修来世是否会堕入我执的误区

redpony

请教各位大德。
修来世是否会堕入我执的误区。
很多人修行是为了往生，脱离轮回之苦。
但凡人无法洞见脱离轮回之苦的境界，到头来追求的只是自己心中的幻想。
如此修行不但不能脱离轮回之苦，反而堕入我执的误区。
望各位大德开示。

不好意思发错地方了，请管理员移到主论坛

[ 本帖最后由 redpony 于 2011-7-6 21:25 编辑 ]

多杰索南

这就是“道次第”的意义所在了。
道次第所缘，前面是后面的基础，没有升起舍弃现世、希求后世的发心就无法升起真正的出离轮回的决心。
现世都舍不得放弃，就别说放弃生生世世而脱离轮回了。
自己都不想出轮回，更别谈想帮助他人解脱的菩提心了。
修希求后世的下士道是修厌离轮回的中士道的基础，同样想让自己出轮回的中士道是为了发救度一切众生解脱的菩提心的上士道的基础。
前面的证德没有稳固地升起，就无法真正圆满地升起后面的证德。

想断我执是因为认识到我执是解脱轮回的最大障碍，为了解脱轮回才会想去断我执。
但一个人连想出轮回的心都没有升起，就说想断我执，实无异于空中楼阁、痴人说梦。
所以，下士道貌似仍是出于我执而把希求现世的心转为希求后世，而实际上是为了中士道打基础、做前行。
下士道对治的主要是希求现世快乐的心，一个连现世都舍不得放弃的人，突然说我想出轮回，那可能只是在说梦话。
所以按照道次第去修行，每一步都会非常真切地体会到法的实益，而不会在平地上想直接建第一百层楼。

凡夫无法知道阿罗汉、辟支佛的境界，这是自然的。
这就好比我们没去过喜马拉雅山，当然就不知道喜马拉雅山是什么样子，
但即便如此，仍然可以通过过来人的讲述、带领和引导而到达目的地。
所以，皈依三宝即是找到向导，依教奉行即是踏上征途，这是脱离轮回的唯一出路。
而不是望洋兴叹，因为自己想不出目的地的样子等而无所作为。

往生净土是一条捷径，这就好比我们登上了开往喜马拉雅山的汽车，我们自己可以并不知道路线，但只要上了车，一样能到达目的地。

[ 本帖最后由 多杰索南 于 2011-7-6 22:10 编辑 ]

平凡悟静

学习了！

redpony

如我理解，修来世本是舟伐，过了河就将舍弃了。

格桑强巴

有人说，不舍弃对现世的贪着，就无法遮止恶业；不舍弃对来世的贪着，就无法遮止轮回；不舍弃对轮回的贪着，就无法生起真正的大菩提心。

而且书上还说，生于善趣可以修行，生于恶趣则很难，所以，不仅是主修下士道的行者应当希求来世人天果报，即使是已经在修中、上士道的凡夫行者，也必须保证来世能够获得良好的增上生，以作为将来修行的助缘。

多杰索南

原帖由 redpony 于 2011-7-7 07:09 发表
如我理解，修来世本是舟伐，过了河就将舍弃了。

生病了需要服药，病好了自然也就不用再吃药了。

多杰索南

吃到什么时候算好，道次第所缘，每一种都有修持成就的标准。
比如暇满、利大、难得的标准，如《掌中解脱》所言：
      又如吉祥贡巴瓦一心修法，连拔火棍粗细的柽柳刺入腿中也顾不得拔出来。如果我们能做到这样的话，便是生起了暇满、利大和难得的证德。

noname

貼主問題比較亂.
1 我執不是"誤區",是無明,是煩惱.誤區不是佛教概念.我執不是落不落入問題,凡夫是生來就有我執,無時暫滅無明.
2 說到修行所求,求往生,求脫離輪迴苦.求往生淨土是大乘發心(菩提心),小乘無十方佛亦無往生十方淨土之說.求脫離輪迴苦,即求解脫,共二乘發心.正確的出離心菩提心,並非靠我執煩惱而生起.即使從來不修出離心,菩提心的凡夫,亦無時不在我執,不存在落入問題.

noname

發心,出離心,菩提心,本身不即斷除無明.故須進修般若.修般若先須生起空性正見.

redpony

原帖由 noname 于 2011-7-7 09:37 发表
發心,出離心,菩提心,本身不即斷除無明.故須進修般若.修般若先須生起空性正見.

那到底是先断无明再发心，还是先发心再断无明呢？

格桑强巴

《四百论》：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”

天天开心

歆之般若

破破破，快速破我执

bmdj

世人为了明天生活得快乐努力工作，那么把目标放远点，为了下一生的快乐尽力积福净罪，那么可以吧

洛桑索南

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。