空咒 能修的我五蕴也化为空，以自居佛慢，遮止庸凡相。 证空性的心显现有二境，一是空性，二是本尊相。 先修空性，再现天尊相，再修空性。 如果行者并未证悟空性，刻意信解一切法自性空也可以。 所谓的空性，只是自性空，不是空一切法。 证空性现本尊，就是身清净。 处所清净，由证空性心的一分，现自所居处为无量净宫。成佛时一切情器世间都是智慧本体的显现。 莲花之上，自生本尊要现起。 三种仪轨的净修出生之理——由种字变化，生出本尊。理由：净化身口意，成就三层萨埵。 总之，修先修住处，自生本尊，如所显现，皆无自性，再修本尊的相好庄严，再安立三种种子字作为表征。 修习任何本尊法必须自居佛慢，为去除怀疑，要迎请智慧身， 再迎请五方佛进行灌顶。 受用清净，就是要观想信解如佛一般，天女持有许多经过加持，具乐空体性的供品，本尊受用后，生起乐空智。 刚才提到的只是外供。 无上供有四种。外供，内供，密供，真实意供。 再就是礼赞。从胸口化为许多天女，做本尊做礼赞，也是受用清净。 能依（本尊）所依（无量宫）要同时具齐。理由：果位如此，因位要如此修。 必须要明现能依所依，生起定解。 如果疲倦时，应持念咒语。这不是主要的，主要的是以上的观修。 观修要明现本尊，比如大威德，九面……如果有困难，先观一面二手，也可以先观脸，然后依次而观。 关于持念咒语，在持念任何咒语时都是一致共同的：要在自生为本尊的胸口，生起咒幔，放光，加持六道情器世间，令得清净安乐。同时放光化出供品，供养十方诸佛，累积福德，并且以光芒收摄进入心轮，获得一切诸佛菩萨功德。这个修法是事业清净，随顺佛的事业行相。 此外在念诵时必须要做祈请，祈请唯愿一切有情获得安乐，愿我获得悉地。所观本尊不要观为个别的佛，因功德利益有限，要观他总摄一切诸佛菩萨，这样功德利益，不可同日而语。供养也是要摄一切佛而供，这样功德无边。 持咒一段时间之后，要做三次百字明咒。之所以要这样，是为了去除持咒有增有减的过失。要思维持咒有增有减的过失已得到清净。 以上是对显密差异，四清净果的介绍。如果修自生本尊，先供养，再一一收摄，融入自身，不管观什么本尊，都要明显一面二臂，在意念上一直如此明现。这样自生本尊想。 这期间也可以供养朵玛，也就是食子。要先迎请供养处而做供养，没有供养自生本尊的宗规。 四、修学条件与利益 事实上，要获得成就密续的悉地，取决于菩提心。有这样一个公案。 当阿底峡尊者驻赐在西藏，有一天来了一位印度来的旅人，尊者整天与之谈话。隔天，他的心子仲敦巴尊者就问，讲这么久的话，到底跟他有什么奇妙之事可谈呢？尊者回答：在印度有一位修习喜金刚的行者证得预流果。获得预流果是一定要亲证空性的，可是无上瑜伽的教法，能够一世成佛的教法却修成二乘的初果，果报下劣，远于佛果，说明了没有菩提心的过失。如果有菩提心而去修学，一定可以一世成佛的。 由于没有菩提心，法是成佛之法，却感得二乘之果。所以菩提心很重要。 阿底峡尊者驻赐在西藏时，有一个印度的密宗行者不断持诵咒语，投生饿鬼，来到西藏向尊者做祈求。尊者认为行者所投生的饿鬼一直安住西藏会伤害更大，所以就把它驱赶回印度。 佛在文殊根本续中提到，有一个行者修学阎摩敌本尊，因为不善巧，死后投生为非人，以他的明咒力量，三代为非人国王，不断广行杀生，力量很强大，足踏草地，立刻干焦。佛授记他从非人死后投生地狱，然后投生毒龙，再投生到力大的饿鬼。所以修习密续而不善巧，有很大危险。 事实上，依无上密续而修，确实可以一生一世成佛的，依下三部（事部、行部、瑜伽部）实际上不可能一生一世成佛。依下三部而修，相较于显乘，还是更快成佛。 可以这样说，趣入密续而修学，它的损益极大。益是说可以快速成就佛果，损是说以入密续的修学之道却没有好好的善巧守护应守护的誓言就会极端堕落，所以说明对必须守护的誓言要善为了知，努力的去修习。如果这期间有所违犯，就必须加以忏悔。 好好守护誓言十分重要。 所谓修学密续，一定要具足如前据说的出离心，菩提心，空正见，三主要道而修，是最为殊胜的。 但是并不能等到行者完全具足圆满的三主要道才来接触密法。我们提到说密法比佛还难值遇，更为稀贵，如果等到我们心相续完全生起三主要道功德才接触密法，那大概是不太可能的。然后如果今生没有具足三主要道的功德，所以不能够也不敢去接受密续教法，下一世是不确定的。那就吃了大亏，不占便宜了。 那怎么办呢？就是必须最起码要对三主要道有所信解，就可以入密续而修学，不必得到具相才去修学。当然这样之后还是要好好回头去修学三主要道，这是十分重要的。有人说依密续教法而堕地狱合理吗？特别提到接受了密续的誓言而违犯的话，就会堕地狱，这是不是应理呢？是不是要考虑。 这个问题要怎么回答？当然什么法都是损益关带互有的。依着密法即使没有什么修习，而能清净持守誓言，佛经说到可以在十六世之内成佛。这是其利益。相反违反誓言，堕地狱也是合理的。观待而言，这还是短暂的。无始生死以来，我们轮回到现在，没有哪一世因为入了密续没有守护誓言而堕三恶道的，未曾有过，所以即使是因为入了密续没有守护誓言而堕三恶道也是值得的。这说明即便没有如理守护誓言过患极大，也不能退心，应该在具足理解三主要道的教义之上，去为密续而修学。 前面提到必须修习四清净果，然后持诵念修咒语。念修实际上是让自己靠近本尊的意思。但是单单这样的修习四清净果，念修是不可能成佛的，是不够的，应该要实修，并且生起密宗道，所谓密宗道无非是下三部的密宗道，空正见与本尊身是下三部的成佛之道，必须这样去修习的。 如果是无上瑜伽部，就是指二次第道。生起次第是修本尊相应法，圆满次第是依于善巧方便，将身躯转成修道的方便。这一部分就不讲了。 补充说明，即使自己没有办法好好的守护所应该守护的誓言而堕地狱，也不应该后悔。这是说从地狱的异熟果报出来后，十六世还是可以成佛的。 为什么呢？因为未曾守护誓言的业已经清净了，所以回到人道接触密法还是可以十六世成佛。 再举个例子来说，有一次在佛世的时候，有一个五百人的团体来求法，这期间主要是舍利弗宣讲二乘教法，令其修习。其间文殊菩萨为他们宣说大乘法要，他们心不能容受，都死掉了，堕入地狱。这个情况，舍利弗就到佛那里告状，说文殊菩萨不善巧，害了很多人，本来可以依二乘道证二乘果，去让他们堕地狱。那么释迦牟尼佛说，你有所不知，这是文殊菩萨的善巧方便，因为他为这些人宣说大乘法要之故，安立了大乘法要的习气，即使他心不能容受大乘法要而堕地狱，以后还是以这个习气因缘得以快速成佛。观待而言，依你展示的二乘道二乘果呢还是较慢成佛的。 以上是把一般的修学密续的简要之理阐述完毕。 五、问答 生问：１、十六世是指一定是人身还是什么身？ ２、五台山的佛母洞钻一次是不是有转一世的加持力？ 师答：第十六世成佛，十六世中不是都是人道。在三恶道也是可以的。第十六世应是人或天身。 如果个别具足坚固的信心的、信解，当然可以安立好的习气之外，不可能成佛的。因为洞里有很多小虫，走七次都有的，他这样是不能是成佛的。 在佛经中提到对治懈怠者说一念佛名立即成佛，可以往生净土，这种说法是具有意趣的，叫别时意趣。大概你刚才的例子也是具有意趣的吧。 凡是佛法的修行都应该具足三种清净观择，显现法由现量而成立，隐密法由比量而成立，极隐法由圣量而成立。这点佛在佛经中说道，凡诸比丘与智者，应如烧锻冶炼金，于我教说应观察，非唯敬故而起信。就是说凡是佛的教说，应该象烧锻冶炼金一样的去加以观察，不要因为恭敬我而相信我。 生问：能否传授密宗道次第广论之类相关教授？ 师答：要得到这样的密续要先行得到无上密续的灌顶，如果已得无上密续的灌顶，当然可以再观察，再安立。 JLGX 2011.12.1８恭录 注： 小标题为录者所加 感谢了了兄推荐。
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发表于 2011-12-18 18:37
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发表于 2011-12-19 17:05