问个五戒的问题

bigg

一般来说，如果受持别解脱之五戒，如果其中一些守不住，可以舍戒。
那么如果当时受持多份，而因故舍其中一戒，那么当初受持的其他诸戒，是否可以保持？
五戒受可以单独受，但是是否可以单独舍，这个问过一些法师，但似乎没得到结论。
欢迎明白戒律的赐教。

xinjian

欢迎明白戒律的赐教
谁敢说明白？反正俺不明白，看来您也不欢迎俺。闪过。:P

KSH7312570

可以单独舍。现在是集体受，在选自己不能够受持的舍掉。
五戒许缺支，八关随力持。记忆里就这么多了。

bigg

五戒受的时候是有许缺支的，这个应该很确定。但是舍的时候，我就不确定了。
关键是有经论出处没？如果有，就多谢了。

葉小釵

弘一法師編的南山律在家備覽
若五戒欲捨戒時,最低下限是:對一人說明你要捨戒(一多分皆可,可以單獨捨,或多分捨),那人聽懂您的話(外道也可以,只要聽懂即可)

第二章  因示捨戒
▲戒疏云『汎列經論捨相不同。如雜說、若命終斷善二形也。善生經、加受惡戒時捨善戒。俱舍論、八戒期心盡夜分終故捨。且列如此。』    行宗釋云『雜心四捨、言若捨者即作法、斷善即起邪見。善生惡戒即惡律儀。上五通五八十具。俱舍期心唯局八戒、義兼五戒。言且列者示未盡故。』
斷善即起邪見者、邪見語通未能的指。考行宗別文云、斷善失戒、四捨之一、即生邪見遠捨三寶。見戒疏記卷五。
▲戒疏云『問、今捨戒者、為捨已生隨行為因之業、為捨初願本受無作體耶。  答。已生為因、不可捨也。得聖無漏、方傾善習。  今所捨者、止是本體更不相續。故雜心云、言捨戒者、戒身種類滅也。』    行宗釋云『未捨之前、所有隨中持行、名已生善。後未修者、名未生善。今明捨戒、為捨何者。問中乃約行願兩審、答文方見已未存亡。  答中二、初答因業不失。結業在心、行功不滅、故不可捨。乃證初果、無漏智力達罪福性、漏業方傾。習合作集謂集因也  今下次明無作體失。本體即無作、不相續者失未生善也。故下引證戒身即受體無作、種類即相續善行、二皆云滅、證上可知。』
▲戒疏云『作法捨中、具緣有五。  初是住自性者。  二所對人境。如多論云、若無出家人、隨得白衣外道相解者成。  三有捨心。  四心境相當。如律、中邊不領、前人不解、並不成捨。  五一說便成。』    行宗釋云『初云住自性者即具本受體也。』
▲戒疏云『所以開者。凡夫退位、知何不為帶戒犯非、業則難拔。  故開捨戒、往來無障。  即是大聖善達機緣、任物垂教、號法王也。』    行宗釋云『初敘機劣。內凡以上不羸不捨、已前皆容有退、故云退位、即外凡也。  故下顯開意。往謂開捨、來謂再受。善惡兩通故云無障。  即下結歎權巧。王者得其自在、於法自在故稱法王。』已上皆見戒疏記卷六

bigg

四分律里面说，命终、受恶戒、八关斋戒至次日黎明是自然舍戒的情况。

然后是“作法舍”的状况，是说舍戒即是戒的“本体不相续”，是失去无作戒体。但是曾经受戒时随行的善业是不失的。然后是舍的具体方法。

关键是，当初受二戒、三戒至五戒时，那个所谓的戒体是一份，还是可以分成多份？如果是一份，估计舍一个就都没有了。似乎四分律没明说。

葉小釵

五戒的一多分,是指授一條戒,或多條,滿分為五戒全授
在家人不宜看四分律(它是出家戒)
若弘一法師在家備覽難懂,可以聽常師父錄音帶,或是聖嚴法師的戒律學綱要,二埋法師的在家律學(從備覽擷選出來)

阿旺希绕

一起全受，然后单独舍掉不能受的那项或者几项，尽量留住不杀生，这个很主要。

bigg

其中如是说：
在《四分律》中，也主张五戒必须尽形寿——直到老死为止，一受永受。不过，有一折衷的解释：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，则未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可全部舍。

二埋法师未提到这点。

[ 本帖最后由 bigg 于 2011-2-25 15:19 编辑 ]

祥云居士

《佛說目連問戒律中五百輕重事》卷1〈15 五戒事品〉：
「問五戒若不能持。得中還不。答得還。若欲都還五戒者。合三自歸還言。從今日佛非我尊。我非佛弟子。如是至三。法僧亦爾。若還一二三四者。但言。我從今日不能復持某戒。如是至三。若不滿三。戒猶成就。」
(CBETA, T24, no. 1483a, p. 982, a29-b4)

《佛說目連問戒律中五百輕重事》卷1〈15 五戒事品〉：
「問既受五戒偏所重。可但分還一二不。答得。
問五戒可但受一二三不。答得隨意多少。」
(CBETA, T24, no. 1483a, p. 982, b6-7)


其前一品《佛說目連問戒律中五百輕重事》卷1〈14 三自歸事品〉：
「問若不能持得還不。答得。
問若還。還云何答向本師若一比丘言我從今日以後。不復能歸佛法歸比丘僧。如是三說。若不滿三。故成就三歸。」
(CBETA, T24, no. 1483a, p. 982, a2-5)

为何三皈依也可以舍？若如是是否有舍弃三宝的过失？

洛桑日不丹

原帖由 阿旺希绕 于 2011-2-25 14:50 发表
一起全受，然后单独舍掉不能受的那项或者几项，尽量留住不杀生，这个很主要。

酒戒最重要，因为如果没有酒戒，其他四戒基本守不住。
譬如酒后妄语、酒后乱性、酒后杀生等

bigg

原帖由 祥云居士 于 2011-2-25 17:19 发表
《佛說目連問戒律中五百輕重事》卷1〈15 五戒事品〉：
「問五戒若不能持。得中還不。答得還。若欲都還五戒者。合三自歸還言。從今日佛非我尊。我非佛弟子。如是至三。法僧亦爾。若還一二三四者。但言。我從今日不能 ...

多谢多谢。好长时间的一个问题，终于解决了。非常感恩。

KSH7312570

。“八关随力持，开中唯除酒”，这五戒里边不是说许缺支吗，可以少受一戒、少受两戒，但是开许少受的里边，酒戒是不能开的，酒戒非受不可。这五条戒，前面四根本你可以受一条、可以受两条三条或者四条，但是酒戒非受不可。酒戒是保护前面根本戒的，如果酒戒不受的话，你前面四个都没有保障，都可以违犯。因为酒是迷性的，把心糊涂了以后，这四条戒都有犯的可能。

洛桑日不丹

原帖由 KSH7312570 于 2011-2-25 19:00 发表
。“八关随力持，开中唯除酒”，这五戒里边不是说许缺支吗，可以少受一戒、少受两戒，但是开许少受的里边，酒戒是不能开的，酒戒非受不可。这五条戒，前面四根本你可以受一条、可以受两条三条或者四条，但是酒戒非受 ...

对对对，活佛也说，如果五戒之中只受一条，一般就给酒戒。

想起来前不久新闻说的，两个民工好不容易得到了被拖欠的四万多工资，喝酒庆祝，大醉之后居然当街抛撒干净了，满地百元钞票
多亏了民警和好心群众帮忙，都给他们捡回来了！这RP不是一般的好。

如果没有警察他们，这俩酒鬼醒酒之后说不定要自杀了

bigg

原帖由 洛桑日不丹 于 2011-2-27 00:24 发表
对对对，活佛也说，如果五戒之中只受一条，一般就给酒戒。

我怎么个人感觉杀戒相对最容易一些？
杀戒对象一般是指杀人才算犯戒。妄语次之，似乎也容易一些。
其他酒戒、邪淫、盗戒依次变难。基本上还会是因人而异。

喝酒困难的是，在很多场合不喝是不给人面子，弄不好要砸自己饭碗的。而且，敬酒和劝酒也都不大合适，某种程度上，敬酒和劝酒很容易导致属于“自作、教他”中的后者。所以受了酒戒的敬酒有个技巧，自己拿起一杯茶，然后说：“领导，我敬您，但我不能(会)喝，我喝茶，您随意”，这么说，就是脱清干系，然后他要喝是他的事情。但是他一般还是要喝的，所以很多时候，受了酒戒的，在酒场上装赖皮、扮孙子是比较好的做法。但扮孙子也有后果，混职场的都懂的。