2011年9月15日--19日 青海隆务寺 夏日仓仁波切授时轮金刚灌顶

细砂

法会时间：2011年9月15日（农历8月18日）开始，9月19日（农历8月22日）结束

法会地点：青海省循化县尕楞乡 洛杨塘寺 （这次不在草原，不用住帐篷）

bimihong

强烈随喜！

平凡悟静

顶礼！

青鬃狮子

给不给汉语翻译？
能说详细点吗？

细砂

是的，谁都可以参加，没有先决条件。没有汉语翻译。

金超

有没有联系电话？需要不需要提前联系？

金超

是从西宁去好走还是从兰州去好走？

空谷幽兰

随喜

桑波多杰

从西宁怎样去？要多长时间？

细砂

法会地点:尕楞洛音寺简介
2011年9月15日(农历八月十八日)青海循化县尕楞乡地区，第八世夏日仓•丹增久美噶丹仁波切将在此地主持时轮金刚大灌顶法会，法会现场尕楞洛音寺，原是第七世夏日仓•洛桑成列隆朵嘉措仁波切的上师、大威德金刚的化身久美丹曲嘉措大师的修行地。如今这处修行地形成寺院规模，建有大经堂、佛塔和久美丹曲嘉措大师灵塔殿等，与位于今循化县治西南20公里，尕楞乡东南3公里的格让沟东面林区边缘山坡上的原尕楞静修院（又称尕楞静房）合称尕楞寺。《安多政教史》对尕楞静房作了介绍：
尕楞静房，藏语“尕楞日朝塔尔哇林静修院”，该寺所在的者条沟中间直立着一块柱状的大石，因而这条沟就叫尕楞沟（长柱沟）。这座寺院系智慧之王达格•端悦嘉措活佛所建。
又《噶丹嘉措传》记载：“阿仲噶居在塔尔哇林修建了静修禅院” “尕楞”之名，因静房地处半山腰有一石直立，状若石柱故名。

细砂

我们曾介绍过观自在菩萨化身的《夏日仓仁波切曾受生香巴拉大法胤白莲王的情况》：他在前生中分别于印度和藏地，以各种德行高妙的形象，操办佛教与众生的事业。这个情况由大威德化身的久美丹曲嘉措大师依据《祈祷历辈•白晶鬘补遗》及诸多圣者菩萨对雅杰噶丹嘉措大师犹如珍珠宝串般、多得不可思议的历辈法嗣传记确认无疑的说法，於公元1937年在《莲花手噶丹嘉措大师历辈法嗣传承三密灯炬》（目前仅有藏文版传记）一书中作了说明。其中，明确地说明了第一世夏日仓•噶丹嘉措大师的历代法嗣传承包括香巴拉第二代具种王大法胤白莲王。这里再简单介绍夏日仓仁波切历辈法嗣之法胤白莲王与所著出的《时轮根本略续•无垢光疏》一万两千颂的情况。该部释论是“菩萨三释”之一，被认为是时轮方面的权威性的译著。
从无上导师释迦佛传时轮法于香巴拉月贤王始，经七法王后传至香巴拉文殊化身的第一代具种王妙吉祥称，之后父子代代相传，至今已传至第二十一代具种王。其中，为《时轮本续》注释者，是第二代的具种王——观自在菩萨化身的大法胤白莲王。那时，妙吉祥称和皇后（救度母的化身）生下具观自在菩萨的相好庄严、形似神子的大法胤白莲。待他长大，普遍学习了工巧明和武艺等，融会贯通。对整个佛教也了如指掌之时，妙文殊称将王位交给了他，并劝勉著《续略》的疏文，自己便逝往法界。白莲王登基加冕，一统天下，成为把九千六百万城市的所有民众纳入一个金刚部的大王，并在百年中多半时间宣讲《时轮本续》和《本续大疏》，据说他的后半生完成了父王的谕旨，著出《时轮根本略续无垢光疏》。
《时轮本续》云：“给文批注者就是白莲”。法胤白莲称传位其子贤善王。白莲王退位后，仍然长期操劳芸芸众生的事业，最后化身入灭。有赞曰：
“芳香等同自在天髻，冠光熄熺白莲含笑，
执掌白伞与日同友，惬意树荫结为亲眷。
斯人臂膀清晰记载，释迦牟尼殊胜礼冠，
作为画卷镶嵌栖息，即彼支分一代宗师。
雄辩舌之华丽大厦，寻幽入微永无止境，
演义纷呈仅为师尊，推完其数诚为明炬。”
在《时轮》教法中有“菩萨三释”之说。这是自无上导师释迦牟尼佛传承至今的主要《时轮》经典，据史籍载分为《本续》、《略续》、《后续》。而保留并且流传于世的仅有《时轮根本略续•无垢光疏》一万两千颂。
第一部《时轮》教诫：《本续》，又称《时轮根本续》。根据藏文资料记载，《本续》是释迦牟尼佛涅槃前一个月所说，共一万二千颂（据说没有藏文的译本），也有认为是释著。时轮密续经七法王传至香巴拉第一代具种王妙吉祥称。
第二部《时轮》释论：《时轮略续》。通常所说的《时轮经》指香巴拉第一代具种王妙吉祥称应诸位仙人的请求，根据月贤王的《时轮根本续疏》（又称《广释》），摄集《时轮本续》的中心思想编撰成的《时轮根本略续》（《时轮本续》）全文共一千零三十颂，附颂三千，相当于《本续》的四分之一。大概是在佛陀涅槃后六百年出现的。
之后，第一代具种王妙吉祥称和皇后是救度母的化身，生子阎罗的化身法胤白莲王，是香巴拉的佼佼者。父王以政教视为法器，悉数继承，永不改色，如是治理众生。特别是父王降下谕旨：“给《时轮广释》批注！”于是，有了下面的第三部《时轮》释论。
第三部《时轮》释论：即《时轮根本略续•无垢光疏》一万两千颂（解释《时轮根本略续》）。撰写这部著作的是第一世夏日仓•噶丹嘉措大师之法嗣之一的香巴拉观自在菩萨化身、第二代具种王法胤白莲王（又称“大法胤妙音称”）。该部释论被认为是时轮方面的权威性译著。在《莲花手噶丹嘉措大师历辈法嗣三密灯炬》说：
“《时轮本续》云：‘给文批注者就是白莲。’循此授记，全知大藏法胤妙音称给集结佛旨的《时轮广本》大量学注，成书《释文一万二千•无垢光》，与其它续部相比，独树一帜，见解独到，遵循先轨，发扬光大。所以有智者曰颂：‘唯一世宝纯洁无暇’。”在法胤白莲王著《时轮根本略续•无垢光疏》中这样给“金刚乘”作了定义：
“金刚者。坚固不坏，载乘金刚者，名金刚乘。或者，将真言乘和般若乘两种方法，即果性与因性融为一体。” 这部释论，11世纪迦湿弥罗的喀什班钦作了文字流畅的翻译，至今藏文译本较多。
诸如上所说，人们普遍认为：听授法胤白莲王化身八世夏日仓仁波切的《时轮金刚》灌顶，接受这位尊者的《时轮》传承有着重要的意义。

细砂

第八世夏日仓仁波切谈获得《时轮金刚》密续的传承
——从大悲导师释迦佛至夏日仓具恩上师中间依次传承无间缺的情况

佛教在两千多年的历史长河中，现今发展成具有不同民族特色的三大语系，分别是藏语佛教、汉语系佛教、巴利文系佛教，其中藏语系佛教完整地保留了印度大乘佛教的风格和典籍，象朵瑰丽的雪莲绽放在美称雪域的藏地，特别是其中浩如烟海的密宗经典，向真心求解脱的人们展示着即身成佛的光辉大道。作为一种清净无暇的佛法，它的根源必须追溯到福智究竟圆满的无上导师释迦牟尼佛那里，而不是随心臆造的，这种教法经由历代祖师依次相传，没有间缺杂染，传承的加持力依旧完整地保存下来，依这样的教法修行，我们才有可能得到成就，这是非常关键的。
在时轮法会中的预备法会的第二天，我（第八世夏日仓•丹增久美噶丹）将向大家讲授——时轮法的传承源流：
第一，最初释迦世尊如何开演时轮密续的情况；第二，中间在香巴拉圣土宣讲时轮密续的情况；第三，在印度圣地如何兴盛弘扬的情况；第四，后来又怎么入藏地的情况；第五，从大悲导师释迦世尊处依次流传下来的无上瑜伽部吉祥时轮金刚大灌顶的诸上师，以及传承至具恩根本上师中间，依次传承无间缺的情况。
如下就大悲导师释迦佛至我（八世夏日仓）具恩上师中间，时轮法传承诸师的情况略述：
释迦牟尼佛首传香巴拉月贤国王，他传给七法王，七法王依次传给了二十一代具种王。
约公元。。年，印度的孜鲁班智达向香巴拉某国王求得了时轮法，在印度弘传。班智达传大堆夏巴；大堆夏巴传给弟子小堆夏巴，小堆夏巴出现喀什月怙、扎莫等许多优秀弟子。喀什班钦•月怙来藏地弘传了时轮，后由卓译师•喜饶扎（慧称）等师依次传承，形成卓派系；而由小堆夏巴等诸师依次传承的，形成了热派。两派传承到华青嘎洛时，卓、热二派合一。在藏地由于译师的不同出现了热、卓两个派系。其两派的师传情况：
卓派传承：由前面讲到的印度喀什班钦•月怙来藏地弘传，由卓译师喜饶扎（慧称）译出《时轮大疏》，后称为卓派。喀什月怙把时轮修法完整地传给了衮巴•衮却松（护宝禅师），护宝传给了卓敦•郎纳哲（天积），其又传给了玉摩•弥觉多杰（不动金刚），其传给儿子达日玛夏仁，依次为色钦•朗喀绛称（虚空幢）、法王绛色瓦（妙新）、衮钦•曲格奥赛（遍智法身光）。法身光把卓派一切法传给华青嘎洛，从这位大师以后，卓、热两个传承汇合到一起。
热派传承：热法胜来到尼泊尔亲近小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔班智达五年零十个月，请求传授时轮法的讲说、灌顶及口诀等，并把班智达请到藏地，翻译出时轮密续大疏各部分，把这些传给第一代热•起日，再传至第二代热•益西僧格（智慧狮子），第三代热•本桑（十万狮），他传给华青嘎洛，从此二派合一。
之后，华青嘎洛传那喀怀（虚空幢），那喀怀和他的儿子喜饶僧格（慧狮子）二人一起传给多杰坚赞（金刚幢），一切智布顿•仁钦珠（宝成）、衮桑•德钦巴•确吉怀瓦（法祥）、至尊宗喀巴大师、克珠杰大师、克珠杰的弟弟瓦索•确吉坚赞（法幢）、拉日瓦、洛桑唉旺、环觉嘉措、郭德•南喀坚赞（虚空幢）、四世班禅•洛桑确吉坚赞（善慧法幢）、根敦珠大师（僧成）、当册多杰（誓言金刚）、衮确坚赞（空幢）、洛桑日卓、圆丹达吉（德盛）、彭措香巴（满慈）、赤钦•阿旺却丹（胜洛自在）、法王噶藏嘉措、六世班禅•华丹益西，现在的时轮仪轨很多是由这两位大师所造的。我（八世夏日仓）获得的三个时轮传承：

第一个、叶雄曲瓦仁波切的时轮传承：
从六世班禅•华丹益西大师开始，传给衮钦•久美旺波、格给雍增•洛桑丹增、吉增•洛桑圆丹、俄钦•华丹智华、当吉瓦•洛桑丹巴坚赞、雍增•洛桑丹增旺杰、九世班禅•洛桑图丹确吉尼玛、丁科瓦•阿旺顿珠、嘉样图丹尼玛、吉增•喜饶尖措、吉增•丹巴、阿旺图丹尖措、香顿•丹巴尖措、吉增•久美成列嘉措、十世班禅•洛桑成列冷珠确吉坚赞、洛藏克珠尖措。洛藏克珠坚措传给了我的根本上师时轮金刚叶雄曲瓦仁波切•吉增•嘉样根顿尖措（即十世班禅大师的表弟）。

第二个、夏日东仁波切的时轮传承：
六世班禅•华丹益西传给嘉赛多杰强（佛子金刚持），依次又传给了香萨班智达•洛桑达杰、赛康瓦大师、香萨•丹贝昂秀（法自在）、格日登•洛桑成列（贤慧事业），这二位将法传给赤钦•嘉样图丹嘉措（文殊法海），久美丹曲嘉措（金刚持无畏法海）传于我的根本恩师圣夏日东仁波切罗桑夏珠尖措。

第三个、赛仓仁波切的时轮传承：
此传承从六世班禅•华丹益西传到赤钦•嘉样图丹嘉措（文殊法海）之间，与第二个传承相同。赤钦•嘉样图丹嘉措传给了三世阿饶•洛藏隆朵丹贝坚赞，阿饶仓大师传给赛仓•洛桑华旦仁波切。

如上所述的历代大师都是教证高深，显密圆融的大成就者，如果要修持他们所传下来的生圆二次第，首先要获得令内心堪成为密器的灌顶，并且要如理的守护三昧耶戒，是非常重要的。如果缺乏这两个条件，虽有着修持二次道的样子，不要谈生起证悟，既是听闻密法也是不允许的。如续部中说：“未经入坛城受得灌顶，对于三昧耶又不守护，还不了知秘密性，这样虽然修法也不会成就”。

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佛陀世尊成佛后的六月四日在鹿野苑初转法轮。次年的三月十五日，印度南方的吉祥山附近，在吉祥米聚宝塔中，世尊自己化现吉祥时轮金刚相，在香巴拉月贤国王，九十六位小国王以及修持真言咒语的大仙、天人的请求下，地上化现出法界语坛城，空中化现光华星宿大坛城，向与会的金刚弟子赐灌七种童子式世间灌顶以及出世间灌顶，并为他们授记未来成佛因缘，这时宣说了《时轮本续一万二千颂》，同时还开示了许多密法。之后，《时轮密续》教法的传承从佛陀世尊传承至今无有间断。
大型《时轮金刚灌顶》法会，是藏传佛教格鲁派不共的传承。按照藏传佛教仪轨，举办这样的大法会要有10天左右的预备期，法会的正式时间是5天。多麦地区首开讲修大车轨的开派大师•夏日仓•雅杰噶丹嘉措的第八世化身丹增久美噶丹仁波切，依循自己前世（七世）对所辖鸠隆务等一些牧区群众的承允，受广大僧俗之盛请，在五十年未曾听闻《时轮》教法的鸠隆务草原，於公元二零零一年七月，始转《时轮金刚》之大力法轮，至今已传授九次。如下客观地略述第八世夏日仓仁波切昔日举行的《时轮金刚灌顶》法会之情：

壹、登上法座及思维无常之理。法会开始时，由手持法螺、法唢呐、幡幢等的僧人，及法会主请者持梵香而作前导，诸位高僧、活佛跟随第八世夏日仓仁波切，在吉祥的法乐声中，步入庄严地《时轮》法会现场。夏日仓仁波切先向法座顶礼，其三重意思是：一是因法殊胜故而作顶礼（如昔日佛陀世尊为尊重法故，曾亲自铺坐等）；二是向教授时轮法的一切传承师顶礼；三是为祛慢心故，而作顶礼。之后，仁波切登法座，心中念起《金刚经》中“一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦，电、云，应作如是观”。其内心亦如至尊宗喀巴大师之所想：“被人对我陈设妙好的座位以及任何的利养恭敬，在不须专为此思想的时间中，我想这一切都是无常的，不可信赖，犹如幻术的诱骗，从内心生起一种猛利的厌烦而视之为财债。……。”为此，夏日仓仁波切及诸圣者们就是这样常思索和警示自己——因缘聚合和现象的脆弱性，然后弹指——这简短的弹指声亦象征无常。

贰、上师与听法弟子依宿世的佛法因缘，聚合在《时轮金刚灌顶》法会上。八世夏日仓仁波切主持过九次《时轮金刚灌顶》法会，每一次都聚合了来自全国许多地方的藏、汉、蒙等族的僧俗信众、或世界一些国家和地区的闻法者，他们不远千里、万里前来同瞻法雨，聆听末法时期对众生极具益利的时轮密续。法会现场有时聚数万人、或十几万僧俗，2011年9月青海同仁麻巴地区的《时轮》法会（第九次时轮法会），聚合了二十六万多信众。这样的情形亦如瑜伽行者米拉日巴大师对他的弟子所说的：“来听（这一次）法会的僧、俗、人、天人众都曾在前生发了善愿，所以现在大家能在此聚集，这是佛法因缘的集合。”对此话我们深信不疑。

叁、传法上师夏日仓仁波切慈悲关怀每一有情众生。时轮法是研究生命规律、改变生命规律、超脱生命规律的奥妙无穷之法，时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。这些情况在诸经典和史籍中均由记载。过去第九世班禅额尔德尼在杭州，举行时轮金刚法会。法会的《启建时轮金刚法会募捐启》中特别谈到了灌顶的部分法益：即“时轮一经为无上密乘五大金刚之首。上论日月星辰，下讫草木沙石。配以人身精气脉络，精此学者，如遇日月削蚀，风雨衍期，率以一身验之，而皆准其广大精微，实属不可思议……”。对此，为至尊宗喀巴教令其增长，为一切众生安乐，置於圆满时之大筵等，夏日仓仁波切一次次以法的礼物慈悲地施予了无量的有情众生——使法会现场四十里内的一切有情众生，一睹坛场，一聆法音，即播下他日解脱的种子。
《时轮》法会上，夏日仓仁波切常常走到听法弟子身边，赐予甘露；传法期间，仁波切不仅要为数万人，或数十万人摸顶、祈福，还为前来闻法的年长者传授“破哇法”等教诫，……前来闻法的信众在不可思议的氛围中，获得法雨甘露。之后，在青海黄南藏族自治州的吾屯上寺、关秀草原、索乃亥寺、多哇寺和瓜什则寺，以及同仁县麻巴地区等；在果洛藏族自治州玛卿雪山下的牧场，仁波切又应广大僧众盛请，传授了九次《时轮金刚》大灌顶，度脱了无量无边的有情众生。这次将於农历的八月十八日，在海东地区循化县境内的尕楞乡尕楞寺举行第十次时轮金刚灌顶法会，无数的信众怀着喜悦，期待着法会的举行。

肆、夏日仓仁波切圆满举行的九次《时轮金刚灌顶》法会，法会之盛况及所显现的众多瑞相，更是令无数信众倍增对上师、三宝之信心。夏日仓仁波切每次时轮法会，都是伴随着花雨、彩虹等不可思议的瑞相圆满完成的。法会上所显现出的花雨纷飞、彩虹横空及自天而垂直降下的光柱等天文现象，正是天龙八部、地方神等对法的欢喜而形成的现象。

伍、法会期间，信众们自发地围绕着夏日仓仁波切寝帐及法会主会场的大帐篷，唱着出自噶丹嘉措大师时期的“嘛呢”（六字真言）歌。人们感念这位观自在菩萨化身的圣者仁波切——第八世夏日仓•丹增久美噶丹的无比恩德；追忆这位初地菩萨、第一世夏日仓雅杰噶丹嘉措大师的无比功德。据说，直至今天在隆务寺所属的隆务贡寺周边的赛乃亥等村庄里，传承下来的“嘛呢”唱法就有十八种之多。每年的五月，人们自觉地围坐在一起唱颂“嘛呢”，由于法的力量和众人的虔诚之心，那沁人心脾“六字真言”声音，回荡在法会现场的上空，以及人们的心中。

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