昂旺扎巴大师礼赞文

洛桑顿珠 · 发表于 2005-11-4 11:19

才让杰波 · 发表于 2005-11-4 11:21

多谢师兄！

空谈 · 发表于 2005-11-4 11:26

看不懂啊

洛桑顿珠 · 发表于 2005-11-4 11:51

用鼠标的滚轮可把图片放大看，或者另存到电脑上可以看清晰。

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:16

“大方丈”就是文里的“堪千”的意译。这是宗喀巴给昂旺扎巴的称号。“茶各”是地名，属于嘉绒藏区里面的地区，就是现在大藏寺一带。这篇文是大藏寺和很多川北地区的格鲁寺院每天要念的昂旺扎巴祈祷文。这种祈祷文和本生有关，也就是说它浓缩说明并赞美主角的历代过去生。譬如说这里大概就是说昂旺扎巴的过去曾是乐顶菩萨（释迦牟尼座前）、勇菩萨、祥果上师、耶喜X内、冈巴哇（阿底峡年代）和达哇坚参、雷巴敦珠等，并对这些大师的生平有浓缩描述和赞美。最主要的，应该是第2页前面几段说的昂旺扎巴的生平。它说"第二佛陀至尊宗喀巴前期弟子中之圣心子。文殊姑主三所喜令喜"。这是说昂旺扎巴是宗喀巴前期弟子中之心子，宗喀巴对他很满意。宗喀巴的弟子可以分一组一组，昂旺扎巴属于前期四弟子的组别。"文殊姑主胜上师同时，斋戒闭关夜间观梦时，白法螺音响遍天地等，获见殊胜征兆。。。彼时文殊姑主法王称，东方嘉莫绒之地方上，你将摄受广大持戒僧"这个说，有一次宗大师和昂旺扎巴师徒俩在大昭寺里面、观音殿前闭关，师父吩咐他留意梦境，他梦到了天上降下二白螺，合为一个掉他处，他顺手拿起向东方吹了一下，声音很大。听到了这个梦，宗喀巴答，你的梦是吉祥的，它预言你会在拉萨的东方嘉莫绒地区弘法，而且会很有成绩。嘉莫绒地区就是嘉绒地区，也就是现在的川西北一带，这也是大藏寺所在、联波活佛的各莫寺所在、毗卢遮那大师的地方、《尘埃落定》小说的发生地方和拍摄地点、作家阿来的家乡、长征经过的重要地点。大藏寺和大藏寺基金会，和基金会赞助的马尔康第二中学，所用的寺徽、会徽和校徽，都采用白螺，主要就是因为这个昂旺扎巴梦的典故，而不是因为它是佛教共通的象征或者因为宗大师本人也曾被授记和送螺的典故。"文殊姑主上师授记般，嘉莫绒之一切所有地，制伏魔军，僧众广增长，佛陀教法弘扬"这个呼应前面的梦，说的是果然后来如此。后来，他建立了108座寺院，最早的好像叫安斗寺，最后和最大的一座是大藏寺。大藏寺很大，教学很完善，人多，修行好，当时在派内很有代表性，所以人称“扎仓倪巴”，就是“排第二的寺院”，指它仅次于我们的祖庭甘丹寺。大藏寺建成的时候，连色拉、哲蚌、拉卜能、塔尔、扎西伦布和上、下密院都还没有建好。帕绷喀大师自己说过，虽然大家说他的章嘉而他自己的确也有点记忆，但他相信自己的前世其实曾经是昂旺扎巴。昂旺扎巴很早就学完法离开大师回乡弘法了，否则，今天我们看的师徒3尊图很可能就会是4尊，因为他也是很重要的弟子，当时2大弟子都还没遇上宗大师。这样说是有根据的。派里今天很重要的一些诵文其实都是大师为这个弟子写的。譬如说，宗大师写的《三主要道》就是为他写的，里面还称呼他为“我子”，这个称呼大师对别的弟子好像从来没有用过。《大威德仪轨》也是宗大师为他写的，而且在文的后面，大师还答应在成道后把第一口正法甘露先给昂旺扎巴，文后面还提到了大藏寺。昂旺扎巴一般称为“堪千昂旺扎巴”，其中的堪千或者堪钦，是宗大师给他的尊称，意思就是大方丈。附上大藏寺佛坛上他的像的照片。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2005-11/2005114141623.jpg">

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:26

阿旺札巴大師生於十四世紀中葉的嘉絨，幼年本信奉西藏的原始信仰苯教，并因資質聰敏及其才學而在幼年時已相當有名氣。大師約於1381年赴西藏中部學法，依止格律派初祖宗喀巴學法及受僧戒，次第學習因明、般若、俱舍、中觀及律學等佛法，又受灌修持各部密法，獲得顯密各種成就，得宗喀巴大師賜號"堪欽（Khenchen）"，即"大方丈"之意。在拉薩一寺的某次僧眾上殿誦經時，由于遲到而殿門已關上了，阿旺札巴曾示現穿牆入殿之神通。在十五世紀初，阿旺札巴為初成形的格律派教法作出了很大的貢獻。在宗喀巴大師的其中兩大弘法事業--建立甘丹寺及創辦拉薩廣愿法會（自1409年始，一年一度舉行，集聚數萬僧人及十數萬居士共同祈愿，場面盛大），阿旺札巴都是主要負責人之一。 在1409年，宗喀巴與阿旺札巴二師徒在拉薩大昭寺著名的觀音聖像（稱為"天成五尊觀音"像）前，修持大悲觀音齋戒禁食閉關（Nyung-lay），宗喀巴大師囑阿旺札巴觀察睡夢內容。阿旺札巴在晚上夢到天上降下一雙白螺，二螺合而為一後跌入他的懷中，他信手取來向東方一吹，螺聲震動整個東方。第二天，阿旺札巴向宗喀巴大師描述夢境，宗喀巴回答說："這是一個吉祥的夢兆，預言你的弘法因緣在你的家鄉--西藏東部，而且弘法事業將十分廣大，能利益很多當地的眾生！夢見吹螺表示你必將弘法﹔向東方而吹表義你應在西藏東部弘法﹔宏亮的螺聲是預言你的弘法事業將廣大而成功。"此時，阿旺札巴之弘法因緣已成熟了，便告別恩師而回鄉。在西藏的口敘史事中，宗喀巴在師徒告別時，把自己的佛珠贈予阿旺札巴，阿旺札巴便發下大愿："這串念珠有多少顆珠子，我便當建立同數目的寺院以報師恩！"這段故事雖未見于正史上，但卻流傳極廣。 在離開宗喀巴大師后，阿旺札巴先去了現今青海塔爾寺地區。此寺乃宗喀巴大師之出生地，但當時塔爾寺并未建立。然后，阿旺札巴便在其家鄉一帶廣弘宗喀巴大師之教法，首先建立了現今稱為安斗寺的道場（此寺亦稱"亞各寺"，即"第一間寺院"之意，其命名據口語相傳是因此寺乃阿旺札巴所建立一百零八寺之第一座），再建立了曲爾登甲寺、冬日寺、南木甲寺、羅若寺、毛爾蓋寺、桑登寺、彌勒寺、康貓寺、松多寺及茶谷寺等，最后建成了大藏寺。

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:37

以下是祈竹活佛自传里采出的片段---大藏寺乃由嘉絨高僧阿旺札巴(Tsako Ngawang Drakpa)大師所建。寺院建成於公元一四一四年，至今已有近五百九十年歷史了。在歷史上，大藏寺甚有名氣，堪稱格律派在川北一帶之總道場，於宗喀巴大師諸傳記、《安多政教史》及明、清二代史料中常有提及。在拉薩布達拉宮中，有一幅「西藏重要寺院」壁畫，其中亦包括這座大寺在內。 阿旺札巴大師生於十四世紀中葉的嘉絨，並因資質聰敏及其才學而在幼年時已相當有名氣。大師約於一三八一年赴西藏中部學法，依止格律派初祖宗喀巴學法及受僧戒，次第學習因明、般若、俱舍、中觀及律學等佛法，又受灌修持各部密法，獲得顯密各種成就，得宗喀巴大師賜號「堪欽」(Khenchen，即「大方丈」之意)。在拉薩一寺的某次僧眾上殿誦經時，由於遲到而殿門已關上了，阿旺札巴曾示現穿牆入殿之神通。在十五世紀初，阿旺札巴為初成形的格律派教法作出了很大的貢獻。約在一四零九年，宗喀巴與阿旺札巴二師徒在拉薩大昭寺著名的觀音聖像（稱為「天成五尊觀音」像）前，修持大悲觀音齋戒禁食閉關(Nyung-lay)，宗喀巴大師囑阿旺札巴觀察睡夢內容。阿旺札巴在晚上夢到天上降下一雙白螺，二螺合而為一後跌入他的懷中，他信手取來白螺向東方一吹，螺聲震動整個東方。第二天，阿旺札巴向宗喀巴大師描述夢境，宗喀巴回答說：「夢見吹螺表義你必將弘法；向東方而吹螺表義你應在西藏東部弘法；宏亮的螺聲是預言你的弘法事業將廣大而成功。這是一個吉祥的夢兆，預言你的弘法因緣在你的家鄉｜西藏以東，而且弘法事業將十分廣大，能利益很多當地的眾生！」。此時，阿旺札巴之弘法因緣已成熟了，便告別恩師而回鄉。在西藏的口敘史事中，宗喀巴在師徒告別時，把自己的唸珠贈予阿旺札巴，阿旺札巴便發下大願：「這串唸珠有多少顆珠子，我便當建立同數目的寺院以報師恩！」。這個故事流傳很廣，在嘉絨一帶人人都深信，但我卻未在正式的古文獻上讀過這種記載。 在離開宗喀巴大師後，阿旺札巴便回到其家鄉一帶（亦即我的家鄉地區）廣弘宗喀巴大師之教法，首先建立了現今稱為「安斗寺」的道場（此寺亦稱「亞各寺」，即「第一間寺院」之意，據口語相傳其命名是因為此寺乃阿旺札巴所建之一百零八寺中之第一座），再建立了曲爾登甲寺、冬日寺、南木甲寺、羅若寺、毛爾蓋寺、桑登寺、彌勒寺、康貓寺、松多寺及茶谷寺等。 在到達現今大藏寺所在地附近時，阿旺札巴在觀察因緣後，發現該地有建寺弘法之吉兆，便決定建立大藏寺。但在當時，阿旺札巴在數處佳地上難以抉擇。此時，有一隻烏鴉飛來銜去了他的哈達，飛到了現今大藏寺主殿所在地的一棵大柏樹，把哈達掛了在其樹枝上。阿旺札巴見樹下有很多螞蟻，認為這是寓意將來寺院僧人眾多之吉兆，便決定把柏樹的枝節修去，以樹幹為大雄寶殿之其中一柱，繞此柱建立了主殿。這根樹幹修成的殿柱，至今仍屹立於大藏寺的大殿內。 在阿旺札巴於其家鄉弘法初期，西藏的原始信仰苯教極為盛行。苯教雖屬外道信仰，其法師卻的確有很大的神通能力。當時，阿旺札巴建寺遇上很大的阻礙。當地的苯教術士用神通力，令白天建起的部份在晚上便莫名奇妙地倒下，屢建屢塌，令阿旺札巴甚為苦惱。在這時，那隻神秘的烏鴉又出現了（後來的人一致認為該烏鴉是六臂相瑪哈卡那護法之化相），阿旺札巴便著信請求宗喀巴大師開示解決困難的方法，該信便繫在烏鴉腳上帶到拉薩去了。宗喀巴大師為大藏寺特別著成了《怖畏金剛儀軌》及修持法王護法幻輪之要訣，仍由烏鴉充當信鴿帶回阿旺札巴處。這烏鴉在送信後，便飛向一塊鳥首形之藍黑色石頭而融入消失了（自此，這塊石頭被供奉起來，至五十年代卻在政治變動中遺失了）。阿旺札巴依儀軌修法，便降伏了當地四十多位苯教術士，得以順利建成大藏寺。這部《成就怖畏金剛十三尊儀軌》，本為大藏寺僧人修持，後廣泛流傳至所有派中寺院。在此儀軌的跋文中，宗喀巴特別說明儀軌乃為東方森林中之大藏寺而著。此由宗喀巴大師親書之手稿原存於大藏寺，後遺失。 在大藏寺快將建成時，阿旺札巴因無造佛像之巧匠而苦惱。此時，有三個自稱來自印度的黑人來寺求宿。阿旺札巴問他們以何為生，他們回答說自己是造像師，阿旺札巴便喜邀他們為寺院造佛像，但三人中只有一位應允留下。在寺院舉行落成大典前，黑人造好了所有佛像，唯獨一尊六臂瑪哈卡那護法像只造了上半身，未能及時完工，但落成竣工典禮只好如期舉行。在慶典尾聲，黑人帶上了一個巨大的護法面具表演舞蹈。黑人越舞越快，最後人卻不見了，只留下面具。大家卻發現本未完成之護法像，不知在哪時候已造好了。這時，大家都驚覺黑人工匠乃六臂瑪哈卡那之人間化現，最後以自身融入護法身像的神通方式而把該像造成。由於黑人曾說：「我不需索特別的謝儀，只要求凡寺僧所得的供養，我亦要一份相同的。」，在此以後，大藏寺便有了一個不共的傳統，凡有施主來寺分發供養時，領誦師便會朗聲提醒：「請勿忘給『黑人』一份供養！」，此特別的傳統至今不變。在所有格律派寺院中，都會供奉六臂瑪哈卡那，但在大藏寺中，除一般共通的供養外，我們更把衪視為活生生的僧眾成員，即便在計算寺僧人口時，亦會把衪也算在內，這是與其他寺院不同的地方。大藏寺的六臂護法像，被認為是其他寺院之護法像不能相比的，因為衪是由護法之人間化身親手所造，更是由該位化身融入而完成塑造的。 阿旺札巴在一四一四年，在大藏寺建成了數座殿堂及八座僧舍，其中包括大雄寶殿、護法殿及阿旺札巴本人駐錫的樓房。這三座建築物中，護法殿至今天仍保存原狀；大雄寶殿則於五十年代末期被毀，於一九九三年重建至一九九七年竣工；阿旺札巴寓樓則已被毀，至今仍在重建中，將來會用作方丈樓及大藏寺歷史博物館之用。 有關大藏寺的命名，在文史上及口語相傳中有多種說法。一說為由宗喀巴大師取「圓滿的信心」之意為其命名「大藏」（在文史中宗喀巴有時亦稱阿旺札巴為「大藏阿旺札巴」）；另一種說法認為阿旺札巴因大藏寺乃其發願建成一百零八座寺院之最後一間，便為它命名「大藏」，取其「圓滿足數」之意，但這種說法主要是歷代相傳的說法，並未多見於古文獻中；又有些人認為先有阿旺札巴為寺院命名「大藏」，後宗喀巴大師依原名之發音略為改動了一下，使其由「圓滿足數」之意思變為「圓滿的信心」之意，而寺名發音卻仍為「大藏」。寺院全名為「甘丹大藏」，乃指其為甘丹教派寺院，亦即格律派道場。「甘丹」一詞意為「歡喜」，是彌勒佛之兜率淨土之名稱的藏語音譯，亦表格律派的意思。 阿旺札巴在建成大藏寺一段日子後，便把住持之任務交予第二任方丈卻吉札巴(Choje Drakpa，即「自在法王」之意)，自己則繼續雲遊弘法，令格律派的教法在當地廣泛地弘揚起來。最後，他在離馬爾康縣城不遠的茶谷寺圓寂，其遺體被供奉於塔內至一九三零年代被毀。在一九八三年，第十世班禪大師為該寺捐資，又重新把阿旺札巴遺體倖存的一些部份封入新塔，此塔至今仍在。阿旺札巴大師的頭蓋骨上有一個天然顯現的藏文「唵」字，清楚可見。這塊聖骨現在被尋回而供於大藏寺內。在茶谷寺內，除阿旺札巴靈塔，還供有大藏寺第二代方丈卻吉札巴的靈塔。寺外的林中，有一棵巨大的柏樹。這棵樹本來是阿旺札巴大師的手杖，在五百多年前被大師插在地上而長成了今天所見的大樹。 對非藏族的藏傳佛教弟子來說，阿旺札巴的大名似乎比較少聽到，大部份人對宗喀巴大師的另外兩個弟子（即賈曹志及嘉察志大師）比較熟悉，這是因為阿旺札巴大師在格律派形成的早期便已遵師命返嘉絨弘法、並未在拉薩地區活躍之故。事實上，阿旺札巴是宗喀巴的心子。在宗喀巴大師的多種傳記中，阿旺札巴被稱為「宗喀巴之最初四徒」之一。在我派中極為重要的著作《道之三主要》、《常啼菩薩傳》及《成就怖畏金剛十三尊儀軌》，都是宗喀巴特別為阿旺札巴而著造的。在《道之三主要》中，宗喀巴大師還少有地表露親切情感，稱阿旺札巴為「吾子」，此乃大師對其徒阿旺札巴親切的稱呼，大師從未對其他弟子以同樣的字眼稱謂。在另一著作中，宗喀巴應允於自己圓滿成佛後，把「第一口正法甘露」授予阿旺札巴，由此亦足見大師對阿旺札巴之鍾愛程度。 時隔五百多年，我們已無法考究阿旺札巴是否的確曾建立一百零八間寺院之數。但無可置疑，他的確曾建立許多寺院，對佛法的貢獻極大。我們嘉絨地區的人，對阿旺札巴及另一位在當地廣弘佛法的大師毗盧遮那最為尊重，至今未變。阿旺札巴大師雖並無依祖古轉世之方式再次化生，但我的根本師公柏繃喀大師(Pabongkha Dechen Nyingpo，一八七八 ---  一九四一)被視為他的化身之一。 。。。。。。在竣工大典上，北京雍和宮及五台山菩薩頂分別向大藏寺致贈了珍貴的印章。由於大藏寺在歷史上一直受到清朝帝皇的尊重，清皇族直系後人愛新覺羅．恆懿公主又為寺院題匾恭賀。在典禮的法王舞儀式中，香港區的弟子表演了廣東地區文化中的舞獅項目。這種表演這次是首次在西藏高原地區進行，故後來被世界健力士紀錄大全接受為南方舞獅表演之世界最高海拔紀錄。在同一天，一位當地信眾（也是我的俗家親戚）送來了大藏寺創寺方丈阿旺札巴祖師之頭骨舍利（這塊舍利上現一個天然呈顯的藏文「唵」字）。寺方好幾年前已聽聞這件聖物的存在（文革時被人偷藏保護起來而未至被毀），但苦尋未果，最後卻遲不來早不來、偏偏在寺院竣工典禮當天終於送達寺院，令人感到祖師靈應之不可思議。

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:53

大藏寺创寺祖师阿旺扎巴生平片段（出自周加巷法王的至尊宗喀巴大师传） <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2005-11/2005114145332.jpg">

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:54

文里的‘达昌’就是大藏寺的别译。

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:55

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:57

上善如水 · 发表于 2005-11-4 14:58

空谈 · 发表于 2005-11-4 17:19

太详细了，刚看不懂，现在我明白了。颂这个有什么好处啊，有没有神情的感应啊，我八卦了，呵呵

上善如水 · 发表于 2005-11-4 17:38

我诵它不是因为好处，是因为觉得他是我某意义上的‘祖宗’。

空谈 · 发表于 2005-11-4 17:43

原来如此，就象我怀念宗大师和释迦初祖一样

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