扯一点“安居”的闲话

笨者之帚

现代人一听安居二字，脑海中最先想起来的恐怕是政府安居工程，然而，安居一词其实源自佛教，意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。


安居制度，在古代是很受重视的，据说主要原因有三点：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。夏季蚊虫较多，容易损伤这类生物的性命，而且又是万物生发的季节，容易踩伤新苗，这两点都容易招致世间人的非议，故佛制于此期间，应该聚集在远离五种过患的处所，以便修习佛法。远离的五种过患是：


一、太远聚落，求须难得；
二、太近城市，妨修道业；
三、多蚊螘难，或噆啮人，践伤彼命；
四、无可依人；（其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；）
五、无施主施饮食汤药。


也就是，应该在日常生活资具容易置办，容易化缘，稍远离城市，没有蚊虫猛兽，有可以依止的善知识，有施主能施舍饮食汤药的地方。虽然诸部戒律对此解释稍有不同，但在寺院里坐夏是共许的。这里需要注意的是结夏的时间，这在律典有说，因为印度的一年只有三个季节，春季、夏季和冬季（印象如此，具体待查），每个季节四个月，但结夏安居只有三个月，为何如此，律典说：“一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。”，主要原因是方便化缘得到资具滋养身心，以及方便僧众容易受持的缘故。


安居的日期，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；但根据戒律的精神，亦未必固定如此，《大唐西域记》云：“睹货逻国，旧讹曰吐火罗国。东阨葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。”，这就是安居日期可以变通的一个证明，另一个证明来自《释迦方志》，《释迦方志·遗迹篇》云：“印度诸僧。以唐五月十六日入雨安居。以唐八月十五日解夏。斯亦随终一变不可约之。如雪山北有国。坐春坐秋者。意以一年之内多湿热处。制三月住。就中前后一月延促不定。若据修道何时不安。故三时游行通制有罪。必有缘务亦开兼济。不执也。”


在结夏安居之后，称为解夏，在南传佛教而言，是一个盛大的节日，这点继承了印度佛教的传统，《释迦方志·遗迹篇》云：“每年比丘解安居讫。四方诸俗百千万众。七日七夜香华伎乐。遍林供养礼拜奉庆。”末学前几年有缘在安居节（也就是解夏）去云南西双版纳州，印象颇深。解夏的第一天，在云南西双版纳的总佛寺，傣族男女老幼，一律节日盛装，挎篮赤足而入寺院，篮内皆是布施之钱财引火用之小蜡烛，以塑料袋装，纷纷施舍给僧众，僧众亦专门设立接收之处，寺院内人流如织，热闹非凡。有十余辆汽车停靠寺院，里面都是远道而来的傣族信众，专门来此过节，朝拜布施，信心之虔诚，叹为观止。末学至另一城镇，翌日大约清晨六点，僧众登上小山之顶，上面也有一个小寺院，里面有数十位出家人，我查过大约70多名，穿着整齐干净的南传袈裟，手中托钵，鳞次而出，蜿蜒曲折的山道两旁，信众聚满，也都是节日盛装，挎着篮子，篮内皆是布施之钱财与引火用之小蜡烛，以塑料袋装，纷纷投入出家人手中之钵，出家人身边一般都跟着俗家亲戚，拿着麻袋，钵满了就倒到麻袋里。出家人大概要走半个多小时，才能从小山顶的寺院，走到山脚下的另一寺院，然后大概是举行自恣仪式，在家人就慢慢散去了。

上善如水

《一步一步来》：

雪顿节的由来可追溯到17世纪以前，当时雪顿节是一种纯宗教活动。宗喀巴祖师僧徒遵从佛教的结夏制度，僧众在夏季只准在室内修习，不许到户外活动，禁戒持续到藏历六月底。到开禁的日子，僧众纷纷出寺下山，并接受百姓对其供养的酸奶。17世纪中叶，雪顿节活动增加了在罗布林卡演出藏戏的内容，并允许百姓入园看戏。从此，雪顿节成为一年一度的群众节庆。

__林下之夕℡

受教

恒处卑位

现在雪顿节前出家人还是不能户外活动吗

上善如水

恒处卑位 发表于 2011-12-13 20:17
现在雪顿节前出家人还是不能户外活动吗

这是佛教寺院规矩啊。

恒处卑位

哦，那这段时间如果去寺院顶礼供养僧众，是合适呢还是不合适

上善如水

恒处卑位 发表于 2011-12-13 20:38
哦，那这段时间如果去寺院顶礼供养僧众，是合适呢还是不合适

合适啊。除了邀请他们同游泰国不方便以外，其他什么都一切如常的嘛！

方言

千江有水千江月，

笨者之帚

上善如水 发表于 2011-12-13 20:41
合适啊。除了邀请他们同游泰国不方便以外，其他什么都一切如常的嘛！

如果仔细研究，其实安居期间也是可以外出的，但要跟大长老请假，一般当日出去当日回来，特殊情形似乎至多可以七日，再超过七日，就会违背律制了。

恒处卑位

明白了
看来老大是干过“邀请他们去泰国”之类的事吧
什么缘起呢
好奇

愚者

笨者之帚 发表于 2011-12-13 20:57
如果仔细研究，其实安居期间也是可以外出的，但要跟大长老请假，一般当日出去当日回来，特殊情形似乎至多 ...

其实 安居学问很大，但是现在台面上的似是而非的说法太多。

其有若有“事缘”，比丘依律行事，可以有最长一个月的时间出去。而不是只有一次机会。

道宣律师对“安居”的训释为：“形心摄静曰安，要期在住曰居。”

所以 如果有如律的合理的理由 去泰国也是可行的 哈哈

上善如水

笨者之帚 发表于 2011-12-13 20:57
如果仔细研究，其实安居期间也是可以外出的，但要跟大长老请假，一般当日出去当日回来，特殊情形似乎至多 ...

可见，大长老就是寺院的大佬！

圆满六度

呵呵，学习了。

笨者之帚

愚者 发表于 2011-12-13 23:42
其实 安居学问很大，但是现在台面上的似是而非的说法太多。

其有若有“事缘”，比丘依律行事，可以有最 ...

呵呵，我没说只有一次机会吧，只是说出去的时间长度有限制，这点我倒是没研究，似乎各部律也未必都一样，但经过一定手续，准许外出，这点是肯定的。

笨者之帚

上善如水 发表于 2011-12-13 19:37
《一步一步来》： 雪顿节的由来可追溯到17世纪以前，当时雪顿节是一种纯宗教活动。宗喀巴祖师僧徒遵从佛教 ...

百度来关于雪顿节的介绍：

雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，僧人们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。

看起来，似乎南传和藏传都有很隆重的庆祝安居结束的节日，汉传呢？哪位同修知道有啥庆祝活动没？不妨说说，以广见闻。