魔是怎样灭法的？

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魔是怎样灭法的？
作者：法兴居士


佛陀的法运一万两千年，正法、像法时期各一千年都已成过去，现在处于末法时期一万年的前五百年。魔王就是在末法时期派遣其所有的魔子魔孙投胎入佛门成为出家人，妄图从佛门内部摧毁佛教佛法，使其灭亡！

末法时期，无论佛教表面形式上如何兴盛，其实质上都是法弱魔强，并日趋衰亡！

正信的佛弟子们正其谊不谋其利、明其道不计其功。尽管佛教的灭亡是大势大运所趋，但我们必须以竭力挽救众生为己任，与魔鬼决一死战，好让更多的众生能在末法时期闻正法、修正道、得证果，不致继续沉沦苦海！为此，我们要勇于为法舍我！

末法时期，魔鬼到底用什么方法、手段、伎俩来毁坏佛法、灭亡佛教呢？

通过观察研究，魔鬼是用五种阴谋、策略、战术、武器来战胜佛教的。一是异化佛教，二是反对佛法，三是废戒破戒，四是歪曲佛法，五是相似佛法。其中的要害是相似佛法——破见！

一、异化佛教

用鬼神道的佛教、商业的佛教、武术的佛教等方法来异化、变质佛教。

二、反对佛法

叫嚣“不愿成佛，愿见船山”、“没有极乐世界”等公开言论反佛反法。

三、废戒破戒

  以革新和与时俱进的名义，对抗以戒为师，以达到废戒破戒的目的。

四、歪曲佛法

引用“佛说一切法都是佛法”，而依文解义并肆意歪曲，提出即使是邪法邪说也都属于一切法，所以也是佛法等等。

五、相似佛法

对佛经断章取义、割裂整体。如单取十八愿，而否定三福、三学、六度、断恶修善、发菩提心、都摄六根净念相继等前提和根本，大肆宣扬空口散心念佛，可以万修万人去等谬论！

总而言之，魔鬼的五种战术武器在内部毁教毁法，意在断佛慧命、断众生慧命！它们心狠手辣，其后果非常严重，可以导致法灭教亡，应该高度警惕！

正信的佛弟子们，请你们提高警觉，分辨正邪、善恶、是非，勇敢抵制和反对邪师邪说，从而扶正去邪、弘扬正法、护持正法。发菩提心，行菩萨道，挽救末法时期更多的众生出离轮回苦海！

   魔王魔子魔孙的最终下场是统统打入无间地狱，万劫不复！而一切弘扬正法、护持正法者都能得到佛菩萨和龙天护法的加持并圆成佛果！

天天开心

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魔王是否有终？

长寿居士

好读外道典籍（儒学、弟子规等）也是在断灭佛法！
　　“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。”-----《大般涅盘经》

烦恼敌

楼上，你省省吧。
没人学了弟子规，会去大肆杀生的。
祀礼只是儒学很小一部分，杀生祭祀可有可无。
执其一点，全部抹黑，太过了吧。不符合佛陀教导的，不去做就行了。
究竟什么外道？要学一些宗派论著，从关于“解脱”和“解脱道”方面的见解主张来看。
学会分别内外道，不是拿来砍人，关键是要拎清自己的认识。
打着佛教名号，在核心思想上沦同于外道主张的，很多，这些才是我们关键要防止的。

长寿居士

儒学弟子大肆赞叹、随喜杀生祭祀、祭祖。他们强烈呼吁佛子不要逼祖宗吃素

李永球12月13日在《星洲廣場》寫的〈不要逼祖先吃素〉

近年来，某些宗教往往会教导人们办丧事时，甚至往后的祭祀及祖先忌日，都不可祭拜荤品，理由是“为了避免亡者再增添不必要的罪业，灵前拜祭之供品以素食为主。”于是，人们在不了解真相的情况下纷纷跟从。

我们的丧礼，是根据古代儒家的“三礼”，即《周礼》、《仪礼》及《礼记》。在三礼中，不曾提到“为了避免亡者再增添不必要的罪业，灵前拜祭之供品以素食为主。”可见这并非中华传统风俗，乃某些素食宗教之说法。下面的资料可以证明：

《仪礼》云：“用干肉、肉酱，甜酒祭奠死者，从东阶升堂，把祭物放在死尸东面，堂上设帷幕”； “士虞祭之礼，以一豕致祭，在寝室外西边面向东烹煮豕的左半边。”《礼记》云：“刚死时，用肉脯肉酱祭祀死者”。《周礼》：“有丧事，供给他们祭奠的牛。”这些资料只是冰山的一角，三礼中记载有关祭祀逝者、祖先和宗庙，杀牲祭荤的记录实在不胜枚举。

杀牲祭荤本来就是我们的传统，早在数十年前，我国华社无论是采用*教或道教仪式的传统儒家丧礼，多是祭以荤物。可是近年来，某些宗教提倡素品祭祀，他们也将之带到我们传统儒家丧礼来，这样就显得不尊重了。尤其是逝者一生吃荤的，死后祭素最没道理！要就生前影响他吃素，不然死后才来祭素，很不符合礼仪。难道生前天天吃荤就不会增添罪业？死后的那几餐祭祀就会？

儒家最强调“事死如事生”。他生前过怎样的生活，死后应当如此对待之。逝者生前吃荤，死后也应当祭之以荤。祭之以素就不尊重其意愿。

儒家的思想哲学里，没有所谓的“杀生会造罪业”，我们的杀生祭祀是一种神圣的仪式，所以杀生祭祖会增添罪业之说，对我们也就不能成立了。这好像某些宗教的经典认为“龙”是邪恶的东西，而我们中华的“龙”是祥瑞的，设使将“邪恶的龙”套在我们“祥瑞的龙”来解释，认为所有的龙均是邪恶的，这就偏颇有失。如果以别人的经典硬指我们祥瑞的龙也是邪恶，那不仅是无聊的指鹿为马，也站不住脚。

同样的，有关祭荤会给逝者增添罪业之说，将之阐释我们的以荤祭祖之神圣礼仪，也是极端错误的。换句话说，我们认为龙是祥瑞的，如果主观认为别人的龙也是祥瑞的；或者我们认为祭荤是神圣的，别人也得跟从祭荤；这样的话，我们同样也是不尊重人家，在主观兼霸道地侵犯干涉人家了！

有杀生的宗教还是很多的，比如道教正一派、真空教等，甚至回教也在哈芝节宰杀牛只，将牛肉分与贫穷人士。这些均是神圣的宗教仪式，必须尊重之，而不是以自己宗教的思想观念去做主观的诠释，或自以为是地恶意批评。宗教采用荤品祭祀的也有，曾在柬埔寨一座佛寺里，亲眼见到以鱼肉荤物祭祀释迦牟尼佛祖。因为佛祖生前非素食者。

祭以荤物是传统礼仪，除非逝者生前就吃素或生前有交待，不然的话，以“为了避免亡者再增添不必要的罪业，灵前拜祭之供品以素食为主”为理由，强迫逝者吃素实在是毫无道理。

长寿居士

看了李永球12月13日在《星洲广场》写的〈不要逼祖先吃素〉，笔者有几个要点想和李先生讨论，或许可以厘清一些我们华人模糊混淆的观念。

首先，我不同意李先生认为后辈用素食祭拜祖先是逼祖先吃素。一个人死后能不能“享用”后人供奉的食物还是一个问题，以食物祭拜祖先只是后人的一份感恩、尊敬的心，荤食也好、素食也好，那不是问题。至于事死如事生这观点，我并不反对，只是后人要供奉甚么食物也是后人的选择。

第二点：文化的秉持。从文章看得出李先生极力反对龙的传人颠覆了中华文化，我称赞这种精神。儒家的祭祀文化和古代基督教宰杀牲物祭祀上帝，或回教宰牛只祭祀上苍，或印度的梵天神、祖先祭祀，有著共同点。就儒家的宰杀鸡鸭鱼猪以供奉祖先而言，后人是希望先人能够好好享用美食。但是，想问问，你有看见过这些鸡鸭鱼猪很快乐、轻松地让人宰杀吗？将心比心，可能你会选择不去杀动物，因为人类拥有那仁慈爱护之心。

第3点：宗教的迷思。李先生认为某宗教反对荤食祭拜，是因为荤食会给逝者增添罪业。我不完全同意此说，除中国汉传佛教坚持吃素以外，一般南传、藏传、日本韩国等佛教僧侣或弟子都没有此习俗。李先生提出佛祖生前非素食者，这也是事实。但是，李先生只知其一，不知其二，佛教允许荤食并不代表认同宰杀动物。故此，我并不反对李先生以荤食祭拜祖先，只是不要单单为了祭拜而刻意夺取一条生命。

最后，李先生说道：“强迫逝者吃素实在是毫无道理”，我认为后人以素食祭拜祖先都是一份爱心，并没有强迫之意。他们并没有用枪炮指著家人强迫全体家人一定要用素食祭拜，而是耐心的解释原因和观念。如果家人或逝者了解素食意义，我相信逝者也会开心地接受这份美味的饭菜与温暖的爱心

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大叔为活跃论坛气氛做出了很多努力:lol 随喜赞叹

烦恼敌

原帖由 披发头陀 于 2011-4-23 14:10 发表
上面那张图片不是儒家杀生祭祀的场景，儒家讲的祭礼有严格规定，使用什么动物使用多少。最最高等级皇家祭天也就是设三牲而已。

《史记 封禅书》： 　　自周克殷後十四世，世益衰，礼乐废，诸侯恣行，而幽王为犬戎 ...

是啊。
国家最高祭祀规格“太牢”，也不过猪牛羊三牲具备数量通常各一。
图中那种场面，也只有梁山山大王会用，或者“不知礼”的民间人家。不能怪罪到孔子身上。
经典的正确解读多重要啊。不过话说回来，儒典的佛化解释，不也是一种误读么？

http://baike.baidu.com/view/395598.htm#1
中华传统文化的太牢是一头牛
　　《诗经（毛诗）•周颂•清庙之什•我将》我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。 　　
    《礼记 第十七 少仪》其礼，大牢（与太牢同）则以牛左肩、臂、臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。 　　
     四书五经，以及《周礼》《仪礼》为准，既是反映先秦的商朝、周朝礼仪文化的重要典籍，也是后来占主导地位的儒家思想主要典籍，其中对祭祀的记载，说明：用一头牛做牺牲（祭品）或用在饮食中，称为：太牢，或称为：太牢一，或称为：大牢、大牢一。

长寿居士

就是儒教的杀生祭祀


残忍的赛大猪祭祀活动

赛大猪实际上是一种宗族祭祀活动，做法是各家各户把大猪宰杀后一字儿摆开让神评比；谁家的猪最大，谁家就能够得到神最大的赐福。这项习俗以前在地方史志中未见过记载，近十几年来虽然有一些记录祭祀场面的照片在媒体上传播，那些比赛的大猪顶戴红花，身贴剪纸，嘴衔大吉，一副笑容可掬的样子，但还未见学者对祭典进行深入研究。不久前汕头市郊蔡社村举行五年一度的赛大猪活动，我三次到现场进行田野调查，下面就是了解到的一些情况和考察随想。
    蔡社村又称渔洲，属龙湖区鸥汀街道，地处市区东北郊新津河南岸，北接旦家园，东连打铁洲，人口五千多，以蔡姓为主，故名。本次赛大猪，由乡里老人组（理事会）负责组织，目的是为了拜祭"老公"，因为农历七月十五日是老公诞辰。"老公"又叫福圣公妈，相传宋朝时领兵在当地战死，后显灵保佑梓里，因此成为附近包括蔡社在内的乡村社区的主神。福圣公妈庙又称老公宫，不在蔡社地界，而是在附近的李厝寨。我到老公宫实地考察，也只见到"福圣公妈"的碑匾，对其身世竟一无所知。

    《左传》说："国之大事，在祀与戎"，将祭祀天地神灵与关系邦国存亡的战争都看成是国家的头等大事，而且将祭祀位列于兵事的前面，可见其在古人眼中是何等重要。在潮汕农村，祭祀的重要性和权威性仍然得到维持，这也是像赛大猪这样的大型群体性祭祀活动能够顺利举行的原因。


    今年蔡社的赛大猪，总共有300头大肥猪参赛。每头肥猪重量多在400斤以上，有的猪身上还叠放着整只生羊，另有水果银纸香烛等，加上当天下午已祭拜过的甜粿鹅等祭品，所费当然不菲。村民们的变通办法是多家人合认一头猪，这样不但能够减少花费，还有利于及时处理祭祀后的猪肉。
    以祭礼而论，赛大猪称得上是一种高等级的祭献。《礼记·王制》说："天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。"按凡牛猪羊三牲全备者称为太牢，只有猪羊者称为少牢。赛大猪常见猪羊并用，与少牢有关，这一特点是很引人注目的。韩愈《祭鳄鱼文》开篇便说："以羊一、猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食"，说明他用的也是少牢之礼。
    传统祭礼对祭品的生熟也有很多讲究，一般祭天用牲血，祭先王、自然之神和初祖用生肉，祭社稷用半生不熟的肉，祭人鬼则用熟肉。蔡社的赛大猪，除了使用生肉，还用到毛血。在临时搭建的主祭坛一角，地下放着几百个盛放牲血的小碟，每碟牲血实际是取之于每头牺牲的猪羊。不但如此，每头猪羊宰杀时头部都保留有一些鬃毛或胡子，尾巴上也保留有一小撮毛，这种做法当然是源于茹毛饮血的古代食俗。
    祭礼还规定每头祭牲在祭祀前要经过严格的牢养育肥，这也是"少牢"之"牢"的本义，即所谓"养牛马圈也"。蔡社的大猪一经献祭之人确认，就会得到精心饲养照料。这一特点也与古代将畜牲从"始养之畜"变成"将用之牲"的祭礼相符的。
    因此赛大猪显然应该属于一种古老的血祭。我们至今虽然还不清楚这种祭俗是如何流传下来的，甚至不清楚受祭之神是何方神圣，但仅从献祭者的敬畏之意中，还是能够看出这是一种与普通的年节祭祀不尽相同的重要祭礼。

yetijkd

:lol 越战越勇，肾上腺素强劲的紧

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