菩萨的十八般武艺──图滇悲桑格西佛法问答

花見

菩萨的十八般武艺──图滇悲桑格西佛法问答

开示者：图滇悲桑格西

问：为了照顾二个小孩，没时间读书，心里很苦。照顾他们花时间，而且我心里常想「他们不会像对亲妈那样对我，我却花时间在他们身上，真不值得」，经常忍不住起烦恼。

问：要怎么练习，才能拥有强大的心力？

问：如何才能心甘情愿地为了别人而放弃自己呢？

学生：老师，您的「方便」真不少，我们从不知道可以这样思惟。

问：父母很希望我能留在身边，即便不工作也没关系。但我留在家里时很难好好学法。该如何是好？

问：我有二个孩子，最小的明年要考大学。他们都不需要我照顾，我也想趁年纪还没太大之前把握机会学佛，但我心里有一事放不下。像我这样没有扮演好妈妈的角色，算是符合佛法的行为吗？

问：本来明天要带孩子去玩，但今早我跟孩子的爸爸吵架了。明天还要去吗？孩子想去的地方我都不想去，我只想要在家里读书写稿。

问：有时觉得家人是负担。我不能阻止他们做不该做的事，但因此而产生的麻烦我又不得不负责。劝他戒烟他不听，但他因此生病我又得照顾，觉得很生气。



摘自：2011.1.21  佛法问答


问：为了照顾二个小孩，没时间读书，心里很苦。照顾他们花时间，而且我心里常想「他们不会像对亲妈那样对我，我却花时间在他们身上，真不值得」，经常忍不住起烦恼。

答：
    关于「有没有时间」一事，如果只是两、三天没时间读书那还好，但假如长期如此，非常可惜。所以，该如何解决，这是你必须要好好想的事情。比如，也许试看看在工作时，能不能有另外一个类似办公室的空间可以用。

    至于他们爱不爱你，又是另外一件事情了。你必须去练习你的心，爱他们，不管他们爱不爱你。事实上，如果他们不爱你，这才是你练心的好机会。假如他们很爱你，而你也相对地付出爱，这不是练心，它只是一般人都会有的反应。当他们不爱你，而你仍能爱他们、照顾他们，如此才成为一种实修。

    你觉得他们不爱你，但其实，你也做不到像他们的妈妈那样地爱他们，而且，你也完全不可能把他们当成不能没有的、自己的孩子，除非你花很大的功夫去练习你的心，你们彼此都是如此。然而，在不检择的情况下，在内心底层，他们两个不会问自己有没有对你如同对自己的亲生母亲般，但他们会希望你能像他们的妈妈那样地爱护他们；同样地，虽然不敢说一定如此，但你心里大概也是类似的状态，虽然明明没办法像亲妈那样地爱他们，但你却暗暗希望他们对待你像对待亲生妈妈那样。

    很多家庭也都会有这种情况，被娶进门的媳妇心里会想「虽然我不是你家亲生的孩子，但我嫁给你们的儿子，所以我就像你们的孩子一样，你们应该要这样对待我。」但这个媳妇并没有检查自己有没有像对待亲生父母般地对待自己的公婆。同样地，公婆的心里会想「你是我儿子的太太，所以，你应该像我孩子那样地侍奉我。」不过，他们的心里并没有反问自己有没有像媳妇的父母一样地对待她。在未检择的情况下，我们的心大概都是这个样子。当然，如果有刻意去思惟过，那又是不一样的情况了。

    对你而言，你的工作最重要；但对他们而言，看电视玩电动最重要。而你若认为「我这工作是为了很多人，你们两个看电视没有意义。」但对他们而言，你的工作与他们无关，你也不能用「为了很多人」为理由来跟他们邀功，或做为冠冕堂皇的理由要求他们退让。他们是他们，你是你。

该怎么办？去站在两方的中间，找方法解决。也许让他们去另外的地方继续看他们的电视，或者你另外找地方做你想做的事情。这事情应该不会没有办法解决，如果去设法，应该想得出办法来。

    若什么事情都只考虑自己这一方，那就不用想很多，也不用顾虑是否对别人有益，只要单方面考虑自己的意愿与好处就行。但菩萨的作法不是这样。一个真正实修菩萨行者，在许多方面很自然会变得很厉害。他会知道很多事情的作法，在很多方面他都会是专家。是什么造就他成为这样的人？因为必须把别人和自己都考虑进来，于是他被训练成一个很能思考、很灵活的人。菩萨会考虑自己想要成办的目标，但他同时也会尽力去顾全别人的需要，如此一来，他等于是让自己身陷于诸多不易解决的麻烦中。

    虽然很麻烦，但因为他要学行菩萨行，所以不可马上放弃，不可以立刻心生怯懦、觉得自己做不到而喊停。菩萨会站在两方的中间，好好地思考「该怎么办」。他会想：「对方的现况是如此，而我也不应放弃我的目标。现在，我可以怎么做？」在这种情况下，他必须不断发展新思惟，不断试验新方法，在这样的训练下，很多事情渐渐难不倒他，而且也累积了许多经验，日子一久，他自然而然就变成了「专家」。

    对自己要成办的目标拥有不怯退的心力，但同时也希望对方的心愿与需要能被满足。想要兼顾两方，就不得不绞尽脑汁去想办法。在这个过程中，很自然对于世间事务变得很专精。这当然不容易，所以，在这过程中，一定要有强大的心力作为后盾。这强大的心力，就是我们要去练的。练，才会有。



「八无暇」只是概说而已，若要仔细列举出所有的无暇，根本说不完。所以，来生我们若再度来这世间，即便离开了这八种无暇，仍会陷于很多其它的无暇。但若投生净土，则是完全远离一切无暇，处在非常有暇学法的状态。娑婆世界岂止八无暇，还有九、十、十一…等为数众多的无暇。

我听到两个孩子在对你说的话了。他们在催促你：「去妙喜净土啊！在娑婆世间就是这样的。去吧，去妙喜净土！」


问：要怎么练习，才能拥有强大的心力？

答：
    我们总说想要成办「无上佛果位」，你是为了什么要成办它？是为了要利益千千万万无数有情，为了将他们无边无际的痛苦彻底净除，所以你才设定这个目标。这是件非常有意义的事情，为了完成此事，在过程里受一点小麻烦，值得你那么介意吗？

说实在的，这其实是你进步的好机会。当你不断地想「该怎么做」时，就会去寻找解决方案；但若认为一切都是对方的错，那你根本连想都不会去想可以如何解决。试看看，把想法转变为「不能怪他，因为他的现况是如此，但也不能怪我，因为我的现况是如此。在这样的现实下，我们两个可以怎么做？」尽量地去想折衷的解决方案，万一实在想不出办法，那就要权衡轻重。若你试过后，仍然完全无法可想，而自己要成办的目标的确非常重大，那么，也许最后你选择的方法，在暂时上看起来会伤害到对方，这是一种可能。也或许，你选择为了对方而牺牲你要做的事情，若这样做，你会增长非常多福德资粮，但智慧资粮则会有所亏损。

    重点在于：你心里清楚知道自己要做该做的事，也决心去完成它，同时，也观照对方的现况与需要，而后努力去思考寻找两方都满意的解决方案。如此一来，你很自然会变成一个「很有办法的人」。我们现在面对很多事情之所以会「没辄」，一方面是因为没有这样的训练，再方面是因为我们遇到事情马上习惯性地把责任推给对方，当我们觉得是对方的问题时，又怎会积极地想要设法解决呢？但若我们的想法是：「不能怪他，他是这样。那，我该怎么做好呢？」当这个想法在心中产生时，下一步，我们才会正面地想办法解决。假如，在这些都做了之后，还是没办法的话，那你就要好好修忍辱了。
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这篇问答系由格西拉的几个学生于2011.1.21向格西拉提问，格西拉所做的回答。

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图滇悲桑格西 简介

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=23832

图滇悲桑格西于公元一九六五年诞生于尼泊尔，为一藏裔尼泊尔人。一九七五年，在他十岁时，由其兄长偕同至圣地达萨，进入策秋林寺院，并随即于　宗座喇嘛的亲教师　怙主林仁波切之座前受沙弥戒；当值二十岁时，再于　宗座喇嘛之座前受比丘戒。图滇格西于一九八零年进入位于南印的哲蚌寺洛色林学院就读，历经基础课程、般若、中观和律学等共十七年的学习，并于一九九七年获得格西学位；这段期间，其最主要的师长是当时的洛色林退位住持耶谢度老师，和后来成为上密院住持的洛桑多杰格西二位大德。

在取得格西学位后，图滇格西即于　宗座喇嘛、登马洛却仁波切、日宗仁波切（现任的甘丹赤巴仁波切）以及东滇仁波切（现任的洛色林住持）之座前广泛地听闻教授。图滇格西于二零零零年返回策秋林，并先后完成了《相顺〈广论〉科判次第之集经汇道》和《经道汇编》二书的编着，并且从二零零六起，于每年的夏秋之际，为一群学佛者陆续讲授依师轨理、道次第、四圣谛、前后世、业果、以及佛功德等等教法。

图滇格西在洛色林就学期间，便以其干净利落、理路清晰、辩思缜密且充满机锋的精采绝伦之辩经，以及对经论法义的鞭辟入里与融会贯通，而广受赞叹称扬。图滇格西因身体不适之故，而最终无法如众人所愿地留在洛色林敎授经论，然而，因由此生命中的转折，却让他专注地投入了对教法和自心的深入思惟与探索。在其瘦弱谦和的外表下，总是展现出依由正理思辩而发起之对上师和三宝的信心与崇敬，以及对菩提心和中观见等佛陀甚深广大的教法深刻精辟的体会与洞悉。图滇格西的智慧、清灵、温润、和煦，以及他的宽厚、静定、幽默和虚怀若谷，往往教人在觉得温暖之余，亦油然生起敬畏之心；而其说法之无比善巧、精妙、入心，更常常令听闻者深受感动和启发。他慈悲地引领具缘佛弟子，往向清净无误的成佛之道。对许多人而言，图滇悲桑格西无疑是一位难得的善知识。


-滇津德纪-

                                                                    .

花見

问：如何才能心甘情愿地为了别人而放弃自己呢？

答：

    我也没做到。前阵子有位格西邀我去马来西亚讲经，他感动了我，但我仍顾虑着自己目前的状况而无法答应。当要开口拒绝那位格西时，我内心也遇到很大的困难。

    对我们目前而言，要做到百分之百为了他人而放弃自己，是一件难事。但如果你做得到百分之百，那么，你绝对不会吃到亏。问题在于，我们在所谓的「牺牲」里混杂了「世间八法」，比如，你虽认为自己为了成办他人义利而放弃造善的机会，但在此同时，你的心已在未经觉察的状况下朝向世间八法走去。你以为你放弃自己的安乐，但其实你没有放弃，你是在「交换」。但假如不是这样，而是真正地牺牲奉献，百分之百地为了利益别人，而放下自己的安乐与造善的机会，果真如此，那么，你完全不吃亏。虽然从眼前看，你吃亏了，因为你放弃的是自己学经典的机会，但就长远来看，你根本完全不可能吃亏。但问题是，我们的牺牲混杂了世间八法，所以你变成是为了讨好别人而放弃远大的目标。

    如果你做得到百分之百，利他的心真的很纯粹，「只要他好就好，我怎么吃亏都没关系」，在这种情况下，你反而绝对不会吃亏。

    不过，有一点我们也必须辨明。有时我们会听到人们这么说「只要你好，我下地狱都行！」这话到底是真是假，也许可以这样试问看看：「那么，你肯为了我的利益，把你的手放在火里十分钟吗？」若不能，可见刚才的那种想法是假的。但反之，若真的可以为利他而把手放在火里十分钟的人，当他内心这样想：「我去地狱也没关系，只要能帮到他就行了。」那么，他完完全全一点都不可能会吃亏，因为他利益别人的心力既真诚又强大。

    若未仔细检查自心，口里虽说着「我愿为你下地狱」，但实际上连几秒穜的皮肉之苦亦不能忍受，则我们以为的利他心，其实只是谎言而已。但若你的舍己为人的心是真正而纯粹的，那么，不但不可能吃亏，反而成为非常有力量的实修。


    以下的思惟，我想，可以帮助我们练习生起强大的心力。在无始的生生世世间，某一时，有情是我的父母，就是像今生我的父母这样的人。他在无暇处投生了千千万万次，好不容易有一世投生为人，终于得到可以学法修行的机会，可是他生了我，为了照顾我长大而没空学法修行。多生多劫来就这么一次的机会却没有掌握，再来，他又投生到了无暇处，继续留在轮回中流转。

    轮回中，某一时，我是有情的父母。我生的孩子明明得到了学法的机会，但我阻止他，不让他去学法。因此直到现在，那孩子仍继续在轮回中流转。

    轮回中，某一时，我是有情的朋友。他学法的顺缘条件都具足了，但我做他的恶友，劝他不要学法，因此直到现在，那朋友仍继续在轮回中流转。某一时，我是某个前妻所生的孩子，让想学法的后母有忙不完的家事而无暇学法。某一时，我是持邪见的老师，我的学生们明明很想学习清净的正法，但我引导他们走向邪路。如此一一计数，轮回无始，长远的生命流转以来，很多有情之所以到现在还留在轮回中受苦，其中的一个原因是我，我难辞其咎。

    既然有情继续受苦与我有关，那么，我理当扛起帮助有情解脱轮回苦的责任我不扛谁扛？用这样的思惟，亦可帮助训练我们生起强大的心力。


学生：老师，您的「方便」真不少，我们从不知道可以这样思惟。

答：
    哈哈，讲给别人听时是有啦。

　这样的思惟，对于我们内在善心的增长，也许会有帮助。不过这个方法经论里并没有教，是众多有情教的。我看到，有些孩子想要学法，但父母不允许；有些父母想要学法，但放不下孩子…，像这样，在生活周遭的种种例子成为我的老师，教导我这个思惟方法。

    如果周围有伤害你的人，无论是直接或间接的伤害，你之所以感到生气或不高兴，是因为眼前他对你做的事。你并不是看在无始生死以来他伤过你多少次而生气，而是只看今生他对你的伤害。然而，回头想想，我们在过去生曾经伤害他多少次？百千万次。我们看到对方伤害我们的，就今生这次；但我们没看到的过去生曾伤害对方的次数却是百千万次。所以，对方伤我这一次，又有什么关系呢？

    他伤害我，对我说难听伤人的话语，或者在有意无意间伤到我；但同样的事情，我也都对他做过了，而且不只一辈子，是好多辈子我都这样对待过他。正如他今生伤害我让我觉得很难忍受一样，好多辈子，我也曾这样让他很难受过；正如他今生给我的诸多困境，好多辈子，我也给他制造了好多的困难。

    这样的思惟，待在房里（没正面遇到怨敌）时，应该会管用吧。

问：父母很希望我能留在身边，即便不工作也没关系。但我留在家里时很难好好学法。该如何是好？

答：
    就像刚才提到，有一个选择，是完全为了利益对方而放弃自己。为了对方，放弃学法造善，放弃解脱，放弃一切遍智的果位。若真做得到，你绝不会吃亏。但我们做不到。

    因为我们还做不到，所以，在这种现况下，只能够也试着照顾到对方的心，说一些可以安慰他的话语，花一些时间陪伴他，稍微满他的愿，只能这样。若要百分之百完全依着对方来安排我们的时间，那么，仅此一次得到的暇满身，就这样耗费掉了。

无论我们今世的关系是父子或夫妻，为了圆满这个关系，为了圆满对方想要在一起的愿，我们把难得的暇满身完全耗在上面。今生结束，再来呢？来生，我们再一起投生为虎豹互相争斗，一起投生为野兽互相吞噬，要这样吗？假如生命只有这一世，为了今生的快乐，也许我们可以考虑为了在一起而放弃学法。但真相是：生命不是只有眼前这一世而已。

    特别是，当你站在大乘佛法的角度，考虑的范围扩大到「以现在父母为首的无边众生」时，今生，我们为了学法而让父母不完全满意，也是无可奈何。虽然我们应该要去满父母的愿，但是没有办法做到，因为，若完全依着父母的意愿去做，那会使无边众生的愿望无法成满。对于一个对大乘佛法有胜解心、希求大乘佛法者而言，他所做的任何事，都与众人的安乐有关，理由是：只要他离成佛之日愈接近一天，就离他对众生开示佛法之日愈近一天。他若能够提早一天对众生开示佛法，那么，成千上万的众生就能提早一天获得解脱，成千上万的众生就能提早一天离开恶趣苦，成千上万的众生就可以提早一天发菩提心成为菩萨、提早一天成佛。这些提早一天成佛者，也就可以提早一天为众生开示佛法，提早一天使得更多的有情离苦得乐。如此细细思惟，你会知道：我现在的每一个做法，都与无量有情是否继续受苦有关。因此，即使让父母失望了，也是没有办法的事；即使自己心里也很不想那样做，也是没有办法的事。因为，那更大的义利，是不应被放弃的。

    不过，在不放弃利益众生的前提下，我们应该尽力去满足父母的心愿。在可以的范围之内，尽量跟父母在一起。在一起相处的时光，尽你的能力引导他们朝向佛法。这部份要尽力去做，但若尽力了却完全无法可想，那，这事情真的很难两全。


    刚才讲到，当遇到困难时，菩萨们的那种「一定有办法」的正面思考，而后尽力去设法的实例，是我以前曾经讲过的贝玛杰参老师。他要实修，但白天他都在讲经、帮学生上课、或者在写书，没时间修；晚上七点开始学生都去集合了，那时贝玛老师有空，但因为四周环境声音太吵，每天晚上十一点之前，辩经场沸沸扬扬声音很大，用那个时间实修效果不好，没办法修；怎么办呢？贝玛老师用的办法是：晚上七八点间睡觉，睡到十一点到十一点半之间起来，侍者帮他把奶茶准备好，侍者去睡觉，贝玛老师先去绕塔到十二点。到了十二点半、一点左右，整个寺院已变得悄然无声，贝玛老师就开始实修直到清晨四点半，而后再去睡觉直到早上七点。

    贝玛老师的解决办法，是把睡眠时间分为二段。实修是需要的，睡觉也是需要的，那就用前后二段比较吵杂的时间睡，把中间最安静的时间用来实修。菩萨们的做法就是这样，贝玛老师的身教让我想到：去想办法的话，自己想要做的事情，还是有机会可以做的。

    不过，另一位老师的作法又不一样了。耶谢图老师平常不会特别找时间实修，但事实上，他任何时候都在实修。他在西藏的时候，是一面缝纫一面修，作法是：先读一段经论的重点，而后开始缝纫，等缝完了，他对那段经文的思惟观修也告一段落。不过这种作法，一般人很难用得上。

若要说耶谢图老师没有实修（因为他看起来没有刻意去修），但他却拥有一切有实修的表现（征兆）。老师对于自己的事情非常勇敢，那种强猛的心力与勇气，也似乎跟他与生俱来的民族性有关系，不论在他身上发生什么再困难的事，他都不以为意。可是，发生在别人身上的困难他却很心软，即使只见别人受到一点点的苦，他也会流下眼泪。这样的表现，若不是来自实修，怎么有可能发生呢？因为我们一般人的表现正好相反，对别人的苦心很硬，即便对方苦到要死了，我们也没什么感觉；但若自己受苦，即便只是一点点也软弱地无法承受。耶谢图老师的反应与作法与我们常人正好相反，这一定是来自实修的结果。诸如此类的许多表现，都是在耶谢图老师身上很明显的功德，想藏也藏不住。但耶谢图老师并没有刻意做实修，而只是依着一般的作息在生活着。

[ 本帖最后由 花見 于 2011-4-30 00:47 编辑 ]

花見

问：我有二个孩子，最小的明年要考大学。他们都不需要我照顾，我也想趁年纪还没太大之前把握机会学佛，但我心里有一事放不下。像我这样没有扮演好妈妈的角色，算是符合佛法的行为吗？

答：
    如果你的孩子生活有很大且无法解决的困难，而你却放下他一个人跑来印度享受，这是与佛法不相符的行为。如果你的孩子虽有一些生活上的困难，但你在这里是为了成就解脱，这并非与佛法不相符的行为。理由是：若未获解脱而继续在轮回中流转，那么，即便是你自己的孩子，你将来会不断地伤害他很多很多次，因为轮回没有边际。可是，若你能够解脱，这些伤害就可以被终止。所以，为求解脱而放下孩子独自生活，于佛法并无不符之处。（你把孩子放下，独自一人在印度学习，是为了根除来自自己对孩子的伤害，这种做法，于法相符）

    若你留在这里，目标是为了无边有情的义利，特别是，若你以这两个孩子为所缘，希望未来能够带给两个孩子最究竟的安乐，而这个希望，仅仅以「母亲」的角色与能力是无法达成的。假如你心里的想法是如此，那么，这正是与大乘佛法相吻合的动机，因此，你留下来才是对的，若离开，反而成为与佛法不相符顺的行为。理由是：你只考虑两个孩子眼前短暂的快乐，为此竟放弃了许多有情义利的成办；你丢掉了两个孩子究竟的安乐，只考虑眼前小小的快乐。这种作法与考虑方式，与大乘佛法完全不符合。

    你有上过「随念佛功德」的课，以下的话也许比较容易讲。释迦牟尼佛当年的出家，完全不符他父亲净饭王的意，因为他父亲希望世尊能够继承王位。世尊不只做了违逆父亲心意的事，而且净饭王也用尽各种办法阻止世尊出家，但最后世尊还是出家了。从世间的眼光来看，世尊是一个违逆父母心意的不孝子。出家之时，他的妻子还在，孩子罗睺罗亦仍在襁褓中，从世间的眼光来看，世尊是一个抛妻弃子的狠心父亲。这些行为，看在一个对佛果位不认识，不清楚世尊成佛后利益多少有情的人眼中，岂不是一个下流人的所为？岂不是个不听父母的话，抛弃妻子小孩的坏人吗？但是，若再看到佛陀成佛后，对于自己父亲、姨母、妻子与孩子的帮助有多少，你的想法可能就完全不同。后来，罗睺罗尊者在这一世就获得阿罗汉果位，他是十七罗汉中的一位；净饭王与耶输陀罗虽未获阿罗汉果位，但在这一生现证空性获得见道位。即使不看佛陀对其它有情的帮助，光看他对自己家人的贡献，我们可以说，佛陀对他们的爱无比伟大。

    佛陀成佛后回到自己的国家，佛陀出家前的妻子耶输陀罗对罗睺罗说：「去跟你父亲讨一些珍宝财物吧！」于是罗睺罗跑去跟佛陀说：「你是我父亲，请你给我宝物。」佛陀说：「好啊，你等等，我去拿。」佛陀就这样在谈话间对罗睺罗说法，使得罗睺罗现证空性。而这，就是佛陀给儿子最珍贵的财宝。所以，佛陀对儿子的爱，是非常伟大的。

    我们常把「爱」与「贪」混为一谈。爱，可以是为了利益对方而做任何事，包括为了利益他而处罚他，为了利益他而远离他。但是贪啊，就是无论如何一定要在一起，一起吃饭一起说话一起住，不管在一起能不能利益到对方。

    记得你好像讲过，等孩子毕业要带他来印度。若真的能够成行，一定要配合一下法王DL喇嘛讲经的时间。若能够参加，无论当时他的反应如何，就是种下了一个习气种子。这样的爱，是很有意义的爱，可以一生又一生地利益到你的孩子。

    我姐姐有个女儿在美国，她从两岁开始，就跟我有很特别的缘份。她说想在今年暑假时来印度看我，我跟她说：「除非你能在这里待一个星期，让我有时间可以多跟你说一些话，再要不然，你来的期间正好法王有讲经，否则就不要来了。」虽然我也很想见她，但若只是单单为了见面，从那么远的地方来，有什么意义？所以我会阻止她。



问：本来明天要带孩子去玩，但今早我跟孩子的爸爸吵架了。明天还要去吗？孩子想去的地方我都不想去，我只想要在家里读书写稿。

答：
    去吧。稍稍放下自己，让孩子高兴。

    说实在的，要百分之百做到利他，真的非常困难。因为当你还无法调整、利益自己，要想去调整与利益别人，很难。虽然目前无法做到，但是，当你去善待、去利益对方时，在正确的方法下，你对他愈好愈有益，他就有机会愈喜欢你、愈听你的话，透过这层关系，你便有机会带领他走向佛法，从而给予他究竟的快乐。所以，你要以正确的动机，好好地这样去祈愿。在真正面对他们的时候，辛苦当然是辛苦，但你要尽力。最好是帮助他们成佛、得解脱，若不行，就先带他们到妙喜净土去，再不行，帮助他们今生能够拥有内心的平静与喜乐，再不行，至少在他们耳边说佛陀的名号，这应该做得到吧？总之，把目标放在究竟利益他们，为此，你配合他们的现况去满足他们，这也是一个方法。

    比如，你们去玩时可以去动物园，让那些动物听到佛陀名号。这样做，对两个孩子暂时来说没什么好处，但是，你可以带着「愿未来，能够究竟利益到孩子」的动机去做。你自己的动机一定要调整，至于是否能马上有利益到对方的效果，这是很难的。但是，你心里要有这样利他的计划与蓝图，然后去执行它。你的计划当然有可能成办，也有可能不成办，但就是要去做做看。

再者，去动物园让动物听到佛陀名号，这件事情本身是很有意义的。即便你只让一只动物听到了佛陀名号，就是为牠种下了解脱与成佛的种子，而且，也为牠制造了脱离三恶趣的机会。因为，虽然佛光普照，但这佛光要能影响、利益到这只动物，牠的心续中必须要有种子才行。我们念佛号给牠听种下种子，由此牠受到佛光照注而获益，姑且不论透过这个因缘，牠有朝一日将会成佛，即便只是得到解脱，无边无际痛苦的大门也就关上了。为此，那最初的种子，是我们有能力可以种下、可以帮上忙的。这不是很有意义吗？

我曾经一个人去过德里动物园，花了三个小时，但仍无法让所有动物听到佛号。熊待在离栅栏非常远的地方，要让牠听到，得喊得非常大声，若不大声喊牠又听不到，我就在那里等了很久，但牠始终没靠近，可能是没那个福缘吧。鸟类区就很方便，我站在鸟笼前一一去跟牠们念了佛的名号。花了三个小时，回来有点累坏了。



问：有时觉得家人是负担。我不能阻止他们做不该做的事，但因此而产生的麻烦我又不得不负责。劝他戒烟他不听，但他因此生病我又得照顾，觉得很生气。

答：

    如果事情暂时无法解决，你又一直想，除了让你更心烦之外，没有其它的帮助。但若你换个角度思惟：不管你想不想要他当你的家人，他就是一个有情，所以，他属于你每天念诵的「有情众生」中的一员。面对他，你该做什么？

如果你带着好的动机，虽然眼前你直接做的事情看似跟佛法无关，虽然也许无法马上利益到他们，但动机的调整是我们无论如何要做的。就好比我曾讲过的，亲戚的一些孩子，我会跟他们一起玩。我想着：如果孩子因此而肯听我的话，那么，我对他们讲的慈悲心等话语，他们会比较容易听得进去。所以，我就跟孩子们一起去逛夜市，一起玩小孩子们的玩具。看起来好奇怪吧？现场有人在旁边看着，一副很奇怪的样子，哈哈。当你跟孩子的关系愈亲近，多多少少可以让他们感染到佛法里慈悲心等等内容。如果你不想跟孩子建立关系，他们不会妨碍你，但你也完全无法影响到他们。如果，不论到底有没有效，但你心里有这样要帮助他们的计划，尽力去做，虽然也许做不到完全符合标准的菩萨行，但至少我们应该效法。

    同样地，无论你的角色是照顾病人、为人父母都一样。照顾一个生病的病人，你是在照顾一个眼前需要帮助的有情。一方面而言，你是在效法菩萨的行为，再者，你也会因此而累积到许多的福德资粮。就「福田力」来说，病人是很能帮助你累积广大福德资粮的福田。

    一般我们讲的「福田」，向上的功德田是三宝，恩德田是父母，另外还有清净田是病人。对着这些福田造善业，对我们有很大很大的帮助。因此，当你不得不遇到这种状况时，把它与自己的净罪集资结合的话，你不会吃亏的。

    要如此，把你面对的情况，一一地与实修结合。若想要完全没有这些在家人的麻烦，只有出家一途。但出家也有出家的问题，问题也许来自于你的健康，也许来自你周围的环境或友伴。无论你做了什么决定，一定会有伴随而来的问题。你能做的，就是去做出决定；对于尚未能决断或解决的困难，试着将之转为道用，使之成为净罪集资的机会，或使之成为增长慈心与悲心的训练。总之，无论遇到什么境界，都试着藉此净罪集资、增长慈悲心，如此一来，你将会成为一个很懂得如何实修之人（实修专家）。

    我回尼泊尔时，因为我是放下很多事情回去的，若只考虑着如何给母亲暂时的利益，这样是不对的，必须思惟如何带给她究竟的利益。但我的母亲一方面因为年纪很大了，没办法跟她解释佛法。怎么办呢？我有时会自己铺法座，坐上去，然后跟妈妈说：「妈妈，您听啊。」然后就念《金刚经》或《心经》等，这样一来就等于是为妈妈口传。虽然能做的不多，但至少要试着去努力。

    为了回乡看母亲，我离开达兰色拉的时间约莫会有二、三个月。若我的老师在，我去跟老师请假说我要回尼泊尔去看母亲，老师大概会说：「在达兰色拉的有情们，难道不是你的父母吗？」但是，我没有办法完全照着老师的话去实修。虽然众生都是我的母亲，但我今生学法的顺缘，比较多的比例是今生的母亲赐予的。妈妈无论承受再大的困难，都一直在保护我的学法顺缘，当我十七八岁，哥哥二十七八岁那时，家里发生了一些事情，我们跟父母说：「我们两个人留下一个，帮家里的忙，几年后等家里渡过了难关，我们再回来继续学业。」妈说：「为了有饭吃而要你们两个回来工作，我宁愿饿死。」那个时候如果我真的留下来，那就完了。也许刚留下的几个月，我仍然有着「将来要回去」的心力，但慢慢慢慢地，一年、二年之后，这心力会消散掉。

xuanyun

说的真好啊！

ckm0012001

随喜赞叹

喜饶唯色

很受益，随喜赞叹！

花見

略論奢摩他   圖滇悲桑格西 開示

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=23755



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图滇悲桑格西  开示


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净土好，还是娑婆好？ (9樓)

从暇满身谈净土   ( 5樓 )

暇满、净土不相违    ( 8樓  )

花見

图滇悲桑格西

DLSL  策秋林寺

花見

   

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图滇格西在洛色林就学期间，便以其干净利落、理路清晰、辩思缜密且充满机锋的精采绝伦之辩经，以及对经论法义的鞭辟入里与融会贯通，而广受赞叹称扬。图滇格西因身体不适之故，而最终无法如众人所愿地留在洛色林敎授经论，然而，因由此生命中的转折，却让他专注地投入了对教法和自心的深入思惟与探索。在其瘦弱谦和的外表下，总是展现出依由正理思辩而发起之对上师和三宝的信心与崇敬，以及对菩提心和中观见等佛陀甚深广大的教法深刻精辟的体会与洞悉。


           
图片上可以看到格西拉戴着帽子，主要是格西拉身体瘦弱之故。

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[ 本帖最后由 花見 于 2011-4-30 11:26 编辑 ]

求师

说得真好

小却

随喜感恩师兄的分享！！
祈愿格西法师身体健康长寿， 久久住世！慈悲饶益更多母亲有情，大转法轮！！！

皈依阿弥陀

很受益，随喜赞叹！

格赖却帕

像珍宝一样的开示。

chaofan

非常受益，随喜赞叹！

yetijkd

说的真好，顶礼赞叹