几个极乐世界的小问题，探讨一下。———仅为个人想法。。。

噶玛德谢措千

1、密宗经续：询问了位有密宗传承的寺院主持，师父说“很多续部是祖师大德写的。”对此，我就不多说了。（其他同修可以不相信，但别冲我来，请自己询问上师）
2、我没说不相信续部，我是不评价。不评价不等于怀疑，请上善若水别搞错了。
3、关于不空绢索佛像的问题：你能看到上面画有莲花生大士，在佛陀时代，莲师尚未出生呢。该画肯定是后世人（具体来源未能考证出来）画的，非佛陀时代的作品。
4、多看看有“如是我闻”（闻如是）等打头的佛经，上面有些说法和续部不全一样，如何选择，就看哪种说法更适合自己了。。。
5、不空罥索神咒心经
唐三藏法师玄奘奉　诏译
世尊若善男子或善女人。及苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。或余人辈白月八日受持斋戒专心诵此大神咒心。乃至七遍不杂异语。当知是人现世定得二十胜利。云何二十。一者身无众病安隐快乐。二者由先业力虽有病生而速除愈。三者身体细软皮肤光泽面目鲜明。四者众人爱敬。五者密护诸根。六者多获财宝随意受用。七者所得财宝王贼水火不能侵损。八者所作事业皆善成办。九者所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十者若有稼穑灾横所侵。以此咒心咒灰或水经七遍已。于其田中八方结界上下散洒。灾横尔时皆即除灭。十一者不为一切暴恶鬼神罗剎斯等吸夺精气。十二者一切有情见闻欢喜。爱乐尊重常无厌足。十三者常不怖畏一切怨雠。十四者设有怨雠速自消灭。十五者人非人等不能侵害。十六者厌魅咒诅蛊道不着。十七者烦恼缠垢不数现行。十八者刀毒水火不能伤害。十九者诸天善神常随卫护。二十者生生不离慈悲喜舍。彼得如是二十胜利。复获八法。何等为八。一者临命终时见观自在菩萨。作苾刍像来现其前欢喜慰喻。二者安隐命终无诸苦痛。三者将舍命时。眼不反戴口无欠呿。手绝纷扰足离舒卷。不泄便秽无颠坠床。四者将舍命时住正忆念意无乱想。五者当命终时不覆面死。六者将舍命时得无尽辩。七者既舍命已随愿往生诸佛净国。八者常与善友不相舍离。
————没说仅看看不空绢索佛像就能往生。。。要诵咒的，且诵咒的要求还是挺高的。（全经文也没说仅仅看到不空绢索佛像就能往生极乐世界）
6、极乐世界是有密法，请看该段经文：
《无量清净平等觉经》
后汉支娄迦识译
法会圣众第一
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
德遵普贤第二
又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。
咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。
舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转***。常以法音觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。
——————“以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。”显宗不需要这样的，密宗是这样的过程。

好了，话说完了。。。无论谁回复，均不做回答。。。

俗人

2、根据本社区的宗旨，下列类型的帖子是不受欢迎的：

A、非议格鲁巴派内公认的大德，或者攻击格鲁巴传统的法义。
B、频繁发贴，主题与格鲁巴教法无关，或者是政治立场不符合国家要求，存在问题的。

严重警告噶玛。

上善如水

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-16 09:45 发表
密宗经续：询问了位有密宗传承的寺院主持，师父说“很多续部是祖师大德写的”对此，我就不多说了。（其他同修可以不相信，但别冲我来，请自己询问上师）。。。多看看有“如是我闻”（闻如是）等打头的佛经，上面有些说法和续部不全一样，如何选择，就看哪种说法更适合自己了。。。

噶玛，您在初期也只是表述不精密，然而，在辩论后期，您的论点已经越来越语无伦次了。
经续构成三藏里面的佛说部，是藏传佛教密法的基础，而且哪怕汉传大藏经里也包含了许多，在汉传宗派的一些法事、修行里极多内容也来自密法相关经典。从格鲁的大威德、密集、上乐等密续，到各派的时轮等所有密续，乃至东密的基础经典，乃至汉地譬如焰口法事等等的出处，都来自大藏经里的密法部分、续部。
不论是您还是主持，现在是在声称这些不是佛说的，这不是只是一个见解上的分歧，也不是只涉及格鲁论坛，也不是只涉及格鲁派，而涉及整个藏传佛教、东密甚至汉传大藏经的真实性，和“大乘非佛说”论点均是毫无疑问、最最最直接的谤法，没啥可说的。
不论尊师是哪位，如果这是他说的，那么我可以很负责任地说：这是最严重、最干脆的谤法。
提醒您一下，您在前面已经说过许多直接诽谤的话语了。

涉及提倡学习经论的格鲁学人的发言：

怪不得那么多的格鲁同修说一定要学五大论呢，也不愿发心往生极乐世界。。。是否发心往生净土，我看大家回复的帖子很明白了。。。不用你来胡扯。。。阿难尊者当时不愿实修，就等着释迦牟尼佛来帮助他一步到位了。。。但后来的现实教育了他，自己不努力，靠任何方式也没用。。。

涉及佛法中的密部的发言：

你信这个说法？那你就等着吧。。。贤劫中讲密法的佛陀好像只有4位。。。你就等着吧。。。佛经上的教言，都是抓紧修，抓紧出轮回，再得人身不易，没说让你等着。。。

而您现在这些话，已经上升到直接诽谤汉藏大藏经的真实性的程度了。
我有理由不相信这话来自密宗传承的寺院主持，而严重质疑这是您在辞穷急得疯了所虚构之词，所以我请问，是哪位寺院主持如此声称？而，不论这是所谓的密宗主持所说还是您的虚构，如果再次发布这样的言论，您（含主持）将会被封锁ID。



最后奉劝您一下：
在您后期辩论中，暴露了缺乏基础知识的情况，这点没关系，可是，如果要参与辩论，必须学习克制。如果因为辞穷最后为了面子死撑、语无伦次、口不择言，害的是自己，不是别人。
您自称“密宗弟子”（这其实本来就是一个外行叫法），可是您上述的言论，明显是被逼疯了的胡言乱语，完全不符合“密宗”，甚至根本不是一个正常佛教徒敢说、能说的话！
这里虽说警告，其实，不只是警告您ID问题而已。封了ID只是小事，面子尊严相对也是小事，可是，您前面发言意味着“经续内容信不过”、“学习经论耽搁修行”，您最新这轮更彻底地直接在说“经续不是佛说的”！
这可不是可以用来斗气、开玩笑的发言范围啊！只是为了辞穷胡赖，这很不值得，最后受害的是自己！

上善如水

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-16 09:45 发表
关于不空绢索佛像的问题：你能看到上面画有莲花生大士，在佛陀时代，莲师尚未出生呢。该画肯定是后世人（具体来源未能考证出来）画的，非佛陀时代的作品 ...

不知道您是装傻还是真。很多阿弥陀佛的唐卡上面还有才600年历史的宗大师呢，那么，肯定是后世人画的，非佛陀时代的作品，这等于说弥陀是假的？？！
有关面见不空绢索观音图像，明显是指任何不空绢索观音图像，而不是指某张特定的佛陀年代产生的图像。网上贴的图片，明显就是近年新画的嘛！

多杰索南

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-16 09:45 发表
——————“以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。”显宗不需要这样的，密宗是这样的过程。

有“灌顶”、“阿阇黎”这些名词时不一定就是在讲密宗。
1、灌顶：
《华严经——十地品》：菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地。以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德智慧转增。
这是无论显密，所有菩萨摩诃萨升十地时的情况。
2、阿阇梨：
本意是轨范师，小乘中就有，显宗受一些戒律时，也是有传戒阿阇梨的：
(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。 　　
(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。 　　
(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。 　　
(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。 　　
(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。
在密教，对通达曼荼罗及诸本尊的真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为密法阿阇梨。

而且，即便是《无量清净平等觉经》的这句话分明也不是说在极乐世界的情况：
“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，”

噶玛德谢措千

原帖由 上善如水 于 2011-4-19 04:24 发表
不知道您是装傻还是真。很多阿弥陀佛的唐卡上面还有才600年历史的宗大师呢，那么，肯定是后世人画的，非佛陀时代的作品，这等于说弥陀是假的？？！
有关面见不空绢索观音图像，明显是指任何不空绢索观音图像， ...

1、上善若水，请找出来在哪部佛经上提到了“看到一张佛像的画”就可以往生极乐世界的教言，在“如是我闻”上的佛经内。。。
你是装傻还是真，在哪部佛经内或是佛陀的权威传记内，提到了该画？？？请查出来。谢谢。
后世人画的画，不代表阿弥陀佛是假的，只能说是后世人画的，非佛陀时代的作品。————这是两个概念好吧？？？别混淆了。。。
我发现你偷换概念的水平绝对是一流的。。。
按照你的逻辑：
你现在经过电脑编辑出一张你小时候的照片，那么，肯定是现在作品的，非你小时候的作品，这等于说你是假的？？！————这就是你的逻辑。。。你可能只适合说说八卦新闻了。。。这个你最拿手。。。
明显是指任何不空绢索观音图像，而不是指某张特定的佛陀年代产生的图像。网上贴的图片，明显就是近年新画的嘛！————自己都承认了是现在的新画，那么干吗还要咬住不放，看见该画临终就能往生极乐世界呢？？？你的变化好快啊。。。好像没注意到自己说的“看见该画的人就能往生极乐世界”，且引用了那么一大段“续部”的话。。。你很像墙头草，翻来覆去的。。。佩服。
2、我说“不评价续部”，你就说我“不信续部”是诽谤佛法。。。有何证据吗？？？————跟你辩论真的很无聊，别人没说的意思，你能自己加出来。。。凭着想象的说话，确实很八卦。。。
师父说“很多续部是祖师大德写的”————这是师父给我说，有本事，我可以把他的博客告诉你，自己问去。。。只是怕你不敢去问，也就在论坛内八卦一下了。。。
3、关于是否给佛陀的圣号上需要加上“佛”字的问题，你说释迦牟尼可以不加。好，那我问你“普见佛”要不要加？？？普见佛是文殊菩萨再成佛时的佛号，你总不能直呼“普见”吧？？？且普见是啥意思呢？？？别人难道不会发生疑义吗？————你只适合八卦。。。
4、深切信愿的问题，已经回答你了。。。为了让其他还在迷糊的人知道，我将该帖子转载过来，请大家别乱评价，那是净土宗祖庭东林寺的主持大安法师的开释：
大安法师开示：持名念佛是福中之福
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德，多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根，你信愿持名就是多善根。
那一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
4、唐密内也有阿阇梨。。。可以查到的。经文内很难分清具体所指。。。
【阿阇梨灌顶】 为密教重要仪式之一。又作传教灌顶、传法灌顶、付法灌顶。即选择堪任师位之弟子，特设立曼荼罗，引入投花，传授金刚、胎藏两部之极致秘法，以令得阿阇梨师位之灌顶仪式。
5、对了，别误导大家，说啥焰口是佛亲说的法。。。那是会集的。。。哎。你可以继续八卦了。。。
6、口业，不仅仅适合我，也适合所有的人。。。当你反对我时，如我是正确的，你是否也犯了口业呢。。。。
何谓谤法
谤法是我们知道的十分严重的过失，这个过失、错误对于我们的影响十分大。在《无量寿经》当中就特地指明往生的条件中是“唯除五逆诽谤正法”的。就是诽谤正法不能往生。那么什么是诽谤正法呢？
世尊对这个问题在《大乘方广总持经》做了详细的论述：
文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。
诽谤正法，不仅仅是谤法，实际上同样诽谤的是佛、僧团。因为佛法为诸佛所传，而僧团是依照世尊的教法修行，宣扬正法的团体。诽谤佛法当然等同诽谤诸佛、诽谤僧团。
又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法
宣传佛法当中这个是佛法，那个不是佛法，这个是正确的，那个是错误的。这个可以学习，那个不能学习。这就是属于谤法的范畴。我们平素如果遇到这样的人，说佛法当中你要学这个，不要学那个，这个法才是大法，那个度不了人。甚至自己去给佛法分成三六九等，宣传学这个的是一等，学那个就是二流，甚至三流四流。这样的说法就是诽谤佛法。如果这个二流三流的对象是指《妙法莲华经》等经中之王，那么地狱之业，难有出期。至于往生更不要想了。
这种说法等同于说，诸佛世尊把不好的东西告诉我们，让我们学习差的东西。这是谤佛。同样学习不好部分的僧人，自然也成了次一等的，这是谤僧。
大家遇到这样的说法，一定注意，不要有随喜赞叹之心。甚至不要亲近恭敬护持这样的人。世尊在《大乘大集地藏十轮经》中说：谓依声闻乘所说正法或依缘觉乘所说正法或依大乘所说正法诽谤遮止障蔽隐没下至一颂。当知是名谤正法者。佛教正法，无论处于什么目的，障碍、遮覆、隐没正法，阻止他人修学，乃至一个偈颂，都是属于诽谤正法。何况大乘经典。
经中又说：若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。这样的人、这样的地方，你要是亲近、共事，一样脱不了干系。一样要受果报，为什么？因为支持邪见。

阿弥陀佛的大愿之一，就是可以念佛号往生极乐，某些人不信且不停的辨析，那么很可惜，你基本是谤法了。。。而我的帖子上，只是说“愿意往生极乐后再学五大论”，并没说大家要跟着我这样学。。。所以，不需要八卦或是分析。。。一就是一，二就是二。我没说过的话，不需要好事之人引申。。。

为了避免我或是大家继续造口业，以后除了捐助的事项或是报名随喜法会等不发生争执的事情外，不再跟贴发言了。。。
忏悔我在辩论中说错的话，忏悔因为我的话而使很多人谤了法，忏悔我在辩论中可能谤了法。。。
如因为我的发言，管理人员感到不舒服的话，那是我的错误，我忏悔。。。

danawei

多嘴多舌是惹祸之源，沉默寡言是免灾之本；巧嘴的鹦鹉被关进笼中，不会说话的鸟儿自由飞翔。--萨迦格言

liyi208

楼主纯粹自找没趣。一边说不会回答，一边又纠缠不清，很虚伪的行为。

pengcuo

瑜伽焰口施舍食物，本是密教依不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》（大正藏 第 21 册 No. 1313）修法的仪则。此经最初唐实叉难陀译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，“面然”即“焰口”，为一饿鬼名。经中说阿难在定中受到面然的警告而去请示佛陀，因而佛陀说此施食之法，即说诵施食经咒，解除诸饿鬼痛苦。此经不空译出后，唐末即失传。宋代诸名僧取显教经中的真言加以观想，编撰施食仪，推行此法。元代藏密传来汉地，焰口施食重依此奉行。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》1卷，不著译人。经学者考定，系元代翻译，其内容从严饰道场，备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始，到金刚萨埵百字咒止，主要是持诵有关供养、施食、灭罪、发菩提心、入观音定等真言佛号和结印观想。仪后还附有十类孤魂文和三皈依赞，为以后通行仪轨的基础。元明清三代所出施食仪轨很多，但师承不一，互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称《天机焰口》。后祩宏对此又略加参订，名《瑜伽集要施食仪轨》。清初宝华山德基再据祩宏本略加删辑，名《瑜伽焰口施食要集》，世称《华山焰口》。此后两本通行于世。此外，还有斋佛（上供）、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。

[ 本帖最后由 pengcuo 于 2011-4-19 08:29 编辑 ]

xinjian

一切佛言均属教诲；一切教乘并行不悖！不系统滴学习五部大论，道次第广论，凭我侪之智慧，难免会谤法滴！请噶噶兄到老九滴藏人文化网——视频网站看看【当代第一比丘尼----隆莲法师】，她老人家是怎样开示显密教法滴。:lol 看看什么叫圆融。:handshake

pengcuo

不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》（大正藏 密教部四 No. 1318）、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即前《仪轨经》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》。

笨者之帚

【噶玛德谢措千】很有代表性：
在认识上颟顸儱侗，混淆不清，受到汉地净土宗末端流弊的影响很深——他说的这些当然不是真正净土宗的作风。但是无疑受到许多错误思想的熏习，对于吸收的东西不善于如鹅王分辨水乳一般拣择正法，把许多错误的观念混在净土教法中，而且极端自以为是，不断说最后一帖，却难敌他自己心中的烦恼，又不断开新帖，一定要证明他自己是正确的——这种想法只能凸显其幼稚可笑。

如说【师父说“很多续部是祖师大德写的”】
无论他的师傅是哪个，这个话是【噶玛德谢措千】转引的，他自然对这句话的真实性需要负责，那么请问【噶玛德谢措千】，哪些续是祖师大德写的？既然很多，举出一些给我们做例子，应该不难吧，实际上，这种言论不过是【大乘非佛说】的翻版，【噶玛德谢措千】定然拿不出真实的证据来。

【这就是属于谤法的范畴。我们平素如果遇到这样的人，说佛法当中你要学这个，不要学那个，这个法才是大法，那个度不了人。甚至自己去给佛法分成三六九等，宣传学这个的是一等，学那个就是二流，甚至三流四流。这样的说法就是诽谤佛法。】
原本经文如下：
【文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。】

【噶玛德谢措千】说的这段，怎么看上去都像是在说他自己。

送一段佛经给他：

《大乘大集地藏十轮经》：
应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近咨禀听法。

景宗

我實在忍不住插一句： 樓主太需要學些佛教基本常識，並且最好適當提高一下自己的邏輯性。 記得我上中學時看過一本叫“趣味邏輯”的書，很受用，建議樓主讀讀這類書。

樓主可能不知道：1）樓主所引玄奘三藏所譯不空羂索經也屬於續部（Tantra），只是漢譯傳統上不管梵文經題是經還是續，一律譯爲“某某經” 。像在藏傳很有影響的“密集金剛續”、“喜金剛續”在宋代都被譯爲漢文，只是標題沒用“某某續”罷了。 相信我， 這真的是常識！  再加一個常識，經續有時有廣略本（前者如藥師經，後者就可以以不空羂索續爲例，有漢譯廣本--唐菩提流志的三十卷本）。 你要是真想侃藏漢譯密續什麼的，建議起碼讀讀日本學者編輯的“西藏大藏經總目錄”（藏漢對照），否則就是古德說的“開口便亂道”（大白話就是胡說八道）。

2）續部的續一樣也有“如是我聞”，不信可以找來漢譯大藏經密教部（秘密部)翻翻，但不要忘記1）的常識，否則又會認爲這些典籍不是密續。

3）唐卡上繪祖師像以表教派傳承，這是一種傳統，並不是說這張像上的主尊（如不空羂索）就是該祖師之後才有的。

還有你的那個有密法傳承的主持憑什麼說密續是佛後的祖師所造啊？ 他怎麼就這麼權威啊？ 自己有傳承，還這樣講，是不是自己抽自己嘴巴啊？

我建議這個帖子移往聯誼版，在主論壇未免太搞笑了。

[ 本帖最后由 景宗 于 2011-4-19 10:04 编辑 ]