命运能改变吗？

kongyin

汉地的佛教徒多半知道《了凡四训》，其中主要讲因果，强调我命自立，通过行善可以改变命运。这是不是意味着我们有决定自己未来的自由意志呢？

所谓宿命和自由意志，都是基督教的概念。宿命论是说，我们的命运在神创造我们的时候就已经定好了。将来我们是上天堂还是下地狱，是由神的意志决定的。那些被拣选的人最终将上天堂，那些未被拣选的人，无论如何努力，注定要下地狱。这个消息对基督徒可谓“几家欢，喜几家愁”。那么基督徒们如何知道自己是被神所拣选的呢？清教徒们一方面过着禁欲的生活，一方面玩命地工作、赚钱。通过事业的成功来彰显神的荣耀，并确认自己是被拣选的。他们的这种行为客观上为资本主义的发展提供了动力。马克斯·韦伯的名著——《新教伦理与资本主义精神》里对此有深入的探讨。

另一方面，一味地强调宿命论会导致这种想法：“既然上天堂下地狱和个人努力无关，我何不纵情享乐？”于是，基督教又有自由意志的说法，即“信则得救，而信不信耶稣完全是自己的意志决定的”。这样自己就得对自己的行为就该负责了。

总之，基督教的宿命论和自由意志学说两者之间存在着不可调和得矛盾。佛法则既不承认宿命论，也不认同有自由意志。佛法讲因果，一切事物的演变都遵循因果法则。既没有一个主宰命运的神，又没有独立于因果之外的自由意志。

既然未来的一切取决于因果，我们的将来就是确定的了，何来的改变命运呢？首先，《了凡四训》里的命运是世间的命理学意义上的命。中外有着诸多的命理学说，如相面、四柱算命、星相术、六爻起卦等种类繁多的算命方法。而这些预测方法，即使有效，也是根据非常有限的信息而给出的粗略估算。这些方法无法体现极为复杂的因缘和合的规律，比如无量劫前一声“南无佛”的种子这一生成熟的因素，命相术是无法知晓的。因此，通过行善，修行而滋润前世善业的种子，令其成熟，从而改变命理所说的命运是完全合理的。

然而，究竟意义上，我们的将来还是确定的。这可以从佛的正遍知来证明。佛的遍知能彻底了解过去、现在、未来的所有现象。如果未来不确定，而受我们的所谓“自由意志”所影响，那么佛的正遍知就不存在了。

有人会说：“不确定性是存在的，比如量子力学里有测不准原理。”对此，我以前也有同样地疑问。我曾经也觉得粒子的不确定性也许给自由意志提供了一些空间。后来，我问过一个本科是物理专业的美国僧人。他认为，量子力学的测不准是因为观察者和被观察的粒子之间不可能完全割裂，而是相互作用的。观察者对粒子的影响无法量化，所以体现为粒子的不确定性。这种说法和佛法的中观理论十分吻合，能观察的心和被观察之物的二元对立本质上是不存在的。这也是我们通常说的不二法门的“不二”的含义。正如我们用随机过程来描述股票的走势，并不是股票本身具有不确定性，而是我们无法将影响股票的所有因素考虑进去，所以只能用概率的方法来近似地模拟它。所以，数理中的概率模型不代表真正的不确定性，而是建立模型中的简化处理问题的方法。

这种将来的确定性不同于宿命论的上帝决定论，而是由因缘决定的。那么这对佛教徒来说到底是好消息，亦或是坏消息呢？大乘佛法究竟的说法是，我们所有众生，包括动物、饿鬼等等最终都能成佛。这对我们当然是极佳的号外了。随之而来的问题是，既然我们将来都成佛，什么都定好了，我们是不是就可以躺着那里等着成佛了？显然，躺在那里是成不了佛的。虽然前面的路是定好了，我们还得沿着这条路走才能达到目的地。又有人说：“既然我没有自由意志，我不应该对我的行为负责，因为我是不自主的。”这里因果规律不是类似于法律的制裁措施，谁的责任大，就给以大惩罚。因果规律的发生根本在于心的运作特性，嗔恨心重自然就会感得地狱的苦果。正因为众生都是在不自主地造业、受苦，越是作恶多端之人，我们越应该生起悲悯心。

总之，对于我们来说是未知的将来，既光明又新鲜。我们应该抱着乐观的态度，怀着好奇心去揭开这神秘的面纱，不断向佛地努力地迈进。

gmzx

佛说法无定法，若命运不能改变，众生怎么会下地狱，凡夫又怎能成佛呢，所以学佛修行本身就是从因上去努力改变命运呀。

若茶

好帖

ckm0012001

不是有地藏菩萨灭定业真言吗？

西北之青天

《大般涅槃经卷第三十一》
佛言：善男子！若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵行及解脱果。善男子！
若能远离一切恶业，则得善果。
若远善业，则得恶果。
若一切业定得果者，则不应求修习圣道。若不修道，则无解脱。一切圣人，所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。
若一切业定得果者，则不应求修习圣道。
若人远离修习圣道得解脱者，无有是处。
不得解脱得涅槃者，亦无是处。
善男子！若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已，常受安乐。一世所作极重恶业，亦应永已，受大苦恼。业果若尔，则无修道解脱涅槃，人作人受，婆罗门作婆罗门受。
若如是者，则不应有下姓下人，人应常人，婆罗门应常婆罗门。
小时作业，应小时受，不应中年及老时受。
老时作恶，生地狱中。
地狱初身，不应便受。应待老时，然后乃受。
若老时不杀，不应壮年得寿。若无壮寿，云何至老？业无失故。业若无失，云何而有修道涅槃？

西北之青天

所以，未来是不定法
正因为佛为三时正遍知，所以佛彻底见未来法为不定法

bigg

西北之青天 发表于 2011-11-29 15:35
所以，未来是不定法
正因为佛为三时正遍知，所以佛彻底见未来法为不定法

这个有点奇怪。你的引文，似乎只是说某个业并不决定感果。
未来是不定法是啥意思？佛是否知道你明天下午2点1刻，在哪里，心里想什么？这个是否确定？呵呵

西北之青天

抱歉，用了一个我个人印象比较深的禅宗词汇。《五灯会元》卷一：一梵志问佛道：世尊近来说何法？佛云：定法。 梵志又问：今日说何法？ 佛曰：不定法。 梵志问：为何昨日说定法，今日说不定法？ 佛曰：昨日定法，今日不定法。
我说的“未来是不定法”，意思即是未来不固定。
如师兄所说，我引这段大涅槃经文，就是为了说明，定业不定感果。请注意，佛智所观，“以不定故，则修梵行及解脱果”
因此，楼主说“我们的将来就是确定的”，与圣言量不合


我明天下午某一时刻在哪里，佛智应该是无碍了知的，这个没有什么可争辩的了
但是我明天下午某一时刻心里具体想什么，佛也未必一定就能知道。比如，如果我那个时间段全是散位独头意识，佛能具体到我某一刹那是哪个独头意识吗？这个类似测不准原理。

西北之青天

再引一段经文

央掘魔罗经

佛告文殊师利。一切众生有如来藏。为无量烦恼覆如瓶中灯。复次文殊师利。譬如有一调伏子。迦叶如来为授记言。却后七年当为转轮圣王正法治化。我亦却后七日当般涅盘。时调伏子闻授记已欢喜踊跃。作是念言。一切智记我当得转轮圣王。我今不疑。即白母言。与我鱼肉乳酪麻豆种种美食。我当有力。彼并食杂食肉故。不能自活非时而死。
云何文殊师利。彼佛为妄语耶。为非一切智耶。为彼实无转轮圣王善根果报耶。
文殊师利白佛言。世尊。彼本恶业故致此死。
佛告文殊师利。勿作是说。彼非时死耳。非本恶业报也。
文殊师利。彼佛不知先恶业报而记之耶。无先恶业今自作过以致失命耳。如是文殊师利
。若男子女人作是念言。我身中有如来之藏。自当得度。我当作恶。若如是作恶者。为佛性得度耶。不得度耶。如上所说彼调伏子实有王性而不得度。所以者何。以多放逸故。佛性不度亦复如是。以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶。实有佛性如转轮王报。为佛妄语耶。众生妄语作诸放逸。以闻法放逸故。自过恶故不得成佛。

liumiaomiao

不太懂，到底是定好了还是可以改变？

诺布

量子力学的两句话是亮点唉。
好文，随喜！

阿正

楼主学院派，赞叹一下

举目问虚空

什么叫做命运?为什么要改呢！

西北之青天

liumiaomiao 发表于 2011-11-30 09:29
不太懂，到底是定好了还是可以改变？

涅槃经：
善男子！一切众生凡有二种：一者智人，二者愚痴。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人现世轻业，地狱重受。