请问各位师兄，我接受过夏坝活佛的无上瑜跏部的灌顶，有个大问题？

xinqiushui · 发表于 2005-10-29 18:00

1我需要受密乘戒吗？2怎么才能知道自己得到了戒体3现在的灌顶都只是结缘灌顶吗？

求解脱 · 发表于 2005-10-30 20:39

多识活佛答弟问子之一
 
问：那么，贡唐大师一次时轮灌顶有四五十万人参加，受灌顶的可以说就是弟子，而这么多弟子中很难确保一个不犯戒，如此说来，贡唐大师不是很危险？
 　　师：这是属于一般的灌顶。
　　灌顶有两种，普通的灌顶只是起一种播种的作用，就是把善的种子撒在地下，究其真实，只能起到一个加持。
　　如要真正地修证这个法脉，这种灌顶是远远不够的，得到普通灌顶的也只能算是一般的弟子。
　　在密法里，如密集金刚，大威德金刚等都有一般灌顶和内密灌顶之分。
　　内密灌顶的对象必须是真正的心传弟子，这种灌顶不同于普通灌顶，如要灌大威德的顶，至少需要十三个月才能灌完，采取边修边灌的方式。
　　灌顶，实际上就是给你传授生起次第和圆满次第的全部修持过程，都给你传到位，这才是真正的灌顶，一次性的灌顶仅仅是加持性的。
 
 
问：如是那样讲的话，汉地学佛的人大多数都没有信心了，因为很少有人能得到这种特别灌顶。
 　　师：特别灌顶一般是入密的，藏传佛教称凡受到内密灌顶的叫做心传弟子，与普通弟子是不一样的，对于心传弟子，就是按照仪规确确实实把全部法脉传给你，毫无保留地来传。
　　首先是他是信得过，一般弟子与心传弟子是不同的，象宗喀巴的心传弟子只有克珠杰一个人，传记里讲的很清楚，白天，宗大师讲经，晚上，点着灯在密室里向克珠杰一个人传授，其他的都是一般弟子，嘉曹杰都没有传，真正的密法就是这样的。
　　克珠杰的心传弟子是白萨哇，每一代都有心传弟子，有一个的、两个的、三个的都有，根据条件。玛尔巴大师是四个心传弟子，传法讲经的有三个，修持弟子的传承只有米拉日巴一个人。
　　因为根器不一样，给其他三个弟子传的全是修持理论方面，米拉日巴不是知识分子，所以他只能修炼，他是一个普普通通的虔诚的修行者。他只有资格来传密法密咒，而不享有法的经典传承。
　　玛尔巴真正的法脉不是米拉日巴传下来的，而是其他三个弟子，他们都是学者型。
　　灌顶的不一定是学者，但是传法，讲解经典必须是学者，因为仅仅灌顶就不必要象讲经那样对佛学理论掌握得深广，只需要把灌顶这一套学会就行了，经过专修取得一定的证量，就可以给人灌顶。所以，金刚上师不一定都是善知识，善知识也不一定是都金刚上师，善知识很多根本就不给人灌顶，因为他们知道其中的厉害性。
　　灌顶是极其危险的，如灌不好的话，这个法流传下去，弟子不守戒，不和上师相应，法流就彻底坏掉，反而把自己也带到地狱里去。
　　在藏地，讲经的不一定给人灌顶，灌顶的不一定会讲经，活佛也不一定都能灌顶，因为灌顶也要达到一定层次，这个层次就是他起码修到比较成熟的阶段。纵使是名传四方的大活佛，十几岁就开始给人灌顶，这是非常不正常的现象，现在就有这种情况，虽然是大活佛，班禅也好，DL也好，你毕竟是个孩子，终究学业还没完成，学问还有待成熟，在这个阶段，你应该是自己学修自利的阶段，暂且还是不给别人灌顶的好，等学到一定的阶段，具备了传法或灌顶的资格，才能给他人传法灌顶。汉地的求法者，只要一看是"大活佛"，就认为可以灌顶。十几岁就给人灌顶，这不是可笑吗？尽管你是活佛，但活佛仅仅是你的称号，不代表你今生的成就。
　　活佛一词的含义好比是过去皇帝指定的太子一样，这个太子能不能执政，取决于他的学问和德行都必须达到相应的层次，活佛的真正含义也是如此，在藏传佛教里，善知识的地位比活佛都高。象喜饶嘉措这样的大善知识，连DL喇嘛都给他磕头，他的学问、修持层次都是公认的。
　　其实，活佛只是个名称而已。喜饶嘉措大师在建国时，有一次在南京讲佛教哲学的时候，当时毛泽东还参加了他的学习班。大师为人爽直，他是几十个西藏拉仁巴格西（藏传佛教里最大的格西）里面挑选出来的尖子，十三世DL喇嘛要求他住在毛若林嘎校对大藏经，后来蒋介石把他请到南京驻持蒙藏学会，有一次他到青海去，当时青海省的主席是马步芳，他亲自出门迎接。塔尔寺三十多个活佛也过来朝拜，这其中也有我的师父东科活佛，包括塔尔寺的主持，还有却西大活佛，都来朝拜喜饶嘉措大师，有些大活佛就出了一个馊点子，说我们去了只给他献哈达就行了，不要给他磕头，他是个格西嘛，我们都是大呼图克图，是皇帝的国师，我们都是大活佛，地位都比他高，所以不应该给他磕头。他们商定了这么一个原则，进去就只献哈达，结果，喜饶嘉措坐在位子上不但没有起来迎接，而且还把他们训斥了一顿："磕头！你们为什么不磕头？你们不应该磕头吗？你们虽然是活佛，但是你们肚子里装的是什么东西？你们今天给我说一说，我才是真正的活佛，我这肚子里装的都是经典，你们装的是什么?
　　喜饶嘉措就是这样的，人很直，近代藏传佛教象他这样的大师没有多少，除一世嘉木样外，就算喜饶嘉措大师，他的学问是相当了不起的。
　　还有一次十四世DL喇嘛到北京来了，喜饶嘉措大师去朝拜他。当时DL喇嘛是和班禅大师一起来开人代会，也就是毛主席接见的那一次。喜饶嘉措去了就磕头朝拜，十四世DL赶忙从座位上下来，就和他对拜，而且当着手下人说："您不要给我磕头了，我应该给您磕头才对，您是我老师的老师"。喜饶嘉措是赤江活佛的老师，赤江活佛是DL喇嘛的师父。再说他的地位也够得上人家磕头。
　　所以说有学问的格西永远要比活佛的地位高，人家都承认大格西，不会承认活佛，活佛仅仅只是一个称号而已，类似就象官员一样的，他是县长呀、书记呀这些，可能会有一定的地位，但是不一定有真正的学问。当然活佛里面也不乏有学问的，也有有成就的。
 　　问：佛爷，我在却西活佛那里灌顶比较多，是属于集体灌顶，灌的都是大顶，比如时轮金刚、密集金刚，胜乐金刚，包括大威德金刚，您说这种灌顶是否就是一种结缘？灌这样的顶能不能修呢？
 　　师：是结缘灌顶，得到一种加持！修当然是可以修，仪规也可以修，但是这种修也是一般的修，不是象米拉日巴、热译师那样的修法。
　　如要是确确实实来修的话，这个是不够的，必须要学习生起次第和圆满次第，仪规不仅仅会念诵，而且还要把仪规中的一字一句，结合生起次第来掌握。在这个基础上你才能谈得上观修。
　　不然的话，当然我们藏区很多寺院也是这样的，拿上这个法本用念诵来代替闭关，这种修法的人是很多，但是第四世土观的上师丹巴嘉措，他是近代拉卜楞寺的一个大上师，也是一个大善知识，在他的文集里面就有人提到：
　　"念诵仪规能不能成就？比如说大威德，光念诵大威德的仪规能不能成就？"
　　他明确地答复：“是不能成就！仪规是观想的仪规，不是念诵的仪规，念诵代替观想是不行的。”?
　　灌了顶的人可以依照仪规来念诵，他有这个权利。在拉卜楞寺经堂里面几千人在一起，每天都要念一遍"主尊大威德金刚"这个仪规。在喜饶嘉措大师（这是过去的那个喜饶嘉措大师）的时候，有人提出来一些问题，就是说有些僧人没有经过灌顶能不能念诵？他说："在经堂里面集体念诵可以，因为毕竟是大多数人经过灌顶，少数人跟着念是可以的。但是除了集体以外，没有灌顶的人就不可以念诵大威德这个仪规。"
　　所以这几年嘉木样大师对小活佛有个规定，每年冬天他们必须都闭关，三五个在一起闭大威德关。必须要他们闭关，不然的话你作为活佛给别人加持摸顶都是不允许的，因为你连大威德都没有修，你凭什么给人加持？有的病人在病好的时候请活佛来加持一下，如果你自己没有闭关的话，就没有这个能量来加持，等于是在骗人，这是不允许的，因此必须要灌顶，灌了顶之后必须要修持，修持后才有一定能量，否则你的加持就是在骗人。摸顶有摸顶的规定的，依此来做，才起到加持的作用。

显示全部楼层 · 发表于 2005-10-31 15:20

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pighead · 发表于 2005-10-31 20:22

天啊!真不知那些四处灌顶的人听了会有何反映

求解脱 · 发表于 2005-11-1 09:39

下面因用因明： <HR>内密灌顶的对象必须是真正的心传弟子，这种灌顶不同于普通灌顶，如要灌大威德的顶，至少需要十三个月才能灌完，采取边修边灌的方式。 　　灌顶，实际上就是给你传授生起次第和圆满次第的全部修持过程，都给你传到位，这才是真正的灌顶，一次性的灌顶仅仅是加持性的。 呵呵，我就是想得到这样的灌顶 <HR>那也不见得就是很难的事，不过一般要事师多年才有机会，不是见一次面求一个什么就完事了，经论中说：＂师徒当互审其器．＂这需要时间互相考查才行．拉卜楞一位仁波切的翻译说他也是跟着这位仁波切多年才得到一某某密法的教授，然后去闭关．

显示全部楼层 · 发表于 2005-11-1 16:09

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勝勇 · 发表于 2005-10-30 02:13

1.已經在灌頂前受了密宗戒的受戒儀式了，所以照道理說，受法弟子戒體已經具備，方才能接受灌頂。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/48.gif">2.何謂“結緣灌頂”，好像沒有這種說法耶？<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/8.gif">

xinqiushui · 发表于 2005-11-2 00:29

师兄们戒律呢需不需要守无上愈加的戒律啊这个好疑惑的

shanyu · 发表于 2005-11-2 10:50

<TABLE width="90%" border=0><TBODY><TR><TD>xinqiushui:师兄你好！我是夏坝活佛弟子。可以和你交流吗？QQ:120958444 email: zongshanyu@yahoo.com.cn</TD></TR></TBODY></TABLE>

dalian · 发表于 2005-11-2 11:01

建议还是按照菩提道次第教授的去一步一步来的好。。。千万别像我一样受了这，受了那，可好像从来没有考虑过自己是否具器。。。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/17.gif">顺带转贴宝僧法师《三主要道》简释里的一段话：大家都说要成佛，大乘佛教的，要想成佛，密宗讲的即身成佛，有很多仪轨，我们都在修，我们经常说为渡众生愿成佛，参加很多法会，拜忏啊，与西藏佛教有点渊源的就去做火供啊，诸如此类的一大堆东西，这些为什么呢？我们在干什么呢？很有趣的是，做这些事情的过程，若是没有菩提心的话，正如从印度到西藏的一位大师阿底峡尊者说的，他当时笑西藏的人，“象你们这样修密续，而不知修菩提心的，只有西藏才有。”他的意思说，当你们在修那些法，表面上好象是要成佛，但成佛是什么？成佛的原因是什么？完全没有去做积累原因的事。等于是说，一个农夫准备今年种花生希望有一个好的收成，他种的时候，总是在浇水，想也不想花生的种子没有放，拼命的浇水翻土，除草啊，等着花生长出来。他说，为了成佛，拼命在修这个法，那个法，居然没有生起菩提心，只有西藏才有。当然过了一千几百年以后，这句话，跑到我们汉地了。在我们自已当中就是这样。所以在这方面，我想，真正要追求佛教的人自已就要想办法发起菩提心。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

肖泉璋 · 发表于 2005-11-2 11:27

经常受持加持性的灌顶,也可以起到加持的作用,还有恢复坏戒的作用,有机会去,我们为什么不去呢?难道说我们平时的生活中,就没有触犯过戒律吗?就没有过失吗?

显示全部楼层 · 发表于 2005-11-2 11:41

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lotusdb · 发表于 2009-10-29 00:12

海公上师在《菩提道次第科颂讲记》中说：“大灌頂時始入曼荼拿，如結緣灌頂，任何人皆可，若正修灌頂，非密器成就不能授。”

现在有不少公开的无上部灌顶，就是说有很多人参加的灌顶，参加者各种层次都有，有的是初入佛门，对于佛法的了解程度还很欠缺。那这里有个问题：这种公开的各种学修层次的人都可参加的无上部灌顶，是不是根据发心和学修程度相应得到密乘戒等三乘戒律，比如发心圆满的可以得到十四根本戒等三乘戒律，对佛法尚不太懂的得到的是“结缘加持”？十四根本戒是在无上部灌顶中的“正修灌顶”中成立还是在公开的很多人参加的灌顶法会中根据发心与动机就可成立？正修灌顶是一对一传授或者在很小范围内传授？是不是只有得到这种灌顶十四根本戒才成立？

这是困扰我很长时间的问题，请上善等师兄慈悲赐教。

上善如水 · 发表于 2009-10-29 02:16

1。有关“結緣灌頂”，格鲁里没有对应的名词，藏文似乎根本没有这个字。
个人认为，这本来指Jenang。这是比较没有那么严格的仪式、传法（江波大概不同意，我们曾经辩论过，然而这是题外话，我只是从实际发生的层面上描述西藏对Jenang没有其他传法那么严格而已），牧民带着小孩牛羊一起去。所以，这个Jenang应该就是最接近“結緣灌頂”的东西了，虽然这个字不是那个意思。那么，为何当年很多翻译都用这个词呢？我认为这是因为民国年代比较对这个词熟悉，说了大家就明白，所以随顺而如此叫而已（相当于民国年代流行说‘嫡传XX代’，好像很厉害似的，虽然在格鲁里这句话没有太大意义，也不代表厉害，可是当时习惯流行这么说，大家也就顺着这么说了）。至于是不是佛教没有“結緣灌頂”呢？似乎不是。日本正统密法里似乎确实有这说法，不是社会胡扯的，只是西藏没有叫这个的东西，最接近这个概念的应该就是Jenang了。如果我们假设海公说的结缘灌顶就是指西藏话里的Jenang，那么很多时候确实就是大家都可以来的，不是正式灌顶。是不是穆斯林都可以来？这个很难清楚权威地说，因为所谓的都能来，多少建基于假设你是一个尊重信仰大乘佛教的人的成分（里面得念皈依、发菩提心等等的嘛），而西藏反正就是全民信佛，所以不必刻意提，所以一般就说谁都能来。
顺便一说，很多人以为所有法门都分Jenang和正式灌顶（Wangkur），或者以为入门版叫Jenang而升级版叫灌顶，其实不一定。有的法门，就只有Jenang没有其他了，有的法门只有灌顶没有Jenang。所以，不能说Jenang就不是正式传法。譬如格鲁很重要的瑜伽母，就没有自己的灌顶，只有一种成为加持仪式的仪式，可是那就是很严格很正式的，没有升级版存在。如果你说你不要瑜伽母加持，你要求她的灌顶，那么根本没有！所以，瑜伽母最正式最高级的传法仪式，就不是叫灌顶，所以也不能叫正修灌顶。也就是说：很重要的瑜伽母法门，它的加持仪式，就已经是正修的传授了（当然后面还要讲解等等啦），没有更正式的了，不能说因为它不叫灌顶就不是正式传授。
还有譬如千手观音灌顶，那个是正式灌顶，要进入坛城的，没有更正式的了，可是它既是正式传授（海公说的正修灌顶），可是同时却是大家都能来欢迎来的性质（或者说起码西藏现实情况如此，这是大型社会活动，全村停工全体参加的，也没有说要什么资格才能参加，牛都来！）。
海公说的完全正确，可是很多例外，几句话只能说个大概总的来说，实际上必须看具体那个法的情况，要一句说明白规律，大概也只能像海公那样说了。

2。无上部灌顶，不见得就是非公开小范围的。譬如好像是某支马头明王还是哪本尊，就是无上部的，可是却没有严格限制（起码得是大乘佛教徒等等啦当然），也是一家大小都去的，喇嘛也很欢迎大家如此，而且似乎也没有涉及密戒。
还有时轮，因为各种各样的原因，也是很公开地传的，不严格（当然，你可以以严格方式接受完整灌顶和相关戒律）。可是，譬如大威德等，就不是那样了，比较严格，不是你选择接受不接受戒律的，你去了，就是接受密戒和相关承诺等的意思。
海公说的完全正确，可是很多例外，几句话只能说个大概总的来说，实际上必须看具体那个法的情况，要一句说明白规律，大概也只能像海公那样说了。

3。正修灌顶不一定一对一传授，甚至不一定很少人，可是仍然还是小范围内传授的概念。譬如说某些灌顶，理论上顶多21人。如果非要传很多人，有的喇嘛也会起码象征性分开，先传21人，然后他们走，然后再进来21人。没有如此做的喇嘛，很多时候也会说明，本来应该最多21人，今天因为什么什么原因，所以超过了，然而这本来不应该如此。。。等等。又譬如说一些大师譬如赤江活佛等，他们很忙，因为是全派的师父，所以很多弟子，不能说他们真的就在世俗示现上显得认识全部弟子，实际上可能认识1%都不到。所以，譬如他们给大威德，最后也会很多人参加，可是，每人仍然必须走走程序，预先去活佛那里，对活佛侍者说自己谁谁希望来参加，然后侍者写下名字，这就算象征性地向喇嘛求法而喇嘛接受了，不能自己临时冒出来的（虽然没有人会留意到）。这情况下，虽然很多人，可是仍然算‘小范围’的概念，反正不是一家大小带牛羊一起去的概念。又举另外一个例子：千手观音事部灌顶，就是很正式的正修灌顶，可是却不是很少人小范围内传授的概念。
所以，只能一个一个法门来说，很难一概而论。如果一定要简化一概而论，那么，除了海公解释的方式以外，我也想不出更好的说明了，只能撇开例外情况总括的那样地说明了。

上面说的可能有点外行。我一直只是观察具体发生的情况，没有研究为何有分别，而这其实应该是有原因的，只是我没有研究，或许读密道次第会有解释吧？我还真没有读过。这些范围我很外行。

上善如水 · 发表于 2009-10-29 02:24

问：
十四根本戒是在无上部灌顶中的“正修灌顶”中成立还是在公开的很多人参加的灌顶法会中根据发心与动机就可成立？

回应：
不能这样绝对地说的。
譬如DL给时轮，到了某部分，他会说“要来真接受完整灌顶和戒律等等的这里跟着好好念，只来算是接受加持而无法受持相关规矩的，不必念。。。”
可是很多别的情况，不能那么绝对说。

问：
正修灌顶。。。是不是只有得到这种灌顶十四根本戒才成立？

回应：
这样说比较精确。。。在得到无上部密戒的时候（瑜伽部好像也是），十四根本戒就成立（还有别的也是，密戒不只14条，还有五佛的19戒，母密的8戒，时轮的不共好像是25戒等等，后者不清楚数目，我没受过）。

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请问各位师兄，我接受过夏坝活佛的无上瑜跏部的灌顶，有个大问题？

我也有一些问题不太明白，恳请上善等师兄开示