末法祈愿文---比丘寂悟（一）

huchizhengfa

末法祈愿文

慈悲伟大的佛陀
正如您所预言
末法的世界，是一个罪恶的世界
末法的人生，是一个苦难的人生
到处遍布着谎言、陷阱、迫害与灾恶
到处充斥着迷茫、烦恼、痛苦和不幸
水火风的三灾无日无之
烧杀抢的八难天天都有
地狱饿鬼畜生遍满人间
贪嗔痴恨可说到处横行
每天都有绑票、枪战、强暴和凶杀
每天都有吭蒙、劫盗、剥削和欺榨
许多人背离道德伦理，许多人丧失良知信仰
有的夫妻因为外遇而同床异梦
有的孩子因为吸毒而杀父杀母
陌生人因为一个眼神而心怀芥蒂
老熟人因为一句言语而势同水火
亲人为了一些利益，可以反目成仇
朋友为了一些误会，可以对簿公堂
多少人冤狱难申！多少人委屈难平！
多少人在恐惧中生活，多少人在苦难里挣扎！
多少人为世情不正而唏嘘伤感多少人见社会乱相而徒叹奈何

慈悲伟大的佛陀，
正如您所预言，末法众生福薄障重
或傲慢自大、爱慕虚荣、追名逐利
或愚昧无知、坚固执著、冥顽不灵
或志性不定、刚强难化、难调难伏
或烦恼根深、自暴自弃、自怨自怜
在这末法时代，众生为求捷径
或觅巫婆神汉推求祸福
或找乩童术士指点迷津
他们迷恋怪力乱神，企求消灾除病
他们幻想奇迹出现，妄想一夜成佛
搞神通、求感应的，他们喜欢
宣扬持咒治病的，他们喜欢
修法求财的，他们喜欢
显异惑众的，他们喜欢
鬼神附身的，他们喜欢
看阴阳风水的，他们喜欢
看相算命、观星卜卦的，他们喜欢
尽管这些都不是正信的佛教

慈悲伟大的佛陀
正如您所预言，末法时代，群魔乱舞
佛法衰微、明师难遇，正法难求
附佛外道乘机崛起，邪师魔师充斥世间
他们借用佛教名义，歪曲佛教教义，坏乱佛法
他们搞个人主义，搞英雄崇拜，搞精神控制
他们骗财骗色，无所不用其极
他们搞得越奇怪，越让大家迷茫，大家越尊敬他，像个圣人
他们自称“我是佛中之佛”、“我是某佛某菩萨罗汉乘愿再来”，以获得众生的信任
他们自吹自擂，把自己讲得比佛陀您还高
他们自认是法王中的法王，比佛陀您还更伟大
他们自称通达三藏，无所不能，唯我独尊
他们自我膨胀，处处诋毁佛、诋毁法、诋毁僧
他们宣称别的法师都没有修行，只要拥护他就好
他们劝人不要去亲近三宝，亲近他就好
他们叫人不要读三藏经典，修他的法就好
讲到最后就只有他一个人最好，最伟大，他的法最高深、最殊胜
他们以邪知邪见蒙蔽信徒的心智，把一切善良众生玩弄于股掌
他们把信徒带入我执和法执的邪见深渊，
使信徒远离真正的智慧，做下许多傻事，造下无边罪孽。

慈悲伟大的佛陀
正如您所预言，末法时代，魔王波旬混迹佛门
他们身披袈裟，敛财骗色，行畜生事
他们对女弟子说前世曾经是夫妻，应再续前缘，骗其失身
他们假冒密宗上师，以“即生成佛”为诱饵，骗女信徒与其“双修”，恣行淫欲
他们恐吓说妇女身边有婴灵，要做功德，替她超度，害人倾家荡产
他们身披袈裟，不说正法，怀恶知见，变成可怕的杀手，
因为他身披袈裟，没有人敢批评他，
这个可怕的杀手，专门杀掉信徒的法身慧命。
末法时代的众生
因为没有碰到正法，或被骗失身
或牺牲生命，或倾家荡产，或家破人亡
有的人被害一辈子，有的人法身慧命受害无量劫
这些事件天天都在报导，却天天在发生。
太多太多的不幸，我们看了很不忍心，
浮在台面的，只是冰山的一角，现实存在的应该很多。

慈悲伟大的佛陀
您常说人身难得，正法难闻，
人一辈子没听过一句佛法，这是人生的大不幸。
他们的心灵没有依靠，没有依归，
他们没有目标方向，浑噩度过人生，
他们迷迷茫茫，在喧嚣的滚滚红尘中随波逐流，
他们浪费了一辈子的光阴，还觉得自己很满足。
慈悲伟大的佛陀，您常说
一个没有佛法智慧的人，是人生最可怕的贫穷
一个没有正法的佛弟子，如同一具没有灵魂的躯体
一个没有正法的佛弟子，他的法身慧命就会干枯死亡
本来，学修正法可以减少世间的痛苦和不幸
但是听了正法后，跟错了师父，跟到了恶知见、邪见、坏佛知见的师父，
寻药获毒、求升反堕，
那是一辈子更大更大的不幸。
初学佛法的人，选择大善知识入道，是生命中非常重要的课题。
如果押对宝了，善知识引导你到达佛陀正知正见的解脱境界，
今生今世快乐、幸福、解脱、安详，临终往生净土。
如果选择错误，就会浪费今世暇满人生，
无量劫后，还在轮回，苦不堪言。

慈悲伟大的佛陀
您说拥有真理的人比拥有金钱的人更幸福
金钱不是绝对的快乐，拥有真理才是永恒的快乐
您告诉弟子，世间为我所用，非我所有，不要在虚幻的尘世迷失自己。
您提醒弟子“我易老、我易病、我易死，众苦煎熬”
您教导弟子“随缘吃、随缘住、随缘用，放下就好”
您嘱咐您的弟子启发本有的大般若智慧、大慈悲心、大喜舍心
您引导您的弟子迈向大解脱、无烦恼、究竟平等的菩提大道
您反复告诫您的弟子，要生正信、发正愿、修正行、证圣果

正信的佛教是什么？
以佛陀的正知、正见、正念、正觉、正受作为修行的依归，
以正确的解脱方式、方法和手段，来解决生命存在的问题，达到正确的信仰，
这就是正信的佛教。
正信的佛教有四种决定信仰：
一、信善法决定与乐相应；
二、信恶法决定与苦相应；
三、信死后决定有生；
四、信修道决定解脱。
正信的佛教有明确的皈依对象：
皈依诸佛、皈依正法、皈依贤圣僧
佛是大医王，要以释迦牟尼佛为导师、教授，
法是无上药，要以佛陀的正法为自己的修行依规方向，
僧是摄护者，要以“以法自师、以法师人”的大善知识作为入门引路人。
正信的佛教有基本的行为规范：
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
正信的佛教有基本的教义：
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
正信的佛教有根本的教理：
因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
缘起即性空，性空即缘起，
人无其人，法无其法，事无其事，心无其心。 
正信的佛教有评判真理的法印：
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。    
一实相印：实相无相，纯一觉性；实相无不相，不坏缘起。
正信的佛教有不共的修证方法：
生出离心、发菩提心、证空性正见。此三为一切外道所绝无。
正信的佛教有基本的修行方向：
要让众生认识自性。能彻底的认识自性，就能认识佛，
就能了解生命的真谛，就能明白宇宙万物的真相。
正信的佛教有基本的修行宗旨：
放下一切执着和妄想，“狂心顿歇，歇即菩提”。
正信的佛教有基本的修行次第：
如实听经，如实闻法；如理思惟，再再思惟；实心实行，行无行行。
正信的佛教有明确的修行目的：
破除一切对相上的执着。
正信的佛教是彻底的心地法门：
一切佛法修证，归结到最后是四个字：明心见性。
正信的佛教有真实的入世利益：
人生有目标、生命有价值、生活有意义，
活得心安、活得充实、活得洒脱自在。
正信的佛教有真实的出世圣果：
涅槃，这是恢复到生命的原态，究竟无苦、永恒寂静的大安乐自受用境。

正信的佛教，没有个人崇拜，没有英雄主义，没有造神思想
正信的佛教，不是生硬教条，不是精神枷锁，不是地狱恐吓
佛陀是伟大的教育家，佛法是一切众生的智慧藏
佛教是大格局的，是要拯救一切有情众生的
佛教是全人类的宗教，不是属于某个人的
正信的佛教，是缘起的，是包容的，是平等的，是活泼的
正信的佛教，是理性的，可以探讨的，可以质疑的
正信的佛教，不做思想的奴隶，而做思想的主人

正信的佛教，不显异惑众，不预言灾变，不扰乱社会
正信的出家众为稳定国家而出家，为普渡众生而出家
正信的法师度世都来不及，哪里会骗财骗色，让人倾家荡产，做伤天害理的事
正信的法师观众生苦感同身受，拔济都来不及，哪里会去伤害众生
正信的法师闻外道恶人一言谤佛，如三百矛刺心，
哪里会以自身言行令无量众生诽谤三宝
正信的佛弟子不怕犯错，只怕不忏悔、不改过，
犯错而不陷于自责，改过是给自己一个机会，把错误变成解脱的增上缘。 

正信的佛教不算命，而是认命，进而去改命。
世间人讲命运，佛弟子讲运命，
命运来自我们思想和行为对自他生命造成结果的反作用力，
即要承担自己的命运，又要面对现实，努力改善自己的命运。
正信的佛教不抽签、不掷筶、不烧金银纸、不烧往生钱
正信的佛教不看相、不算八字、不摸骨、不占卦、不观星相
正信的佛教不求神通、不求奇迹、不大吃大喝
正信的佛教不盲目拜拜、不盲目念佛、不行无益的苦行
正信的佛教，没有鬼神附身，也不讲求堪舆风水
世间善神能令众生相信因果、去恶向善，在一定程度造福众生，但并不究竟，
地理风水只是参考，要看时间空间。

正信的佛教，不求财，不求长寿
常行布施，勤奋工作，自然有财
戒杀放生，善调身心，自然长寿
真心实意为大众服务，自然仕途上进
体贴量解包容对方，自然夫妻恩爱
谦卑礼让互爱和睦，自然家庭幸福
诸恶莫作广结善缘，自然平安吉祥
奉行众善自净其意，自然开启智慧
不做伤天害理的事，
自然能心安理得的过日子。

正信的佛教是智信，不是迷信
正信的佛教是积极的，不是消极的
对恶事、坏事很消极，绝不会去做
对善事是很积极的，亲力亲为
正信的佛教既出世又入世，既入世又出世
内心洒脱、外相庄严
活得既现实又超越，既超越又现实

正信的佛教
修行，知见决定一切
处世，态度决定一切
真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，
理透了，修证所走的路线才是心地法门。
如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是心外求法的外道。
一切功夫皆是唯心所造，心性的理不透，就是心外求法。
如果光在身体的感受上或身心的境界上，抓一点现象的感觉，
把这种情形当成是用功、进步，那完全错了！
修行，必须以佛的知见，最究竟的思想，来做我们的依据，
不管南传、北传、藏传，大小乘、八大宗派，统统要依据佛陀说的正法，
一步一脚印，脚踏实地的去观照，一点都不能逾越。
破除邪知邪见，才是真正的修行，
如果没有正见，即使不吃不睡、每天用一只脚站着也不会解脱。
处世，态度要真诚，纵然对方不买账，果报仍然是好的，
当我们对自己诚实的时候，全世界没有一个人可以欺骗我们。

正信的佛教如何对待善巧方便？
拜佛是要以佛为模范，是要念念提升我们自己。
念佛是要向佛陀的人格看齐，向佛陀的智慧看齐。
念佛、拜佛，是为了向佛陀的慈悲喜舍心看齐。
念佛而不听经闻法，譬如婴孩喊妈而拒绝吮乳，通常都会被饿死的。
诵经是诵给自己听，播智慧种，自熏闻慧。而不是诵给佛听。
听经闻法不是凑热闹，而是要开智慧，让自己的心灵成长。
要得到佛法实益，就必须多闻。虽然辛苦，却是解脱必须要付出的代价。
不要只听一个法师讲法，而要听众多法师的法，才能鉴别邪正，拓广心量。
吃素是为长养我们的大悲心，也为避免将来酬偿宿偿，
吃素还有减少贪欲等许多好处，但并不是说吃素就代表修行，吃素就能解脱。
布施不仅仅是求福，是连那个布施执着的观念一同布施出去，才是真布施。
默默的关怀与祝福别人，这是一种无形的布施。
持戒是戒自己，不种苦因，确“保解脱”，而不是拿戒来要求别人，跟别人过不去。
忍辱是要学会不受缘起法影响，不受众生的烦恼影响，
“自观三毒水泡，勿随他人起舞”，
时时保持一颗安详不动的清净心，
忍辱不是硬压怒火、隐忍不发；无辱可忍，才是真正忍辱。
精进是为防懈怠、虚度光阴，于佛法宝山空无所得，
但也不是不吃不睡，神经绷得死死的，把自己搞得紧张忙乱，
佛陀说修行要像弹琴，急缓适中，“于道若暴，暴即生疲……但清净安乐，道不失矣”
禅定是为澄心静虑一心观诸法实相，而不是为求神通，玩弄光景。
智慧是用来解救自他身心出离烦恼和痛苦，而不是用作世智聪辩谋取私利。
修行人一生一世最重要的功课，不是修这样的法那样的法，而是放下，是觉悟
放下就是把什么事都化为空性的力量。
觉悟就是一切法都要回归自性，一定要了悟即心即佛，自性就是佛。
这样，才是正确对待方便之道。

天天开心

夏扎@觉心

如果有那么多的时间和心思来写出这些所谓的祈愿文，那么还不如自己多去深思一下自己所写的祈愿文真实的内容，呵呵。话不中听，也或许会有很多拍砖的，但我想该说的也说一下吧。

上善如水

原帖由 夏扎@觉心 于 2011-4-8 21:21 发表
如果有那么多的时间和心思来写出这些所谓的祈愿文，那么还不如自己多去深思一下自己所写的祈愿文真实的内容，呵呵。话不中听，也或许会有很多拍砖的，但我想该说的也说一下吧。

老实说，不知道谁是寂悟法师，也没细读内容是不是靠谱，完全没有为他背书的意图。然而，夏扎的理论却很可笑。这些没有啥实质意义的话，同样适用于任何祖师身上，譬如宗喀巴，譬如帕绷喀，譬如任何师。
宗喀巴写了极乐愿文，如果有那么多的时间和心思来写出这些所谓的祈愿文，那么还不如自己多去深思一下自己所写的祈愿文真实的内容，呵呵。
帕活佛写了无常心匙，如果有那么多的时间和心思来写出这些所谓的无常文，那么还不如自己多去深思一下自己所写的无常文真实的内容，呵呵。
弘一法师写了三宝歌，如果有那么多的时间和心思来写出这些所谓的三宝歌，那么还不如自己多去深思一下自己所写的三宝歌真实的内容，呵呵。
如果文章里有不妥观点（我还真没读），可以指出，否则的话，以上这类话，完全没有意义可言，只是一些说了让人觉得你很高很牛的无意义话语而已，而事实上，我们并不知道作者有没有深思自己所写的祈愿文真实的内容，也不知道他是不是为了利益别人的发心，甚至，他们可能是佛菩萨化身，不是吗？
有理就说，没特殊有观点的驳斥的时候，空说这些口头禅，并无实质意义。同样的纯表现自己的万能自由配搭天下无敌很禅很高深莫测的无实质意义话语还有：

“师兄，您太执著了”
“师兄您着相了”
“XXX，即非XXX，是名XXX”

没有人能说你错，因为没有人知道你在说什么，也没有人知道你在说的内容和原来话题有啥关系，包括你自己，而大家只会觉得你很高，或者说，起码自己会觉得自己很高，自我感觉良好。
哪位喜欢装的人，不妨学习一下，真的挺好用的，可以在任何情况让别人觉得自己很牛其实却没说过什么，也不知道自己在说什么，而且如果运用得宜，能在被对方辩得手足无措的时候显得不那么手足无措，甚至因为对方不知道你在说啥而反败为胜。

A：没有出离心能去净土吗？
你：师兄，您太执著了！
A：不是啊，这个肯定有个原理、说法的嘛，这对我们来说有切身利益啊！
你：唉，你着相了！
A：难道这个没有一个道理可以说明白吗？
你：阿弥陀佛！净土，即非净土，是名净土。善哉善哉！

看！完全可以不知道自己在说什么，其实确实也根本没有说什么，但却显得高深莫测、天人合一、精通佛理、高人一等。

多杰索南

我就喜欢送别人镜子照，却经常忘了自己先照照。
忏悔我以前说僧过恶的罪业。

上善如水

原帖由 多杰索南 于 2011-4-9 01:02 发表
我就喜欢送别人镜子照，却经常忘了自己先照照。
忏悔我以前说僧过恶的罪业。

如果对方观点有误（起码我们那么认为），可以据理指出。然而，在没有论点的时候，只是说一些本质上没错，但虚无、对目前话题并无实质关系的话，除了抬高自己贬低别人以外，我觉得是别无意义。
前面特别举“执著”为例，是因为确实看到很多这样的可笑、可悲情况。很多时候，回答者根本不知道答案，无法给一个合理回复，而且他也不知道“执著”具体是什么、我们具体必须不执著什么，只是那么说就感觉很高很禅很天下无敌，对方特别是初学者看他这么高这么禅，也不好意思继续问，觉得很自卑，同时觉得佛教真是玄，无法搞明白。
什么叫“不要那么执著”呢？
希望成佛算不算“执著”？我们是不是该放弃这些“执著”？
希望众生离苦算不算“执著”？我们是不是该放弃这些“执著”？
如果不执著于众生利益、成佛、解脱，那么我们修行是为了什么？
如果不明白“执著”的定义，只是沦为抬高自己感觉形象的一种武器、工具，那么，虽然它确实能让我们很高很禅很天下无敌自我感觉良好建立威武神圣的老参师兄形象，然而，到最后，这都是毫无意义的，对别人没帮助，对自己也没有利益（当然，如果讲究利益，那么，也太执著了）！

天天开心

原帖由 多杰索南 于 2011-4-9 01:02 发表
我就喜欢送别人镜子照，却经常忘了自己先照照。
忏悔我以前说僧过恶的罪业。

老兄，我劝你好好体会一下原文的作者意图，好不好

我觉得您到现在，对您自己根本就没照到什么！因为您还没找到过您自己呢

夏扎@觉心

原帖由 上善如水 于 2011-4-8 23:55 发表


老实说，不知道谁是寂悟法师，也没细读内容是不是靠谱，完全没有为他背书的意图。然而，夏扎的理论却很可笑。这些没有啥实质意义的话，同样适用于任何祖师身上，譬如宗喀巴，譬如帕绷喀，譬如任何师。
宗喀巴写 ...

如果祈愿文是从对佛教的信仰来祈愿赞颂，我随喜赞叹。但看完所谓的一二三之后，感觉只是与海空的恩怨延续，立足恩怨上所弄出来的诸多祈愿，那么对自己的内心与别人的修学，意义不大。呵呵，话仅说到此处，下面延续的话题，不在继续回复！

天天开心

原帖由 夏扎@觉心 于 2011-4-9 11:36 发表

如果祈愿文是从对佛教的信仰来祈愿赞颂，我随喜赞叹。但看完所谓的一二三之后，感觉只是与海空的恩怨延续，立足恩怨上所弄出来的诸多祈愿，那么对自己的内心与别人的修学，意义不大。呵呵，话仅说到此处，下面延续 ...

你连这都能感觉出来？建议你控制一下想象力！

你再给咱感觉一下：这世上哭泣的佛子这么多，到底还有几个比海空更厉害的角色？

瘦马

据我了解，夏扎@觉心好像是学习觉囊派教法的，其人本来就很牛，和很多觉囊派的活佛，就像上善和祈佛一样的熟悉，亲密……

给我最深的印象是在论坛发过伏藏师取藏被淹死的帖子，里面说，这件事是“笑谈”。这个笑谈给我很大的震撼，并为此询问过一些心理医生，及法师之类得，因为我以为我有点失常，看到笑谈也不笑也不谈，而是心里有点难受。

瘦马

但是也可能我记忆有误，那个帖子不是他发的。

总之，听人说，这个人还是很牛的，算是一代小德（不能和大活佛比，如果大活佛是大德，他作为小德，已经很牛了，不想我，我属于缺德）

瘦马

原帖由 夏扎@觉心 于 2011-4-9 11:36 发表

如果祈愿文是从对佛教的信仰来祈愿赞颂，我随喜赞叹。但看完所谓的一二三之后，感觉只是与海空的恩怨延续，立足恩怨上所弄出来的诸多祈愿，那么对自己的内心与别人的修学，意义不大。呵呵，话仅说到此处，下面延续 ...

就这句你也不应该回啊。
你一天到晚都不做无益之事啊，
这个回复，我看也没啥益。不但没啥益，简直是错误，误导！

什么叫“意义不大”？立足恩怨（假设是；在你那里这就是真的）的祈愿，根本就没有意义，要说有，就是坏的意义。

天天开心

原帖由 夏扎@觉心 于 2011-4-8 21:21 发表
如果有那么多的时间和心思来写出这些所谓的祈愿文，那么还不如自己多去深思一下自己所写的祈愿文真实的内容，呵呵。话不中听，也或许会有很多拍砖的，但我想该说的也说一下吧。

这些吹毛求疵之辈，与谁交往都会采取相同的伎俩。

ckm0012001

如果是真实的话,寂悟师应该出来说话.

悲悯众苦

钟馗敬告博友：

钟馗的博客一而再再而三的被删贴、封杀，
由此给支持我们的博友带来的不便我们深感抱歉和无奈。
虽重建了以下博客，也不知能存活多久。

http://zhongkuiblog.blog.hexun.com/
http://blog.sina.com.cn/u/2092101430
http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=3623633
http://blog.sina.com.cn/u/1985632422

只能随缘啦，呵呵。
                       钟馗  2011年4月9日