塑造第六世嘉瓦仁波切佛像-梵音海满愿宝

tibetken · 发表于 2011-11-20 00:45

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 01:08 编辑

塑造第六世嘉瓦仁波切佛像-梵音海满愿宝

第六世嘉瓦仁波切(达_赖_喇嘛)仓央嘉措在西藏历代嘉瓦仁波切中可谓是最深入民间，同时又被尊称为西藏诗圣，因为他的诗歌在西藏普遍传唱，在汉地亦被改编成通俗歌曲而广受欢迎。其一生传奇沧桑的故事，则有二种说法，一是25岁圆寂于青海旁的官方说法，一是称死而匿名四处流浪于西藏，尼泊尔，印度，蒙古等处, 朝圣修法，秘密宏扬佛教, 并广收弟子，最后圆寂于内蒙古，这主要记载于他的另一本传记中，１３世嘉瓦仁波切曾刊印此传记，并未否定此传记中的说法。此传记己被译为汉文，名为＂第六世嘉瓦仁波切密传＂。

我们曾研究与追寻第六世嘉瓦仁波切＂密传＂的行踪，除了亲临他所朝圣的西藏，尼泊尔，印度等圣地以外，亦到供奉其灵骨舍利的蒙古阿拉善的南寺朝拜与考察。但最令我们惊讶的是, 竟然在拉萨难以找到第六世嘉瓦仁波切的佛像，目前我们发现有二尊，除了在布达拉宫外，另一尊佛像则在哲绷寺。所以我们于２００９年时计划在拉萨至少再供奉一尊第六世嘉瓦仁波切佛像。但因种种违缘而拖延至今。而现在我们己连络好，拟将安置佛像于当年六世嘉瓦仁波切建的佛殿中(未到最后时刻前先保密地方，另得横生枝节）。我们虽然己准备好所有经费，但当初原则即是不独享福德，希望开放让共同想法者结缘积福，我们也知道许多人自己便可负担此全部费用，但因为希望能让更多人有机会参与结缘积福！所以只能设定一些限制，恳请见谅：

1. 基本上我们只为自己各保留至少一元美金的建造基金，其余费用开放给大家结缘积福，如有不足处，将由我们补足。大家捐款都只放在塑像，金粉，装脏，上师开光供养。其余杂费如路费吃住等皆是我们自己支出。因能为有志参与结缘者做事，是我们最大的光荣。

2. 每人捐款不超过 50元人民币，如一家有超过2人以上要捐款，最多只能100元人民币，不管是一元，五元都非常欢迎，只要您的参与结缘，便是我们的目的与法喜。

3. 很抱歉的是，您的捐款无法扺税，但会将名字放在网络上以昭公信。

我们与拉萨的西藏师叔连络后，方知大部份泥塑像师父与阿尼都下乡去了，并且天气关系，要等到春天过后才能开始塑像。这时我们才知道可能无法入藏亲自参与，但绝对由可信人士全程监督。 11/5/2011

三宝与护法加持! 最新消息: (11/19/2011)

西藏师叔与第六世嘉瓦仁波切建的佛殿的僧人连络, 他们说二楼主尊右边有个空位可安置第六世嘉瓦仁波切佛像, 并说如是建六世嘉瓦仁波切佛像, 许多汉族游客与朝圣者都想捐款. 接着向负责佛殿的主寺僧人征求同意, 他们很兴奋的表示, 也早有建造第六世嘉瓦仁波切佛像的想法, 只是一直未能落实下来, 所以今天便决定下来, 那个佛殿的空位只安放第六世嘉瓦仁波切佛像, 并且希望要建便建好点, 最好建铜像, 并且可开放让大家捐款, 也就是说, 不单是内地与蒙古的佛子们, 拉萨藏族与来朝圣的藏族也都有机会参与.

昨晚最新消息, 主寺的僧人们在征求数位铜像师父的价钱后, 便立刻极积已经开始建造佛像, 预算一个月后完工, 我们第一笔资金也赶在今天到位. 开光圣住日决定后再择期公布地点, 到时欢迎在拉萨的佛子们参与盛典. 另外会设法请人照像与摄相. 放在网络上供大家结缘.

全部费用预估在二万五千元人民币左右：(原本泥塑佛像总共约一万元左右)

其中包括一尊一米十公分坐姿的第六世嘉瓦仁波切佛像（大小与真人坐姿差不多），面部与手部金粉，装脏圣物，服饰，开光胜住供养金等。

我们今天首次在国内网上公布这个开放捐款的消息, 另外因建造佛像的基金增加(泥像改成铜像, 一万增至二万五左右), 也就是说可让更多人参与, 所以捐款限制也改变如下:

1. 不再限制一人只能捐50元人民币, 你可自由捐1元至50元以上, 但如想捐金额超过2000元以上者, 恳请先与我们连络, 我们需要查看实际已捐金额, 再决定是否可捐或是少捐点, 原因是希望多留点空位, 给想参与此次建造六世嘉瓦仁波切佛像的更多佛子们.

2. 我们会在12/14/2011号左右, 或是更早时间内, 将网上全部捐款金额一次或多次汇到拉萨, 汇到拉萨的手续费将由我们支出, 也说是大家捐款的百分之百放在建佛像事业中. 我们如有机会, 也会极力争取亲自到拉萨参与最后开光胜住法事, 以便向大家做更详细的汇报. 另外已在拉萨或原本计划去朝圣的佛子们, 屈时可不要错过第六世嘉瓦仁波切佛像的胜住法会.

捐款方式:

一.发心随喜者: 只要贴帖随喜即可, 也可写下您的祝愿与回向. 我们亦随喜您们!

二.发心捐款者: 二种方式

1.支付宝－账户名：纳吉公主　　　账号：tibetken888@yahoo.com.cn

2.中国建设银行－账户名：伊丽其　账号：6222800012711002536　

请到此贴帖注明您名字(法名或本名皆可), 如果方便, 恳请同时写上地区与民族, 以及您的祈愿与回向, 最后填上金额, 及汇款方式(写 #1 或 #2 即可). 譬如:

(北京满族)冯毅祈愿世界和平与早生贵子 10元人民币 #2

关于第六世嘉瓦仁波切仓央嘉措诗歌，歌曲，相关资料，我们会陆续补上，或是放在网络上供大家参考。

http://blog.sina.com.cn/nagiyiliqi

http://blog.sina.com.cn/gelug

不管您有否参与，只要您发心随喜这次活动，您己结下殊胜法缘，我们亦无量随喜您的佛子愿行。

祈愿日夜吉祥

KenChang迦央协饶　蒙古Nagi耶雪卓玛

tibetken · 发表于 2011-11-20 00:48

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 00:56 编辑

捐款功德录:

迦央协饶 (蒙古)纳吉·耶雪卓玛佛法宏扬一万元人民币现金

tibetken · 发表于 2011-11-20 00:49

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 00:56 编辑

(美国台湾)马君美尊者与马元美全家佛法宏扬全家安康 50美元支票

tibetken · 发表于 2011-11-20 00:50

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 00:55 编辑

(美国蒙古)大司琴佛法宏扬全家平安 20美元现金

tibetken · 发表于 2011-11-20 00:52

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 00:55 编辑

(美国蒙古)大塔娜 (包金凤) 佛法宏扬全家平安 20美元现金

tibetken · 发表于 2011-11-20 00:52

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 00:55 编辑

(内蒙古蒙族)尼玛诺日布王金花佛法宏扬全家安康 200元人民币现金

tibetken · 发表于 2011-11-20 00:53

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 00:54 编辑

(内蒙古蒙族)乌芸涛力 (海拉尔汉族)申振旭佛法宏扬全家安康人畜吉祥 200元人民币现金

tibetken · 发表于 2011-11-20 01:14

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 01:19 编辑

追随第六世DL喇嘛足迹朝拜佛陀圣地
妙梵海遍天竺

最受西藏人民爱戴的一代诗圣－第六世DL喇嘛(拉萨藏本称"密传")中曾略述朝圣佛陀圣地，主要以尼泊尔及印度为主。作者依传记追随第六世赖达喇嘛足迹朝拜佛陀圣地五次，今日正在进行第六次访圣之时，谨记下往昔尼印考察过程，以庆祝第六世DL喇嘛在蒙古的主寺 250周年记念。

　　以下传记依庄晶汉译本为主。为了阅读者方便，谨将六世DL喇嘛仓央嘉措简称为”第六世嘉瓦仁波切”。

主题分为朝圣尼泊尔与朝圣印度二大部份:

朝圣尼泊尔
由传记中可知，六世嘉瓦仁波切”有一天，快到门域的时候”，所谓”有一天”应是在水龙年左右，他快回到自己故乡－西藏南方的”门域”，即今所称”门巴”族所居住的区域。那天六世嘉瓦仁波切传奇的碰到一位印度”游方僧从石堆上拣起二块石头向狗扔去”，一看却成了”二锭外地的银元宝”，六世嘉瓦仁波切便”盘缠寛绰有余”的”游历了门域等地”后，于”水龙年初冬十月初四日”，进入”尼泊尔的一座大域”，”叫做噶玛绒，也称甘达堡”，也就是今天的尼泊尔首都加德满都。

六世嘉瓦仁波切在自己故乡获得印度游方僧所扔的银元，而开启了朝拜佛陀圣地的奇妙过程。

　　六世嘉瓦仁波切到达今日的加德满都时，闻知”尼泊尔国王携后百官往印度一圣地朝圣”之后，便与随从”罗甲二人先去很好地朝拜了恰绒卡肖宝塔等著名的圣地，又曕仰了天成的自在天的男根”，这些圣地是那里呢？

一。先讨论”恰绒卡肖宝塔等著名的圣地”？

１。BoudhaNath Stupa（佛塔）－所谓”恰绒卡肖宝塔”无疑指的是今日之 Boudhanath Stupa(布达宝塔，旅游界称四眼宝塔)，因至今此布达宝塔仍用同样藏语名。其位于加德满都的东西角，亦是极有名的观光圣地，号称世界上最大的独立佛塔，在尼泊尔传说此塔藏有迦叶佛的舍利子。西藏传说藏王赤松德赞与寂护论师，莲花生等的前生共建此塔，他们曾共同发愿后生于雪域宏扬佛法，后来果真转世于西藏。因此据说只要初次见到此塔，向其许愿皆可满愿，所以”布达宝塔”又以”许愿塔”著称。附近围绕数十座的寺庙。当年日本僧人河口慧海在潜入西藏学经之前，曾在此学习藏文与佛法，现仍立有一铭牌纪念其事。今日中国人游游尼泊尔加德满都必来此宝塔观光。

２。Swayambhu Stupa（自生塔）－六世嘉瓦仁波切除了朝圣”恰绒卡肖宝塔”外，尚说到其它”等著名的圣地”，虽然此中没有提到名字，但其中必然有加德满都西边的 Swayamphu Stupa（斯瓦扬布塔，游游界又称猴子庙），尼泊尔传说宇宙本初之火仍藏在其中。附近猴子特多。进此自生塔的前门首见是另一次大的塔，传说此是为记念印度世亲(Vasubendu)论师圆寂于此而建，面对此世亲塔的左边高地中有一较小的文殊塔，尼泊尔学生面临主要考试时，皆要到此文殊塔供养以求考得佳绩。自生塔围绕有竹巴(Drupa)噶举与夏玛巴(Sharmapa) 仁波切仁波切庙，塔外仍建有数十座的大小藏传佛教寺庙。西藏扎译师传记中提及他在自生塔与法界寺学习了金刚乘教法八年。

３。NamoBoudha (南莫布达，意为”归依佛”)－在此不能不提当地藏族所谓的佛陀多世前曾”舍身饲虎”的圣地，此地建有一塔以纪念佛陀大悲之行。且由噶举派高僧创古(Trungu)仁波切建立佛学与闭关中心，十九世纪西藏著名夏卡(Sharkha)大师在其传记中提到，他朝圣尼泊尔时，重修了布达宝塔与建围墙，也曾到此地朝拜。当地藏族认为一天能朝拜完以上三塔，将累积许多功德。但依法显，玄装，慧超法师等所记印度游记中所称”舍身饲虎”圣地，应在今巴基斯坦的惹瓦并谛(Ralwapindi)附近。因此不确定六世嘉瓦仁波切是否曾朝礼此地？此地位于中尼公路上，由樟木往加德满都路上将经过，是著名观赏日出与登山处。热译师传﹕在”舍身饲虎崖”举行供祭时﹐看到了许多佛国受供景象。

４。Pharpin, 帕并－此是尼泊尔最著名圣地之一，位于加德满都西南边数十公里山上，此有著名的自生度母像小殿(Dolma Lhakhan)，小殿山上有莲花生(Padmasambhawa)大士修行成就大手印（Mahamudra)的闭关处阿输惹(Asura)山洞，洞外山壁上有一手印，据说是莲大生大士所遗留。热译师传﹕”在阿修罗岩洞中闭关时﹐热罗先后亲见五种佛…著名的尼泊尔毒龙和马头罗剎也来归降”
由此下阶梯可到金刚瑜伽女（VajraYogini)圣庙，旁有个格鲁派僧人专修此法的关房。由此再往山下走 500公尺左右的左边有二个水池，旁有一山洞，亦是莲花生大士所闭关处，洞顶有手印与头印，传说莲花生大士师静坐时突然起身，撞及洞顶而成头印。

　　龙树山顶--当地人称Nagarjun﹕”去朝拜龙树修心洞时﹐热罗亲见龙树现身﹐顿时彻悟缘起性空之真理。”。而当地藏族另称此山顶为血牛背山。

　　天然红白观音圣像--早在十三世纪扎译师传记中可见，他在尼泊尔学法时，己见到天然形成之红白观音的Da法会，所以后来六世嘉瓦仁波切必然不会错过朝礼彼圣像。

　　许多人误以为尼泊尔是全世界唯一以印度教为国教的国家，必定唯见印度教，其实大为不然，特别是加德满都与帕坦等市内，到处可见尼泊尔古佛寺，密集度胜于拉萨，堪称世界佛教之最。而佛教徒围绕寺庙而住，是古老以来的传统，特别是在13世纪时，印度佛教遭到外来力量彻底消除，大量佛教传承，僧侣与大师们进入尼泊尔。虽然今非昔比，但仍可见到许多佛教火供仪式，灌顶与砂坛城，只是许多人将其误为印度教。所以六世嘉瓦仁波切到了尼泊尔必然不会错过朝礼这些佛教圣地。

二。"又曕仰了天成的自在天的男根”是指那个圣地？

６。Pashupati, "帕舒帕谛"堪称尼泊尔印度教与佛教的第一圣地，也是今日最被人忽视及误会以为它只是印度教圣地，其实远在七世纪之前，此地是佛教重镇，后来印度教传入尼泊尔才产生变化。此建有自在天(Shiva，汉译音湿婆）大神庙，庙前的圣河成了加德满都最神圣的火葬场。此金顶庙里供养的就是传说由自在天化现自然天成的男根形象（Linga)，六世嘉瓦仁波切在此"依尼泊尔的习俗用乳汁献祭"，此传统在现今尼泊尔与印度仍照旧行之，在庙外到处可见所贩卖的小碟子中，装有奶，椰子，花与彩粉等供品，以便进入庙中可进行献祭仪式。

　　尼泊尔到处可见供男根形象的印度寺庙，何以见得六世嘉瓦仁波切所朝礼的必然是 Pashupati呢？考证如下：

一。六世嘉瓦仁波切传记中又提到"西藏的玛尔巴与曲吉罗卓等译师都曾在这里挂锡"，因 Pashupati庙旁山体仍有当年马尔巴译师闭关的房间，据说其师那若巴大成就者亦在此修行，2000年笔者在印度碰到的五台山行脚僧，他亦曾在此关房修持一段时间。

二。传记里又再次重提"尤其是天然天成的自在天的表征男根，是二十四处空行母仙居之一"，这里所谓"仙居"指的是密续中所说的胜乐金刚(ChakaraSambhawa, 总摄轮)与空行母在地球上的二十四圣地之一，近代格鲁派高僧赤_江(Trijiang)仁波切曾说 Pashupati是胜乐金刚的二十四圣地之一。
三。传记中提到"彩铜观音被供养在此"，笔者在到 Pashupati后山中见有一印度寺庙，其中即有铜观音，向当地藏族求证，知此铜观音像在此供养己久，或有可能是彩铜观音？

六世嘉瓦仁波切传记第三次再次提到男根表征，"<<续>>中载道：于自在天男根自然生成之所在，瑜伽师若善加修持可以速成"，最后六世嘉瓦仁波切"虔愿的祝愿"在 Pashupati修习吉祥胜乐金刚法。

朝圣印度

六世嘉瓦仁波切是由何处进入印度呢？

　　六世嘉瓦仁波切传记中提到他与尼泊尔国王共走一个多月后分手，国王往"登上朝北的路途去了，我俩循一条向南的道路去了"，因印度大部份在尼泊尔南边，而六世嘉瓦仁波切后来到了相对在尼泊尔南边的王舍城，综观可知，六世嘉瓦仁波切一直朝南边方向前进，现今尼泊尔到印度朝圣的路主要有二个口岸，一在 Sunouli，一在 Birganj，那六世嘉瓦仁波切是由那个口岸进入印度？

　　六世嘉瓦仁波切不应由 Sunouli进，考证如下：

一。Sunouli相对位于加德满都的西南边，距离约 400公里，而 Birganj在加德满都正南方，距离约 200公里，一来六世嘉瓦仁波切没理由舍近求远；二来由传记中己推断六世嘉瓦仁波切一直朝南边前进

二。从 Sunouli入关朝圣，主要是为了先朝礼佛陀出生地蓝毘尼(Lumbini)与其国度迦毘罗卫国(Kapilavastu)，然后进入现在尼印国界，应该会先到佛陀涅盘圣地拘舍那(Kusinaga)，或是往西走到舍卫国(Srawasti)。而由涅盘圣地向南走可到瓦惹那西(Varanasi)东北边的鹿野苑(Sarnath)；但在传记里皆没先提到这些圣地，故依常理推断难以成立。

　　如果六世嘉瓦仁波切向南走，由 Birganj附近进入印度，那朝南行走直到王舍城前，自然会经过吠舍离(Vashali)，阿育王首都－巴特那(Patna)，那若巴修行圣地－卜拉哈日(Phulhahari)，古印度三大学习中心－那兰陀寺(Nalanda)与欧丹达布梨(Udantapuri)，王舍城(Rajgir)。现谨现谨依照我随六世嘉瓦仁波切朝圣印度的足迹，简单介绍如下：

1。吠舍离(Vashali)－佛陀在此讲授了维摩结经，药师佛等经典；开示即将入灭。接受女性出家。后来七百佛教长老在此进行第二次经典结集。这里亦是裸体外道耆那教的圣地。现在此处可见到最完整的阿育王柱，纪念弥猴献蜜于佛陀。还有离车子族（Licchavi）分得佛陀遗留在人间的舍利的1/8后所建舍利塔遗址，舍利现收藏于Patna博物馆。

2。巴特那(Patna)－古称Pataliputra 波咤厘子，又称华氏城，阿育王时孔雀王朝首都，一千位佛教长老在此进行了第三次经典结集。现有Pataliputra遗址，其位于火车站的东边，园里水池中有许多石柱，考古人员说是阿阇世王（Ajatasatru）时期遗物。

另外据说阿难尊者遗体于巴特那处的恒河中央以神通分成二，火焚后遗留下的舍利则于恒河南北两岸各建一塔。十一世纪的热译师传：”过了恒河后﹐到了那加里岛﹐热罗在那里朝拜了五蕴塔﹑阿难尊者舍利塔。在这两座塔前热罗各磕了十万长头。当时﹐天降花雨﹑天鼓雷鸣﹑阿难现身﹐进行了加持。”，可见那时南岸塔尚存，而今日河岸改道，南塔己不可考，但北塔仍见遗址（另文简介）。六世嘉瓦仁波切路经此地，应曾进行朝礼。

３。那兰陀（Nalanda）－藏语称”那兰扎”，遗址现己确定发掘，面积非常广大。数十年来，来自各国的佛教徒至此朝圣（包括南传佛教徒）。此地己重新建立一座那兰陀国际佛教大学，学生主要皆是上座部出家男众，2000年时尚见到一位来自台湾的比丘尼在此学习。此处的中华寺主要是由缅甸僧人住持。

４。王舍城(Rajgir)－主要由灵鹫山，七叶窟，竹林精舍等许多圣迹所组成。另外在路边可见到当时摩羯陀国将分得的八分之一释尊舍利所藏之塔遗址，上面现尚留有穆斯林墓群。另外在灵鹫山处再往上爬至山顶，可见到似有座佛塔遗址，当地人说是阿育王所建，现可见到藏族所置风马旗。六世嘉瓦仁波切朝圣灵鹫山时，神奇的见到整座山是由经典堆成，但朝圣众人未见到此现象，仍踏经登山朝拜，六世嘉瓦仁波切唯有在山脚朝拜。

tibetken · 发表于 2011-11-20 01:15

本帖最后由 tibetken 于 2011-11-20 01:19 编辑

5。卜拉哈日(Phulahari)－在六世嘉瓦仁波切传记中提到朝礼的印度圣地，除了卜拉哈日圣地以外，基本上皆己发掘确定，那么卜拉哈日圣地到底应在何处？现考证如下：

一。在敦根群培《印度诸圣地旅游纪实》﹕”此山无疑为纳若巴的住锡地普拉哈山(Pulahari)，但”恰译师传”中说此山在离那烂陀寺北边约半天步程处。那烂陀北边只有这一座山，且山势形状亦如向藏区方向俯首之势，与《米拉日巴传》中的记载相同。”，因此笔者曾问那烂陀地区中华寺中缅甸僧人，确定那烂陀北边至巴特那(Patna)的公路上现在确实唯有一座山。

二。笔者摘译恰译师传﹕"那若巴的闭关阿兰若－卜拉哈日(Phulahari)位于那烂陀北方前面丛林中，一简陋具三歪门的小茅草斜舍，众多茅舍环绕，没有围墙，甚至现在仍有人待在那儿”

综合以上二点，可见卜拉哈日确实位于那烂陀北方，并且在通往巴特那公路上唯有一座山，即在现今Bihar Sharib北边，车开在公路上即会经过这一座山，全山主要是石头，踏着大石梯上去，只要注意观察，尚可见到残存些微的佛教遗迹。现在山上主要是一座穆斯林的圣墓，己被列为古迹，另外不远处是所供印度教的猴王?Hebruma)的庙。

比较令人惊讶的是，六世嘉瓦仁波切朝圣印度时，佛教古迹大部份不为人所知，佛教也极衰微。例如十九世纪发掘那兰陀寺主要遗址舍利弗大塔时，从以前照片看到的是整个覆盖如小山，所以六世嘉瓦仁波切并未特别着墨。但却在卜拉哈日圣地见到五百班智达(注：印度对智者的尊称)与住持，并且住宿与修持了六个月。这些修行者是来自何处？笔者只能如此理解，当时在印度东边（今之孟加拉国国Bangalidesh）尚有佛教徒，另外印度南边的斯里兰卡(Srilanka)亦是佛教盛行，所谓五百班智达是否来自这些地方？倒是颇令人玩味之处。

6。欧丹达布梨(印称Udantapuri，西藏称Odatapuri)－在此必须提到另一重要圣地，它是古印度_三大寺(或四大寺）之一，西藏桑耶寺即仿此寺形状建造。十二世纪末穆斯林军队进入时彻底破坏，今己难考据遗址，虽然当地有人称尚有寺庙围墙遗迹。而寺庙位置可能在现今Bihar Sharif汽车站附近，虽然它是巴特那往那兰陀与王舍城必经之道，但无法确认六世嘉瓦仁波切是否朝礼其遗址。

　　敦根群培《印度诸圣地旅游纪实》﹕”从巴特那前往惹吉给日(Rajgir，王舍城)的途中?要经过一处被称为毗哈夏日(BiharSharib)的车站，由此往西眺望, 可看见一扁平的石山。据传里就是欧丹达布梨寺(Odantapuri)的遗址…除了遗址在此地之外，遗物已荡然无存”。凑巧的是，他指的欧丹达布梨寺遗址所在的扁平的石山，正好是卜拉哈日遗址所在的石山。敦根群培的说法与当地学者所考证，以及当地人传统说法有点出入，此唯有留在以后再加以考证。

　　六世嘉瓦仁波切传记最后提到他由原路返回尼泊尔，然后由樟木附近回到西藏的摄拉木等，结束了他在尼泊尔与印度的朝圣之旅。

　蒋扬协饶初稿于西藏拉萨　2007年 9月 24日
　　修稿于尼泊尔加德满都恰绒卡肖宝塔旁扎西拉次客舍 2007年 10月 5日

本文承蒙收录于第六世嘉瓦仁波切在蒙古的主寺广宗寺(又称南寺)的建寺250周年暨<第六世DL喇嘛传>成书250周年(1757-2005)的记念刊物 77-82页.

ckm0012001 · 发表于 2011-11-20 01:59

愿吉祥

yetijkd · 发表于 2011-11-20 02:53

祝顺利

空谷幽兰 · 发表于 2011-11-20 07:04

随喜赞叹

eff · 发表于 2011-11-20 08:46

募捐得先通过审核由版主发布公告吧？

更桑嘉措 · 发表于 2011-11-20 04:00

祝顺利

雷老虎 · 发表于 2011-12-3 11:00

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