精进修行---多闻不如实修（摘自华严经）————转载

噶玛德谢措千

摘自《华严经》菩萨问明品第十。

    一、要精进修行。
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子！佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？”
　　时，勤首菩萨以颂答曰：
　　“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。如以一毛端，而取大海水，欲令尽乾竭，懈怠者亦然。又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。”
   
二、多闻不如实修。
　　尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子！如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”

　　时，法首菩萨以颂答曰：
　　“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”


三、相机施教，因病予药。（过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。）
　　尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子！于佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍？而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。”

　　时，智首菩萨以颂答曰：
　　“佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进。乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲。忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法。如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本。譬如建城廓，为护诸人众，忍进亦如是，防护诸菩萨。譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。亦如转轮王，能与一切乐，四等亦如是，与诸菩萨乐。”

（宣化上人认为，引导众生，应以身作则。以自己实际修行，树立榜样，来引导众生。如对犯戒者，你不要犯戒不好，守戒好。他人会反感！要通过自己过戒来引导！）

俗人

《大方广佛华严经》云“受一非余，魔所摄持”

DAKINI

楼主的标题：多闻不如实修。
跟经文中法首菩萨说：多闻而于法不修。

呵呵，一字之差，意思天壤之别啊！

智慧光

至尊宗喀巴大师云：“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。”

面对一个篡解经题、片视佛语、于”闻思修“受一非余的鲜活实例，让俺且返照自己好好反省反省。

笨者之帚

DAKINI 发表于 2011-11-30 09:29
楼主的标题：多闻不如实修。
跟经文中法首菩萨说：多闻而于法不修。

说到要点了，经中反驳的是多闻而于法不修，到噶玛那里，就变成了多闻不如实修，本来多闻和实修是相辅相成的，到了楼主这里就变成互相矛盾互有高下的，这种明目张胆的篡改和误解，让人无言以对，为此俺特地把多闻的必要性那个帖子顶起来，供大家参考。

经中说，提婆达多其实是大菩萨的化身，为了帮助释迦牟尼佛度化众生，故意把自己整成反面典型，最后由于造下五无间罪生陷地狱。

看到楼主的帖子，我总想楼主不是提婆达多的传人吧，为了增加格鲁论坛上各位同修的智慧，特地用一些似是而非的东西来鱼目混珠，让大家在拣别之余广开慧眼，这样的示现，偶尔出现并不难，难的是一再坚持，契而不舍，真是菩萨化身啊。

Mahamaya

“多闻不如实修"???? 难得修持的内容是自悟的？
鄙视这种在网络上下载的断章取义、摘此谤彼的行为！

愚者

难怪宗大师说末世众生要依二大车轨具量经论为引导才能解佛语的真实义！呵呵

于诸大论师具量经论不做广大闻思，但是如言执义，于佛语但取于自私见相合实在是实修大大的障碍

正如论中说： 譬如闇室中　雖有種種物　若無燈明照　有目不能見。
             若人雖有智　不從他聞法　是人終不能　分別善惡義。
             譬如有目人　因燈見眾色　有智依多聞　能別善惡義。
             多聞能知法　多聞能遠惡　多聞離無義　多聞得涅槃。

楼主实在是此偈所说的真实写照，佛经中虽具足种种法义，楼主不求多闻，不能知经中法义。有如“闇室中　雖有種種物　若無燈明照　有目不能見”！

又大智度论云：有慧無多聞　是不知實相　譬如大闇中　有目無所見　多聞無智慧
              亦不知實相　譬如大明中　有燈而無目　多聞利智慧　是所說應受
              無慧亦無明　是名人身牛

《大寶集經卷七十七．多聞品》：常欲求多聞　諸佛所稱歎　能得定實義　是故如大海　
                              能於一字中　及於一句義　於千萬億偈　說之而不盡

华严经所说的过失不在“多闻”，而是“但多闻而不实修，不将闻慧进升为思慧，修慧。”
有这样的过失，论坛提倡多闻的诸位，谁许其能成就？

然如楼主题示的“多闻不如实修”，有弃多闻而选实修的过失。那么无闻慧之因，更无思慧修慧可成。论坛诸位又有许此人能得成就？！

格玛

果然标题党

多杰索南

做饭不如吃饭、看病不如治病、问路不如上路、念佛不如往生。

常回家看看

Mahamaya 发表于 2011-11-30 10:02
“多闻不如实修"???? 难得修持的内容是自悟的？
鄙视这种在网络上下载的断章取义、摘此谤彼的行为！

宽容点
宽容点

妙善圆满

标题确实不圆满。

dingding

楼主是不是准备学习那些，改《大智度论》里面的文字的人那样拉人放生，从而达到壮大自己的队伍啊。

小安乐

不去听闻如何实修，你又实修啥?

上善如水

噶玛的观点，是“多闻不如实修”。我们不讨论这个观点对不对。这里只说一点。看看他的引文，是这样说的：

于法不修行，多闻亦如是

这里原文说的是“光学不修，哪怕多闻也没用”，并不是说“多闻不如实修”！
噶玛怎么每次都这样？是智慧不足？还是刻意用假证据鱼目混珠证明自己观点？这我就不知道了。也不是一次两次了，呵呵。我想，刻意用假证据大概不至于吧？！有必要这样来维护自己观点吗？我想可能不至于。大概是智慧不足、（经常性）理解错误，建议“多闻”，当能进步，别再被人赃并获了，我们都厌倦了。

智慧光 发表于 2011-11-30 09:45
面对一个篡解经题、片视佛语、于”闻思修“受一非余的鲜活实例，让俺且返照自己好好反省反省。 ...

DAKINI 发表于 2011-11-30 09:29
楼主的标题：多闻不如实修。跟经文中法首菩萨说：多闻而于法不修。呵呵，一字之差，意思天壤之别啊！

笨者之帚 发表于 2011-11-30 09:55
这种明目张胆的篡改和误解，让人无言以对，为此俺特地把多闻的必要性那个帖子顶起来，供大家参考。。。我总想楼主不是提婆达多的传人吧，为了增加格鲁论坛上各位同修的智慧，特地用一些似是而非的东西来鱼目混珠，让大家在拣别之余广开慧眼，这样的示现，偶尔出现并不难，难的是一再坚持，契而不舍，真是菩萨化身啊 ...

Mahamaya 发表于 2011-11-30 10:02
鄙视这种在网络上下载的断章取义、摘此谤彼的行为！

大家觉得他是刻意断章取义还是确实无法正确理解？不是一次两次了...我一直很好奇，希望对此发起学术专题科研、研讨论证...要说确实误解，怎么每次都犯同类的低级误解？要说是刻意拿假证据鱼目混珠骗人，我觉得一般佛教徒应该也干不出来这样低档的事呀？迷惑迷惑....