阿罗汉诸漏已尽,为何还要闻佛说法？

foxman

请教

扎西多杰

因为他们还不是佛

恒处卑位

因阿罗汉仍有细微的所知障未断，故还需闻佛说法

Ginsong

一日，釋迦牟尼佛在祇園精舍附近的林間經行，弟子舍利弗徐步跟隨在後。這時，天空有一隻老鷹正追逐著一隻鴿子，這隻鴿子由於驚嚇過度，急忙地飛到佛陀的身邊避難。當佛陀經行的身影覆在鴿子身上時，鴿子馬上安詳地佇立，寂靜無聲，毫無一點怖畏的樣子。 然而當舍利弗的影子覆在鴿子身上時，鴿子便不安地戰慄作響，    現出一付驚恐害怕的樣子。  舍利弗這時心中起了很大的疑惑，便向佛陀請問：
    「佛陀與我都已經去除了貪瞋癡三毒，為什麼佛陀的影子覆在鴿子身上，鴿子便安靜不作聲，毫無恐懼；可是一等到我的影子覆在它身上時，鴿子便驚慌害怕不已？」
    佛陀回答說：「這是因為你身上三毒的習氣未盡，因此，你的影子覆在鴿子身上時，仍會令牠心生恐怖。」
    舍利弗雖然相信佛陀的話是真實語，但心中仍有疑惑。
    此時，佛陀有神通自在，已經知道舍利弗心中的疑惑，
    於是便問舍利弗：「你看這隻鴿子，打從失去人身，作鴿子已經有多久了？」
    舍利弗立刻入宿命通三昧，看到這隻鴿子在往昔八萬大劫當中， 生生世世就已經是鴿子了，而在超過八萬大劫以前的來歷，就無從得知。
    舍利弗出定後，向佛陀報告說：「這隻鴿子在過去八萬大劫中，就已經作鴿子了，超過這個劫數以前的事，弟子就不知道了。」
    佛陀再問舍利弗說：「你若不能盡知鴿子的過去世，那麼看看它的未來世，何時才能脫離鴿子身而投生為人？」
    舍利弗又入三昧定中， 看到這隻鴿子即使再經過八萬大劫，仍舊是隻鴿子， 超過這個劫數，就不是舍利弗神通力所及， 所以也無法得知未來鴿身何時才能結束。
    於是舍利弗起了大慚愧心，向佛陀懺悔道：「弟子智力微淺，對於一隻鴿子都不能盡知它的本未，何況是其他的事！今天終於知道佛智深廣，所以弟子發願生生世世精進修習菩薩行，如果為了學習佛的智慧，而墮入無間大地獄，受盡無量劫的痛苦，也不以為是難事。」

鸿泥

楼主的意思应该是，在小乘佛法看来，阿罗汉已经是所作已办、不受后有，听闻、修学已经到达终点——无学位的圣者，他为什么还要学习，还要随佛闻法呢？不要用大乘的观点去回答，用大、小乘人都能接受的观点。

粗想起来：应该他们有闻法的习气、给众生作榜样......这是俺不懂的猜想，不知道经论怎么说，哪位知道的说说。

呆迷

罗汉只做到了人无我，法无我没做到！所以还需要学习佛法。。。！:(

笨者之帚

原帖由 呆迷 于 2011-4-28 23:23 发表
罗汉只做到了人无我，法无我没做到！所以还需要学习佛法。。。！:(

格鲁派认为，阿罗汉也是证得法无我的，参见《中观八大难义》等论典。

《辨了不了論釋難》有相關內容(僧海 造 　法尊 譯)論中說：
入中論釋說若時執著蘊有自性，則不能達補特伽羅無自性義，乃至未破所依諸蘊實執之境，亦不能破能依補特伽羅實執之境故，凡未通達法無我者，亦不能證究竟補特伽羅無我之義。故說二乘聖者俱能通達二無我義，以彼善達人無我義，善達究竟人無我者，必亦善通達法無我故。此亦即是龍猛所許，如六十正理論說，乃至未捨諸法有自性之常邊及畢竟無之斷邊，決定不能解脫生死。若達諸法遠離二邊之真無我性，則能解脫。寶鬘論亦說，解脫生死須遠離二邊故。

《入中論善顯密意疏》論中云：
由此故許二乘人亦達法無自性者，如佛護說：「聲聞藏中說一切法無我，其所無之我，謂自性有。」此亦許爾，彼即無我相之圓滿義。故知補特伽羅無我之圓滿相，即補特伽羅無自性。欲如實通達補特伽羅無我，亦須如實通達法無我也。

贾曹杰大师的中观四百论释也有提及，可自行参看。

北方將領

譬如說有這麼一個學生，他的志願就是想得大學學位，再往上他覺得太困難，不想繼續升學。於是他努力學完應學的課程，所有考試也都通過，只差畢業典禮那一天取得畢業證書。當他課程修學完畢已後，因為他的老師德學兼備，如此的和靄、博學，一直以來就非常景仰，雖然他自知畢業證書的取得已是時間問題，但仍然照常前往聽講，這應當是很正常的現象，尤其是畢業之後就可能再也見不到這位老師了。

此人好比是阿羅漢，課程修學完畢好比是證有餘涅槃，取得畢業證書好比入無餘涅槃，老師比喻佛陀。阿羅漢所作已辦仍去聞法，應該很合理。

阿羅漢並非槁木死灰，他們對眾生的悲心也很深（有四無量的功德），見眾生受可也會隨力幫助，只是沒有大悲心、菩提心，不願為度一切有情、久處輪迴，行無量難行苦行。對佛陀的信心、景仰之心也非平常，在有生之年當然願意多親近佛陀。想想看：多少阿羅漢預知佛涅槃而先入滅，不忍親見佛陀涅槃，就可知他們對佛陀的情感有多深。

克主傑大師在宗喀巴大師圓寂之後，想念上師，哭了多少回；他可是見多識廣、功德具足的大師，早已了知人世的無常，當上師遠離後為何又如此悲傷？

不論菩薩、阿羅漢，都是情感深厚。（這類情感可不同於煩惱）

柯南

是不是有人又想說:
根據應成派的見解,應該是先拿到畢業證書(無餘涅槃),之後才算是修畢(有餘涅槃)?  :funk:

參考:
涅槃有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃。無論何宗，無住處涅槃指的是佛的涅槃。「餘」是剩餘的意思。在有餘涅槃與無餘涅槃的解釋上，除了應成派的說法不同外，其他派的說法都是一樣的。
應成派認為，所謂的剩餘指的是還有世俗現等，無餘指的是再也沒有實有現、世俗現等。阿羅漢入定時，他的根本定看不到任何的世俗現、實有現等，所以就叫做無餘涅槃；出定之後，出定的心雖然是聖智，可是還會有實有現等，所以就叫做有餘涅槃。就應成派而言，行者獲得阿羅漢果時，其實是在無餘涅槃當中。通常會說依金剛喻定獲得阿羅漢果，金剛喻定是無間道，當那個無間道變成解脫道時的同時，行者成了阿羅漢。那個時候的阿羅漢就叫在無餘涅槃中的阿羅漢。之後行者出定，出定時，他心中現起的是後得智，此時的阿羅漢叫有餘涅槃中的阿羅漢。過一陣子，他又入定，又變成在無餘涅槃當中。所以在應成來說，先會有無餘涅槃，接著才會有有餘涅槃。是有餘涅槃、還是無餘涅槃，就看是否是現起實有現等的涅槃。

北方將領

隨喜樓上的解讀.

5# 提到要用大小乘都能接受的觀點, 故以共通之說解釋也.

柯南

童言無忌..童言無忌   呵呵  :funk:

多杰索南

声闻、缘觉也是有悲心的，只是不确定能不能称之为“大”悲心，而且也懂得“知母、念恩”等，比如“目连救母”的典故。二乘人与菩萨最根本区别应该是“增上意乐”。
《掌中解脱》：
　　辛七、增上意乐
　　正如子女要承担起照顾母亲的责任，为一切有情除苦、予乐的担子就由我来承担，由我独立将有情置于佛地，这就是胜过声闻、独觉的“增上意乐”。 “慈心”与“悲心”好比不忍见到母亲掉入深坑而希望有人出手相救，“增上意乐”则是毫不迟疑地决定由自己亲自救她出离险境。总的来说，虽然声闻、独觉也有“慈心”与“悲心”，但却没有这样的“增上意乐”。
　　根据我大宝上师的口授，此“增上意乐”与“报恩”二者间承担利生责任的关系，就好比商人准备购买货物与决意购买货物，有尚未决定与决定的区别。

吴下阿蒙

原帖由 恒处卑位 于 2011-4-28 20:22 发表
因阿罗汉仍有细微的所知障未断，故还需闻佛说法

阿里汉不需要断所知障的！

吴下阿蒙

原帖由 呆迷 于 2011-4-28 23:23 发表
罗汉只做到了人无我，法无我没做到！所以还需要学习佛法。。。！:(

小乘根本不承认这种说法，即使是大乘也不是所有宗派承认这种说法

吴下阿蒙

我的理解是还有帮助佛度人，带领僧团
阿罗汉不知道所有的方法