听说福智在大陆的僧团发展得非常好，请问有了解情况的吗？

鼎尚 · 发表于 2011-9-24 23:45

据说目前的重点以招小沙弥为发展方向，未来主攻五大论的学习，推动建立完整的格鲁学制，如果真的是这样，实在是非常了不起啊！

据说目前僧团的规模不小，且非常精彩，值得期待！

工匠 · 发表于 2011-9-24 23:50

福癡三世 · 发表于 2011-9-25 03:08

就是依止了假接班上師,做了欺師滅祖的弟子啦,你說這樣好不好? :lol :victory:

福癡三世 · 发表于 2011-9-25 03:14

福智之聲第164期 2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
間。

Ginsong · 发表于 2011-9-25 09:08

福智如果要遵循日常法師的教誡繼續依止DL,又能在大陸的僧團發展得非常好,這的確很奇怪.

福癡三世 · 发表于 2011-9-25 10:00

這就如"廣論"所說原本依止法王但又不如理依止(即 : 邪依止) , 這有很大的過患. :lol :victory:

鼎尚 · 发表于 2011-9-25 10:09

以目前僧团数百人的规模，人才辈出且后劲十足，非常精进和合的状态来看，真假接班上师的探讨是不是已经没有意义了啊！

只要具足教证，没有教证如何能统摄如此庞大精彩的僧团和事业，且如法的实现常师父在汉地的建立格鲁教法的心愿，给众生带来福祉，真的假的都是非常值得恭敬顶礼的了，就好像甄选转世灵童一样，经过严格的学修，即使是选错了对整个教法的传承也并无大碍！

福癡三世 · 发表于 2011-9-25 10:13

來! 我們一起來複習一下: :lol :victory:
廣論卷二
第五不依過患者。請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡趣,經無量時受無量苦.金剛手灌頂續云﹕「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰﹕金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」五十頌亦云﹕「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師，所造札那釋難論中，亦引經云﹕「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」

　　又諸功德，未生不生，已生退失，如現在諸佛現證三摩地經云﹕「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云﹕「為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」涅槃經云「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。諦者品亦云﹕「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友集云，「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者。謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云﹕「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」

鼎尚 · 发表于 2011-9-25 10:20

而且以常师父严谨的行事风格，接班的事情怎会疏忽大意！

所以接班上师是具足教证的佛菩萨再来的可能性极大，所以对于如此的圣者任何的非理作意，及诽谤，可能都会感得极其惨烈的果报吧！

所以还是大家以观照好自己的三业，以审慎期待的态度对待较为吉祥！

汉地教法的建立可是一大事因缘，来不得半点闪失，福智担当了此重责大任，格鲁同门师兄弟们理应共同鼎立支持！

[ 本帖最后由鼎尚于 2011-9-25 11:56 编辑 ]

福癡三世 · 发表于 2011-9-25 10:31

2003年日常法師圓寂前, 圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。
你說這是甚麼意思?

慕宗 · 发表于 2011-9-25 10:53

原帖由鼎尚于 2011-9-25 10:20 发表
格鲁同门师兄弟们理应共同鼎立支持！

支持女性领导僧团？
支持一个从没露过面的人？
支持一个从没展现教证功德却被吹捧成宗大师再来的人？

Ginsong · 发表于 2011-9-25 12:19

原帖由鼎尚于 2011-9-25 10:09 发表
以目前僧团数百人的规模，人才辈出且后劲十足，非常精进和合的状态来看，真假接班上师的探讨是不是已经没有意义了啊！

只要具足教证，没有教证如何能统摄如此庞大精彩的僧团和事业，且如法的实现常师父在汉地的建 ...

內地隨便問問,也是有無神論者統攝很大的僧團和事業吧.教証俱足不是重點,愛國又愛ㄐㄧㄠˋ才是關鍵.

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-9-25 12:42 编辑 ]

福癡三世 · 发表于 2011-9-25 12:51

世间安得双全法，不负如来不负卿。 :lol :victory:

Ginsong · 发表于 2011-9-25 13:11

我依正法明如來.

弃昧 · 发表于 2011-9-25 18:14

引用 1
據說目前的重點以招小沙彌  為發展方向，未來主攻五大論的學習，推動建立完整的格魯學制，如果真的是這樣，實在是非常了不起啊！

   這些在常師父的時代即在台灣時不就已進行的很好  所以如何可言目前才建立(或重點)

   又言現在在大陸的僧團發展的非常好  此僧團是指法人在大陸的事業吧
   以僧眾的僧學院  現在又不是在大陸  是在加拿大且其本部還在台灣  不是嗎
   也就是僧團是不敢在大陸建立的  所以這個"大陸僧團"的用詞頗奇怪的

據說目前僧團的規模不小，且非常精彩，值得期待！

      不錯  只要不是發展成如清海那樣規模的僧團  我們都很期待
      反之其即使再大應該都是一個不被樂見的結果

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