有没有师兄愿意愿意讲讲起尸的事情

李瑞 · 发表于 2005-12-8 10:47

好像中国的僵尸

黑牦牛 · 发表于 2005-12-8 10:48

僵尸的故事，找上善若水，我听过一个。

显示全部楼层 · 发表于 2005-12-8 12:20

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化生 · 发表于 2005-12-8 12:43

大藏寺祈竹活佛所编[黑文殊师利略轨]  行者皈依直至成正覺佛陀正法以及聖僧众   因作佈施等諸修持故願證佛境利普有情生(三次或以上)   弟子诚赞文殊身语意三世诸佛三成就总持   无我慈悲大力智慧藏世间方便出世成就主   本尊我祈赐无尽加持伏跪文殊足下尊敬求   三大魔王三障普降伏恶病破戒诸等障碍除   行者一心皈依无上尊愿无我见本尊听我求   愿内外诸障患永摧破出世入世一切成就全  唵阿拉巴扎那地吽   om arapacana dhih hum (随力若干次）  （事业咒我没有拼音）   om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha （七次）  （最后诵回向文）   黑文殊师利略轨导修  黑文殊师利是五文殊师利化相之一，分为常见的传承及章嘉国师传承的忿怒站立相两种，两种化身及传承不同，但其真言却是一样的。   未受过本法门灌顶的人，不可修自化本尊，但可以念诵他的礼赞文及咒语。今天衲讲述此本尊及其咒的利益，以后大家可以念诵这个礼赞略轨，但不可观想自生或对生本尊。   首先我们持诵皈依及发心文：  行者皈依直至成正覺佛陀正法以及聖僧众   因作佈施等諸修持故願證佛境利普有情生  诵时务求令心有所感动。次数方面，以三次或以上为宜。   接着下来是礼赞文：  弟子诚赞文殊身语意三世诸佛三成就总持   无我慈悲大力智慧藏世间方便出世成就主   本尊我祈赐无尽加持伏跪文殊足下尊敬求   三大魔王三障普降伏恶病破戒诸等障碍除   行者一心皈依无上尊愿无我见本尊听我求   愿内外诸障患永摧破出世入世一切成就全  然后我们虔诚地持咒。黑文殊师利有两种咒，一种是心咒，另一是事业咒。心咒是主修的，事业咒每座修七至二十一次即可，不必主修。事业咒用作息灾，增益、怀爱及忿怒之目的，我们未作事业闭关者不必多诵，多诵亦不见得会有太大灵应，这是因为我们未闭关，未有作四事业之资格及力量的原因。已作闭关及与闭关相连之火供者，日常无必要作四事业时，亦不必诵太多遍事业咒，以修心咒为主即可。  唵阿拉巴扎那地吽   om arapacana dhih hum  以上乃黑文殊师利心咒，我们随力诵二十一次、一百次、一千次或更多次。  om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha  以上乃黑文殊师利法门的事业咒，略诵数次即够。   在持咒后，我们念任何自己习惯念的如法回向文。   以上所说乃未受灌顶但对本尊生信的居士可作的功课。如果我们对黑文殊师利有大信心，即使还未受过口传或灌顶，用以上方法念诵是可以的。但若欲以他为终身奉持的本尊，我们应努力寻求有其传承之明师，向他求得灌顶或随许，或至少得此法的口传传承。在未求得传承前，我们可以先照以上礼赞方法诵略轨。   修此本尊有极大的除障力量，衲本人亦曾亲自体验过它的殊胜灵应，所以衲常常鼓励弟子不论修哪一个法门，每天早上或每座修法前都宜加诵黑文殊师利的这两种咒各几次，以保护自己不受障碍。   在现今五浊恶世，常听电视新闻说有新的怪病及各种传染病，例如近来的SARS（非典）病毒等等。每早修诵此二咒，可以保证当天不受传染。如果持咒是为了预防传染病，应把双手合并放在面前，一边诵咒，一边吹气在掌中，以令吹出的气随手掌曲线而吹至眼、耳、鼻及眉心等位置，使外病及魔障不能入侵。衲前阵子去香港一座医院探望一位病了的弟子，当时正值SARS高峰期，院中的人都戴上口罩。如果从藏医角度来说，传染病不只由鼻及口感染，亦可经眼睛、耳朵传入体内，更可由眉心进入体内。只盖着鼻子及口部，就象是把窗口关上了，但却让大门打开着的情况，并不能完全保证安全。以上所教的黑文殊持咒方法，可以“封”好上述各“门”。顺带一提，有时我们会听说有人被非人附体，这类非人入体亦可经双掌及双脚之无名指指根，所以我们亦可吹气在这些部位，以防非人加害。以上二咒，若每天持诵，亦可预防中风。   有时我们在某些房子中会感到地方阴森，或频发恶梦，又或听到有怪异的说话声，只要持此二咒便可解决这类问题。有些人在碰过尸体，或接触过某些古物，或与一些年代久远的井或石有所接触，又或参于拆毁极古老的房宅等，回家后便病了。我们偶尔会听到有人发生这些古怪的事情。若在做这些事、到这类地方或将出远门前，先以大信心诵此二咒若干遍，便不会遇到不好的怪事。在南洋地方，常有听到邪术及诅咒等事。若每天修此咒若干次，邪术、诅咒、非人及魔障皆无法加害。汉人尤其讲究风水地理，有时听别人说屋子座向不佳，便把门、窗都拆了。佛法虽不太注重这类世间学问，但风水地理对人亦的确是有影响的。若住在风水、座向不佳之宅，我们取少许干净的沙，一边诵许多次黑文殊师利咒，一边吹气在沙上，诵一次咒便吹一口气，最后把沙洒在不吉利之方向，即可遮止不吉影响，不必拆门、拆窗这么麻烦，而且效用更大。   顺带一提，事业咒中的tuta so tula so几个字，我们可以跳过不诵，亦可以照诵。这几个咒字专门预防尸变。“尸变”就是在某种情况下，人的尸体突然会走动作祟。普通人的尸体，一般不会有尸变，只有英雄、枭雄或一些勇猛的人之尸体才有可能尸变。在尸变后，起尸全身肿胀，以致头部像沉入肩中似的。被这些起尸触到的人，一就会重病，或则被传染了，成为像起尸般的情况。大家勿以为衲在谈奇说异。在古代的印度及西藏，曾多次出现这种情况，十分可怖。这种起尸，在古代更曾有令全村变为起尸村的案例。在衲的家乡一带，有一种门口极小的房宅，这就是专门用来停尸的房子。村中若有人死了，一旦发现有尸变开始的迹象，村民便会把尸身马上放入小屋中。由于起尸不能弯腰，所以即使真的有尸变，起尸亦无法离开这小屋子，这样便可保证村民的安全。在古代，我们可以预先持咒，吹气在一种白石粉上，再把石粉涂抹尸身，这样便可预防尸变。由于在现今，除在神怪电影中外，我们大概不可能遇上尸变，所以咒中对治尸变的几个咒字可以跳过不诵。   以上已教了日常课诵的方法。但大家若欲依此本尊而成就作四事业之力量，单单作日常持诵是不足的。专修此法者，应如法求得灌顶及自化本尊仪轨的讲解，然后入关专修。在闭关中必须素食及保持清洁，依事密部的规矩行止。闭关的圆满要求是修满七十万遍心咒及一万遍事业咒。在闭关及如法地作火供后，行者便有资格及力量作四事业。在闭关圆满后，行者亦可一边持咒，一边透过吸管吹气入干净的白开水中，以咒加持这些水。在加持后，这瓶水可以用来让自己或别人内服或外敷。中风、瘫痪者，尤其是新近中风的人，以这种水配合藏药中的“宝丸”，可望康复如常。但在某些其他病例中，外敷则可能把伤口逼入体内，反而不妙，所以依此种方法为他人治病的行者，必需靠经验决定何时宜内服，何时应外敷。此外，依此种方法为他人治病的行者，不可让这瓶水干涸和用光，一旦用至水差不多用完时，便应加入新水，这样的话，瓶水永远有最初加持的水之成就在内，而每次加水又再次持许多遍咒，这样便会令这瓶水越来越有力量。现在说这些说得太详细亦无意思，衲只是让大家长点见识而已。日后若大家完成了此闭关，衲再详细教导作各种事业的方法。今天说到此为止。 原网址 <A href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052706.htm">http://www.gelu.org/MIZONG/04052706.htm</A>

李瑞 · 发表于 2005-12-8 12:49

上善若水师兄如果有故事就说说吧应该不是假的，因为祈竹活佛的传记里面也讲过一点啊。

所有人 · 发表于 2005-12-9 20:54

asd 的问题我也想知道一下为什么?<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/18.gif" twffan="done">

化生 · 发表于 2005-12-10 06:55

在词句上是有矛盾。但“勇猛的人”和“邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，”这些人在心念的执著和持续上，是有近似性的。因此二说在涵义上并无矛盾。所以这可能只是需要补充一下，让话说得更全面的事情。另外也有可能祈竹活佛的原话经过翻译后，在语气上发生了微少的变化。

zhangyx106 · 发表于 2005-12-10 15:11

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 1-asd 发表于 2005-12-9 12:32:19 : 那抗日战争的时候不是战场上到处都死人跑老跑去了.<HR></BLOCKQUOTE>我不是很懂这个事情，不过从文章内容来看您这个问题不难回答。起尸三种原因么，血起，骨起，痔起。战场上死的人估计前两种基本上都不可能了，而痔起的情况又极少，所以也自然不会到处都是死人跑来跑去了。

显示全部楼层 · 发表于 2005-12-11 16:58

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化生 · 发表于 2005-12-8 13:08

传记里哪一节中啊，我怎么没印象。

显示全部楼层 · 发表于 2005-12-8 18:11

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笨者之帚 · 发表于 2005-12-8 18:31

【转载】矮门与起尸过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。 自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，的确是一个谜，或许你会想：“这是不会设计的失误吧？”事实并非如此。 一、矮门房屋的由来 修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。 在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。 二、起尸的预兆 许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。 人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。 据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。 后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。 无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。 当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。 三、起尸的故乡 闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。 这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。尽管如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多（此人过去是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马，用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯），本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也添填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在哪里，压根没有看到，或许因当时极度紧张的缘故罢了。他不顾一切地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民居住山下。身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了！ 例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发现才免遭横祸。 例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他死后以后，将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。 例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。 1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。 他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。

索南 · 发表于 2005-12-8 20:18

看了这个帖子，真怀疑自己走错了地方了。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/55.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/55.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/55.gif">

黑牦牛 · 发表于 2005-12-8 20:31

呵呵，其实这个起尸破解的方法，比较简单，但是.........留给上善若说来讲这个故事，和祈竹仁波切有关。

云水堂主 · 发表于 2005-12-8 22:51

门卫大爷讲的故事好<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/65.gif">

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