祈竹仁波切的开示（rong师兄或者其他师兄在老论坛上贴过的现已找不到的贴）

勇吉

<P>首先要说明几点，这里要上贴的 祈竹仁波切的开示是一些以往rong师兄在老论坛上贴过的，也有是其他师兄贴的，但大部分应该是rong师兄上贴的。这些 祈竹仁波切的开示是后学以前收藏的，因为见到老论坛上已经找不到这些开示了，前些日见到上善老大在找他原来的帖子，我想这可能于老大也有用。这些开示我不知道现在是否已经随仁波切书出版了，但原则上凡是这些帖子的原上贴者没有注明是出自仁波切已出版的书中，我就把这些帖子贴出来。另，能找到多少就贴多少，也可能不按原上贴的时间顺序来次序上贴。</P><P>因为后学最近在准备一个12月份的重要考试，上网的时间不是很多，所以不能保证定期上帖，只能慢慢来，请见谅。</P><P>［此帖子已被 勇吉 在 2005-10-7 22:26:16 编辑过］</P><p>［此帖子已被 勇吉 在 2005-10-8 0:35:03 编辑过］

勇吉

说几则和香巴拉有关的正经事＋趣事吧
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1。
有一次，我们和祈竹活佛闲聊。聊到了香巴拉，师父说到了关于
“在西藏，出於佛經的授記等線索，人們基本上能追溯好一些仁寶哲的前世爲格薩爾王部隊中的哪一位大將，也知道這位轉世高僧於四百五十年後，將會任香巴拉國部隊的哪一崗位職銜”这类的话题。有个同门问师父会任香巴拉國部隊的哪一崗位職銜，师父说佛經的授記等線索只暗示有关大的厉害的活佛、大的修行人，普通人当然是没份的。这徒弟很烦，一直在问“师父啊！你自己一定知道的！”等等挺肉麻的歌功颂德的话。师父那天心情倒很好，就说“我到时会在那里挑粪！”。徒弟以为师父是给他问烦了所以这么说，但师父说“我这可不是谦虚话啊！到时，香巴拉國部隊里的都是像赤江活佛这些大师应化出现的大将。净土国里的大师、大将的粪，也特别大，一般人还挑不动呢！”
2。
以上是笑话而已，以下是认真的。
祈竹活佛说我们发愿去香巴拉者，应说当愿成为香巴拉國民，如不够格成国民，愿起码能生为那里的畜生，如连这我们也不够功德的话，第三志愿是成为被香巴拉部隊干掉的敌人。
愿成那里的畜生，大概是因为这和畜生道不同，就如极乐里的畜生也不真的是畜生道的畜生相似原理吧？！
愿成为被香巴拉部隊干掉的敌人，是因为香巴拉部隊不是世俗的军人。他们打仗，基本上就是因为悲心而大规模地在修诛法那样，被干掉的敌人的心识都自动会被破瓦去净土的。
我认为这概念很奇怪，所以在这特别提一下。
3。
以下是真事，但我凭记忆说，大概和书说的会有点出入。
班禅大师将来是香巴拉国王。所以，他的历代都被视为相当于香巴拉国的‘大使’、‘移民签证审批人’那样的身份。有一代，有一次有两个人去拜见他，他们要求班禅大师把他们弄去香巴拉国。大师就说”你们好好修行，好好发愿，就行了！”，可是他们说“我们不想修行，但我们要去香巴拉国！”，大师说“这哪有可能啊?”，两人答“是您说了算的嘛！您有办法的！”，大师说“不是这样的，你们怎么这么不讲理啊？我只是个普通和尚。你们要去，我可以教你们修行的方法。但哪有不修就能去净土的可能呢？你们以为我是谁啊？！我哪有这样的能力呢？”。这两人很无赖（或许说，这两人很笨但很有信心吧！），一直赖着不离开，说“我不理！我们不想修行，但我们要去香巴拉国！是您说了算的嘛！您有办法的！”，大概说了很多遍，很烦人。结果，大师问“你们真想去吗？”“嗯嗯嗯”“你们是真有信心吗？”“嗯嗯嗯”“唉，那你们去那里那里找什么什么人吧！说是我叫你们去的。”这两人就去找这人，发现他是个屠夫。屠夫问“干吗？”，两人说““我们不想修行，但我们要去香巴拉国！”，屠夫说“关我什么事？我，是杀牛的而已，啥都不懂！”两人说““我不理！我们不想修行，但我们要去香巴拉国！班禅大师叫我们找您，他说您有办法替他办这事的！”，屠夫说“我不知道活佛为何那样做。反正我不知道你们说什么！”，但两人就是赖着不走，“我不理！我们不想修行，但我们要去香巴拉国！我不理！我们不想修行，但我们要去香巴拉国！我不理！我们不想修行，但我们要去香巴拉国！”结果，屠夫问“你们是真想去吗？”“嗯嗯嗯”“你们是真有信心吗？”“嗯嗯嗯”“唉，那你们把头放我的砧板上吧！”然后他磨刀去了。两人里面的A 却有点怕了，叫B 先去。屠夫手起刀落，B人头落地，很血腥。在那刹那，A 怕了，信心动摇了，想着“咦？怎么人死了？没有神奇的事啊？！怎么会这样的？我们被人骗了！”。就在他那样想的时候，屠夫刚好砍完下去手又提起来，A 却看到屠夫腋下的空间，儼然现出了整个香巴拉国土的景象，而且还能看到B 在里面很热情地向他找手叫他快来！（师父说故事时，没说明这时后的B的头还原了没，但我自己推论应该是还原了吧，否则，看到个满身长毛的大汉的腋下有风景，风景里有个无头人向你找手，大概会太恐怖了）A 就知道了其实没被骗，是真的，就说轮到他了。可是，屠夫（这时他不再假装是个普通人了）说“现在太迟了，不行了。你刚才没有信心，现在没办法了。你自己回去按正常渠道修行发愿，看以后能不能去吧！只能这样了！”
这是大概的故事。可能有点出入。谁知道这段记录，贴上来吧。我是听师父讲故事时，大概记得是这样而已。挺新奇的，所以说一说，顺便练习输入法而已。

本贴由rong于2004年1月07日10:42:23在〖朗忍论坛〗发表.

勇吉

[尋找及依止上師]編自大藏寺祈竹活佛開示


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rong
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[尋找及依止上師]編自大藏寺祈竹活佛開示
在現今的五濁惡世，尊師重道的精神已經慢慢湮沒了，但在傳統上，不單是佛法，即使是世俗上的醫道、雕刻工藝等，也都是依師而學的，而且極重視師徒關係。既然連世俗的這些小學問尚需明師指點，何況生死大事呢！此等大事，絕不可無師自通，我們也不應冒這個大險。在歷史上，從沒有任何人曾經靠自己看書而成佛的先例。有些人會問：「釋迦牟尼不就是無師而成佛的嗎？」當然不是！本師釋迦牟尼在示現成佛前之過往世中，亦曾遍禮明師，甚至犧牲身命爲求一偈開示。當來下生的彌勒菩薩，頭頂上有座小小的佛塔，這塔表義釋迦牟尼，菩薩頂佩比塔正是表義祂的師承源自釋迦牟尼及表義敬師之道。在現在，一切爲求成就佛境的菩薩亦如法地依師而學。在未來，我們若欲成佛或只是得到解脫，甚至只是要得到較低的成就，也一樣要依止明師而學。
要得到佛法上的成就，不單只靠學問，同時也有傳承的加持因素在內。學習的人就似是家中的水龍頭，諸佛就似是水庫；佛陀的確有很大的力量及圓滿的悲心，我們也或許的確有求成就之心，但即使有了這「水龍頭」及「水庫」，亦尚需一段、一段的水管把它們連接起來，我們方能享受在家中有食水供應的好處，而歷代師父正是這些「水管」。如果沒有水管，儘管你天天在水龍頭旁乾等也沒用！故此當知，不論是出離心、菩提心或六度的成就，皆賴師傳而得。即使至小的細微進步，也因師恩而得。如果沒有師長，我們連佛的名字也許也不能聽到。
師長就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被壓造出的小泥佛牌；模具怎麽樣，壓出來的也就是同樣的。錯誤地依止了沒具資格的老師，是最可怕的。現今的末法時代，像這類的「老師」多的是，大家必須小心抉擇。除了要避免根本不具資格的老師外，依止了不勝任的老師也不太好。甚麽是「不勝任的老師」呢？譬如說，你的師長通曉小乘部教法，但不通達大乘部，而你是大乘根器，這樣的話，你或許能成為一位小乘教法的大師，但這仍然可說是有一點兒可惜了。又或者說，師長具備傳承條件，但他說法不善巧，也會令學法有障礙。故此，我們應該致力於尋得一位具備經、續所述之所有資格的師長。爲甚麽我們要依止具有所有師資的明師呢？衲以一個例子解說：如果你要前往某個地方，最理想的嚮導莫過於一位熟知全程的人。其他的嚮導若只熟知整條途徑的某一段，當然對你也會有很大幫助，但就肯定比不上一位熟知全程的嚮導了。修持的人正在步上成佛之道，亦即「菩提道」，所以最理想的莫過於依止一位能夠教授大、小二乘及顯、密全道的明師了。依戒律方面說，戒學的師長必須具十五種德性。依《現觀莊嚴論》所述，授共通大乘教法者應具「明師十德」。依續部教法來說，授灌頂及密法者必須具有另外十種金剛上師之師資。故此，一位能夠如法教授整個顯、密二乘及大、小二乘道路的師長，就必須完全具備以上共三十五種資格。
以大乘顯部最上等明師的資格來說，可分為「明師十德」：
1. 持戒清淨
如果一個人連自己也沒能?#123;伏好，如何能教導別人呢？所以一個好師長必須有好的戒德。這一點，主要是說「戒」的方面。
2. 有禪定功夫
這一點也不難理解。最上等的明師，必須具備「定」。
3. 具足慧學
這是指上等的明師不單要有戒及定，還要具備徹底消除我執的「慧」。
4. 德行起碼比自己高
選擇師長而依止，當然要找比我們自己的德行高超的，否則為何要依止他呢？故此，我們必須找至少比自己高超的老師。
5. 修持精進勇猛
這裏所說的「精進」，當然是指對修行善業方面的積極不懈，而非指對不良惡業的沈迷。一位好的師長，必定要自己精進勇猛、毫不懶散，否則弟子便不易學好。
6. 學問豐富
一位明師，必須具備由本師釋迦牟尼一代一代傳下來的經、律及論三藏傳承，而非單只有一兩個法門的傳承。這種傳承，必須包括教法及證法傳承二者。在現今末法，有不少騙子胡說八道，明明沒有傳承，卻說佛陀夢中傳法等等，欲尋師者必須小心觀察抉擇。
7. 通達真實
這是指通達中觀應成見。現在大家未知道甚麽是中觀應成見，所以不易明白這點。
8. 說法善巧及表達清晰
有些老師雖然自己通達教證，但卻表達不清，又或不善於觀察弟子而應機對症下藥，以致授受過程不能達到最順暢的程度。一位好師長，必須是說法善巧的。
9. 不為名利，以大悲心授徒
如果一個人具備前述八種功德但沒悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。
一位上等的師長，必須具足悲心，出於真心希願弟子能學好，而不是為了個人名利而攝受徒衆。
10. 對徒教學不生疲厭心
上等的明師已斷了自利的心，所以他們完全不怕勞累，全心全意地投身於教育弟子的事業之中。只要有人求法，他便會以十分歡喜的心去教導。這樣的師長才是一位好師長。
以上所說十點，乃完美的大乘明師之特徵。在現今末法時期，要尋得這樣的明師，恐怕是不容易的了！具足十項明德的大師不能說沒有，但到底難求，以我們的這少許功德恐怕並不易遇上。所以，我們若能尋得次一等的好師長，亦堪作依止了。甚麽是「次一等的好師長」呢？如果我們歸?#123;佛陀所開示的法，不外乎是三藏佛法，而三藏之中心即戒、定、慧這三種學處。所以，如果並未能尋得具足完美師資的師長，我們至少也要依止一位對上述三學處有多少證量的師長。
我們雖應熱衷於學法，但觀察師長絕不能草率貪快。現今的人，常常讀到宣傳資料便一窩蜂跑去名師處依止，這是不安全的做法。正如在世俗學問上，我們要小心決擇老師，在成佛之大事上，我們更加需要審慎。我們應當在未成立師徒關係之前，花一段時間，好好觀察這位師長的德行等，在觀察幾年、完全肯定他具備了經、續所述師資時，方決定依止。平時我們參加聽法等活動，只要心中沒有生起「這位是我的師長！」的決定，師徒關係便未成立，可以暫時只把說法者視為一位佛法上的長輩或朋友。如果你向他求法了，例如是你主動求了口傳或灌頂，或參加了灌頂傳法、口傳儀式等，又或者你在心中默默生起了「這位是我的師長！」的決定，師徒關係便告成立，觀察過程亦告結束，從此便必須視師為佛了。師徒關係之成立，不一定經過像漢地拜師的儀式才成立，一旦你在心中默默生起「這位是我的師長！」的決定，即使對方並不知道，關係也便已確立，又或你向該師父求法或受其傳法，師徒關係亦成立了。
觀察審查師長資格必須在師徒關係成立以前進行，而非依止了以後才做的，但現在的人常常把這次序倒反了，是為佛教的不幸。沒有人逼我們去依止一位老師，這完全出於自己的決定。如果自己疏於審查便草草依止了，錯的是自己，並不能怪別人。總之，一旦師徒關係成立了，便必須視師為佛，雖可另拜其他老師學法，但絕不可把其中任何一位不視為佛，乃至批評、毀謗等。一旦成立了師徒關係，如果後來發現師長所說、所作與佛法的確完全背道而馳，亦只許默然另拜其他師父，心裏仍必須視這位為其中一位老師。其他無關係的人或許尚可批評此人的過失，但作為徒弟的你，絕對不宜參與批評。
在我們經過謹慎的觀察後、尋得符蠗l件的一位或多位師長時，應該如何承事依止呢？這個問題分兩方面來講，一為正確的心中依止態度，另一為在具體行為上的承事方法。
在《華嚴經》中，說及弟子應以九種心來對待師徒關係。首先，弟子必須有孝子的心，對師長猶如孝順父母一般，處處聽話順意，永不忤逆師長。第二，依止心要似鑽石一般堅固，永不能被摧壞。譬如當有人對我們的師長毀謗時，我們的信心亦絕不退減，這就是堅毅的心了。第三，我們要似大地默默承受任何負荷般，對師長的任何事情都默默負起。在約一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa）大師。大師在初學法時，其師瑪爾巴(Marpa）見他有很大的潛質，但同時也有極大罪業，便故意叫他建造一座九層大樓。密勒日巴並未因此退縮，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破見骨，最後建成了師長所要求的大樓。這座大樓的遺跡，在一千年後的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的態度，便是這種如大地的心之典範了。第四，我們要如群峰拱圍須彌山般，始終不變搖。第五，我們要視自己如僕役，任勞任怨，即使師長命我們做如倒糞等低下的工作，我們亦應樂於從命。第六，我們應自視為卑下，不可貢高我慢，甚至以為自己比師長的修行還高。第七，我們要有《華嚴經》中所說的「門犬心」。甚麽叫「門犬心」呢？這個名詞其實並非侮辱性的字眼。我們觀察小狗被主人打駡時，牠們從不會因瞋恨而反咬主人，牠們頂多隻會暫時逃跑。在被主人發脾氣趕走時，牠們亦不走遠，頂多在附近溜達一會兒，待主人氣消了，牠們便像沒事似地回家，也從不把剛才的事懷恨在心。我們作為弟子，也應有這種態度。師長責駡時，我們不懷恨於心，也不應存有顧全顔面的心理。第八，我們要像橋樑一般，任何難行的事亦勇於承擔。第九，我們應像船舟載人過河一般，來來去去、日復一日地重覆著同樣的事師工作，永不厭累。
對師長之信心為一切修持的根本，亦為一切成就的種子及靈魂。如果已建立了師徒關係，卻對上師無信心，所作修行便猶如燒壞了的種子，絕不會發芽生長。故此，除了上述的依止態度外，弟子還應對上師生出信心、視師為佛陀。在觀察期間，我們仍可審查欲拜於其門下之師長有否缺點。可是，一旦在心念中或傳承上成立了師徒關係後，弟子便不可再觀上師之缺點，而應常想及其優點、功德等，並要視師為佛。師長在客觀上或許並無佛之境界，甚至或許只是凡夫境界，但這並不重要，弟子仍要視師若佛。視師為佛，師長並不會因此得益，得益的是弟子自己。若能視師為佛，弟子便會得到佛陀之加持；若只視師為菩薩，則得菩薩之加持；若只視師為凡夫，則即使師長客觀上真的是佛，弟子亦不會得到任何加持。以前有一個人向其師求法，其師大喝一聲「瑪里利渣」，這是印度話「滾開！」的意思，但這弟子卻以為那是一句密咒，所以他便很有信心地持誦，後來竟然成就了以此「咒」為人治病的神通能力！在古代，有許多即生成就羅漢境界的案例，但在現代卻少見這些殊勝的事例，這正是因為現今的人對師長的信心薄弱之緣故。
如何才能達到視師為佛的信心呢？除非我們有宿世的善因緣，否則這就需要長時間努力培養方能達至。弟子必須長時間地觀師長之功德、優點，而避免挑剔師長的過失、缺點。佛陀是真正具一切功德而斷一切過失的聖者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的師長是釋迦牟尼，弟子也一樣可能覺得自己的師長滿身過失、毫無優點，就似當年提婆達多視其師長釋迦牟尼一般。反過來說，若師長只是凡夫境界，但弟子視其為佛陀，便一樣能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必須視師為佛。這一點的確不易做到完美，少一點功德便難達到，但我們要有耐性地訓練自己。
如果從功德的角度來說，佛陀的功德是圓滿的，師長功德再高也高不過諸佛，頂多也只是與佛同等，況且師長在客觀上也有可能根本還未超出凡夫的境界。所以，若從功德角度來說，師長之功德既有可能與佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果從恩德的角度來說，師長對我們的恩卻比諸佛的為深。為甚麽這樣說呢？我們想想，釋迦牟尼在二千多年前，雖然曾廣弘正法，令許多衆生得益，可是我們卻未直接得度。在二千多年前，我們或許是在三惡道中，也可能在別的宇宙中，亦可能是生於這個世界的人但卻未遇佛陀，總之我們未有福緣在當年遇上佛陀而得度。現在，直接度我們的是師長，為我們授法的是師長，教我們如何成佛的也是師長。在某些佛教不盛行的地區，若果不是有師長之教授，別說不可能成就佛境，甚至連「佛境」這個名詞都未曾聽說過！由此角度來說，師長對我們個人的恩德，可說比諸佛還要深。我們將來得以不墮三惡道，乃拜師長教我們止惡所賜；我們若得以生於人間或天界，乃因師長教予布施及授予戒律而得；我們若最終能得佛境，亦因師長之教授及傳法之恩而成就。所以，除了以九種心事師及視師如佛外，弟子更應常念師長之大恩大德。
除了在心中依止以外，我們亦要在行為上承事師長。承事師長的行為主要有三種類別，一為以財資供養，二為為師長辦事，三為依教而奉行。
師長並不見得需要我們的供養，這樣做是為了弟子自己的利益而已。剛才我們說過，師長是最勝功德田。甚麽是「功德田」呢？世俗上的田地，我們透過悉心照顧、播種、施肥及澆水等，便能有所收成。同樣地，經過事師、供養、頂禮師長等行為，我們便得到無量功德。所以，我們稱師長為能長出功德的「功德田」。師長並非唯一的功德田，透過供養、頂禮佛像等，也能長出功德，所以佛像等也是功德田。然而，師長及父母是最上的功德田。
如果我們為師長辦事，例如替師長打水、燒飯或洗衣等，這行為勝於以物資供養。有關這一點，衲必須把例外情況說明一下：如果我們已與某人建立師徒關係，而這位師長叫我們替他做一些明顯與佛法背道而馳的事，譬如說他叫我們代偷東西等，弟子便要很謹慎處理這情況了。如果我們能完全肯定師長之要求與佛法不合，而並非只是我們對師長的密意要求誤解，我們當然不能照辦。可是，為了維繫自己的師徒關係之清淨性，我們尚該顧全另一方面，故此我們必須十分善巧地避免或推辭，而不應與師長發生衝突。在推辭後，我們仍應視師如佛，不應執此為上師之過失而作批判或毀謗。這一點就是前面說過的、像鑽石般堅固的信心。在這種情況下，若能兩方面都照顧好，便不存在違背上師的業因。一般來說，我們如果在拜師前曾好好地觀察，便很少會遇上這等困局。在末法年代，有許多不具格的師父，若不經觀察便依止，或許便會常碰上這類的無奈情況，這時就只能如衲所教地一邊推辭，另一邊同時儘量保全師徒關係之清淨性了。
三者之中，以依師所教地修持為最上等的承事，所以有名的密勒日巴大師便說過：「堅韌耐苦之修行，是令師喜之侍奉！」說三者中以第三種為最優勝，第二種為次等，第一種為最基本，並非等於我們挑優勝的而進行。以上所說三種承事方式，並非挑一種而做，而應長期地全部奉行。
如法地依止師長的好處有八大點：
（1） 由於實修上師教示故，我們可以趨向佛境。同時，由於上師是無上的功德田，透過供養及承事師長，我們能於短時間內積集極多成佛所必需的功德資糧。
（2） 諸佛很樂於見到有人對師長恭敬。經論中有云：「如理依止善士時…無餘佛陀至心喜」我們供佛時能得供養之功德，但說不上令諸佛歡喜。對師供養，既能得供養之利益，更能得令諸佛歡喜之額外功德。
（3） 由於依止師長之功德力大，一切魔類等皆不能加害如法敬師的人。
（4） 依著師長的教誡而止惡，便不會再積集惡罪因及受到其果報了。
（5） 如法地依止師長，便會容易得到修持上的成就。
（6） 由於如法敬師之業因，我們生生世世皆會有緣常遇明師。
（7） 不墮三惡道。
（8） 任何心願皆能順利達成。
如果我們不尋找一位或多位師長而依止，便不會得到前述依止師長的八種好處。如果既已有了師長，卻並不好好地敬師及事師，損失有八大點：
（1） 由於上師乃諸佛之總體代表，若弟子輕視師者，便感召不尊重諸佛之果報。
（2） 如果對自己的師長生瞋恨心，會毀滅自己曾積之善行。
（3） 不如法敬師及事師的弟子，即使修無上密法，亦難以成就。
（4） 以不敬師之心修持，不但難以有成，更等同修持往生地獄之因。
（5） 不敬師的人，未生之功德及成就絕不會生出，乃至已生出之成就也會消失。以前有一位修密法而成就了飛行神通的人。有一次，他在上空飛過，見到自己的上師在地面，便心生得意之念：「我有飛行神通，師父卻沒有！」在這念一生之際，他即時失去了神通，由天上丟了下來。
（6） 不如法依止的人，現世即會感召許多不如意的業報。從前有一個名叫「佛智」的大師。這位大師的其中一位老師是養豬的人。有一次，大師受衆人擁戴著前往某地，途中遇到他的這位老師。由於他名聲極大，一時之間他便生出了師長地位低下之心，所以便假裝看不到師父，並未趨前相認或頂禮問安。由於這一念，他的眼珠竟然掉了出來。這並非上天、佛陀或其上師對他所作之責罰，而是自己不敬師所感召之現報。
（7） 冒犯師長的另一果報，是在未來生中生於無間地獄之中，不得脫出。在許多佛經中，佛陀曾很清楚地開示甚麽業會感召甚麽地獄之果報，但在《金剛手灌頂經》中，大勢至問佛陀輕慢上師會有何果報時，佛陀卻說：「我不敢說！這種果報的嚴重程度要說了出來的話，連大菩薩都會嚇至昏倒！」由此可見，輕慢上師的業報比其他惡業重很多。
（8） 由於不如法依止之業因，將於未來多生中都不遇明師及正法。
輕慢自己的師長是極嚴重的不善業。一旦輕慢了其中一位上師，你在其他任何師父處所學得的法，都難以成就。所以，輕慢上師是我們修行路上的一塊大路障。
在修行的道路上，師徒關係是其中一項至為重要的修持。若能好好地依止明師，所得利益不可思量。若不好好地依止，則即使所拜師長是佛，亦不得益，甚至反生無量罪業。在古印度，歷代以來的修行人都依這些開示而事師，從而得到成就。我們欲想得到佛法上之任何成就，也必須效法他們敬師及事師的方法。曾經有人問阿底?#123;祖師：「為甚麽在印度，許多大師才修行甚短時間，便有所成就，我們西藏人勤修很長的時間，卻不見有成呢？」祖師答：「這是因為西藏人視本尊為本尊、上師為凡夫，而印度人視上師和本尊並無分別！」由此可見，視師為佛乃修持成就之關鍵因素。
有些人會問：「我應該依止一位師長、還是許多位師長呢？」答案因人而異。如果懂得如理地依止的人，多拜幾位師長，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少數幾位師長，因為這樣較易確保自己不犯事師方面的過錯。
這些有關敬師及事師的開示，是佛經中所教示的，大家可以參考《地藏經》及《華嚴經》等。

勇吉

[因果和業力]編自大藏寺祈竹活佛開示
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rong
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[因果和業力]編自大藏寺祈竹活佛開示
一切善樂的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安樂，我們應學習因果定律，依著因果而作應作之事、戒作不應作之事。
有些人認爲因果是「信則有，不信則無」的一回事，其實不然。不論你信不信四季循環的規律，到了春天花朵仍然會開；同道理，不論你是否相信因果，這定律同樣生效運作。也有些人認爲因果不外乎是種善因而得善果之簡單道理，其實它是極精妙及複雜的規則。更有些人主張「一切皆無」的道理，甚至以爲這便是佛法的高深境界，這是很嚴重的錯誤。
最細微精確的因果，唯佛能見，譬如說你現在坐在這裏，腳感到有少許疼痛，只有佛才能清楚而精確地說出此乃因某某過去因所致。然而，我們可以依粗顯的因果關係而學習。
業果的特性有四方面：
（1） 業不可改變
世俗上的許多事，或許尚可改變少許，因果卻改變不了。善因只會生産樂果，絕不可能生出惡報，反之亦然。一旦種子種下了，便不會消失，一待外緣誘發便決定生出相應的果。所以，我們應生出決斷心，積極行善、堅拒作惡。
（2） 業會增長變大
一顆小小的蘋果種子，只要有適當的外在條件，便會長生一棵大樹，樹又再生長許多蘋果，每個蘋果又有種子……；同道理，一個小小的因，其果報可以很大。我們若以手指壓扁一蟲，只需一秒鐘，彷佛是件很微不足道的小事，但其果報卻十分嚴重。反過來說，如果見到有一條蟲掉在水中，我們不經意地順手撈起牠，此因看似極微不足道，但其果報可以變得極大。在過去曾有一小孩，他只不過是在玩耍時把泥巴當成黃金供佛，後來於因緣成熟時，小孩便轉生為天王。所以，我們應參思此中規律而生覺受，決心不以善小而不作，亦不因惡小而不怕。
（3） 未作之業不可能結果
在電視新聞中，常會見到一些大難不死的奇跡案例，譬如說在空難中有幾百人死了，偏偏有一個人生還等等，這其實並不稀奇。只要我們未作能衍生該果的業因，便絕不可能受到其果報。有些聖人喝下了毒藥也不被毒死，正是因爲祂們並無此業報之因。
（4） 已作之業不會消失
佛陀有一個大弟子名為「目犍連」(Mahamaudgalyagana)。這弟子早已成就羅漢的境界，號稱「神通第一」，可是祂在業因成熟時，卻被人打至重傷。由此可見，一旦業因種下了，便不會隨年月而消失，即使過了千千萬萬年的長時間，一旦遇上了外緣，它仍然會結果。
因果有無數種類，我們根本無法一一盡說，但我們可以把它籠統地歸?#123;為身、語或意作之總共三類。
若把身、語及意作之業歸?#123;，共有十種影響力較大的種類。這十業道之正面稱爲「十善業」或「十白業」，即不殺生、不偷盜……等等。它們是衍伸福樂果報的善因。十業道之反面稱爲「十惡業」或「十黑業」，即殺生、偷盜……等等。它們是引致痛苦果報的不善因。十善業是我們應致力去做的項目，而十惡業是我們必須努力斷除的項目。如上說地做人，便是保證今生及未來生能得享福樂的方法。
十不善業分爲由身、由語及由意所髦異簶I。由身作之不善業有三種，語作的有四，意作的有三種。身的不善業乃殺生、邪淫及偷盜。語之不善業有妄語、離間語、惡語及綺語。意之不善業即貪、瞋及邪見此三種。
（1） 殺生
殺生乃身之三種惡業之最重者，其果報極爲嚴重。殺生並不狹指殺人，而指殺害任何有情生命。大家切勿誤解以爲十惡業乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作殺生等不善業，一樣有果報。但凡殺生都有極重果報。
一段完整之殺生業引致一系列殺生之完整果報。甚麽是「完整之殺生業」呢？這具備四個因素，一為對象，二為動機，三為行動，四為事件之完成。在對象方面，殺害任何有生命的對象皆為殺生。在動機方面，殺者無誤地認定要殺之對象，基於貪、瞋或任何一種煩惱而動殺機，這便具備了第二因素。如果在無意及無動機的情況下殺生，這因素便不具備，故此並非一段完整殺業，譬如說你不小心踩死了一條蟲，這是無動機的，所以其業報當然與蓄意殺蟲不太相同。在行動的定義方面，這不只包括自己親手操刀殺生，教唆別人動手亦同，或自己利用下毒藥、用神通力或用邪術等方法殺生也算在內。有些笨人在殺海鮮時命人代殺，以爲這樣便不算殺生，其實這樣做比自己動手殺更爲不好。最後，若欲殺的對象的確因此死去了，四因素即告完備。若對方不死，雖亦有殺生之部份業報，但不完整。
我們講一講完整的殺業與不完整的分別情況。完整殺業乃以上所說、四因素齊全的殺生，譬如說你在海鮮餐廳裏見到一尾魚，你明知牠是一個有生命的東西，你生出了貪吃其肉而欲烹殺之動機，然後你叫廚師代你宰殺，最後這條魚的確死了，這便是完整之殺業。殺業之動機都是基於貪、瞋或癡三煩惱的，譬如說你貪吃魚肉而欲殺，便是因貪而起的動機；如果你因憎恨仇人而欲殺之，這是因瞋而起的例子；有些外道誤以爲殺生祭祀便能求福，這是因愚癡而起的動機之例。在甚麽情況下會有不完整的殺業呢？譬如說你想殺一個仇人，但你卻找不到他，或者你動了手但卻未能成功地殺死他，又或者你雖動了殺機，但後來理智地剋制了這念頭，這都是非完整業之例子。不完整之殺業並非完全無果報，但完整之殺業與不完整之果報輕重及性質不同。
（2） 偷盜
這也與殺業類似，必須有四因素方算完整。對象者，凡明知不屬自己或不完全屬於自己的東西，你在未有物主同意之情況下令它歸為己有即是。這不一定限於強盜或小偷所做的才符合定義，舉凡做買賣時騙斤兩而收取過多的錢財，都算入偷盜之列。動機者如殺業所說內容類推。在行動的定義上，亦同殺業所說、不論自己作或叫他人代作，又或借了不還，這都符合具備行動的因素。最後，只要你心中認爲東西已得手了，便足以具備這第四因素。
我們不要以爲只有強盜之流才會犯偷盜罪，其實未問而自取少至一根針等小物品，也有偷盜之業。
（3） 邪淫
對出家人來説，任何淫行皆構成作十惡業。對在家人來説，正當的性行爲並不算邪淫，只有不正當的淫行方算作十惡業。
從事件及對象之本質來説，凡與同性、別人之配偶、出家人或未成年者行淫，便構成邪淫。與正當的配偶在懷孕時或受持了八關齊戒期間行淫，也屬邪淫。在上師、父母或佛塔面前行淫，即使對方為合法配偶而時間亦無不如法的地方，同樣亦構成邪淫。邪淫之動機多為貪，但也有因復仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因癡而行淫之可能性。在作出了行動而同時生樂時，便湊足了第三及第四因素，足以構成完整之邪淫業。
（4） 妄語
妄語必須是對能明白該妄語內容的任何有情生命，以語言、沈默等方法誤導，方構成業。若對不明人語的畜牲説謊，或對方不明你的意思，則不圓滿。妄語的內容有多類，例如是說為非、黑說為白、未曾親見的事說成親眼所見等等。妄語可以基於任何煩惱所衍伸出的動機。在行動的定義方面，不論是以言說、眼神、手勢甚至沈默以達到誤導的目的，皆屬能構成罪業的範圍，譬如說有人問你是否佛陀再世，你故意含笑不語而誤導他，這就算入妄語之例了。若對方又明白了你的意思，則第四因素亦具備了。若對方不理解，則雖仍有不完整之業道，但未算完整之妄語業道。妄語中有一些內容稱爲「大妄語」，譬如說未證言證，無神通而說自有神通等。在某些情況下，爲了救護其他有情，我們可能會面臨爲難的抉擇，譬如說你見到一人往西逃走了，其仇人持槍追來而問你：「有沒看到我要殺的人？」，你若直説了便會令他人死亡。在這情況下，情況有所開許，我們必須以救助他人為宗旨，但凡夫仍宜採用不妄語及利他兩全的善巧辦法而回答，譬如答以「來來往往的人很多呀！」一類的話以應付之。
（5） 離間語
凡離間挑撥之語言或行爲，皆屬此例。煩惱所發，意欲挑撥，即構成第二因素。如果進行了而成功地令雙方不和，便具足第三及第四因素了。如果並不成功，則不屬完整之離間語業，但至少亦成綺語之罪業。
（6） 惡語
就對象而言，對有情、無情或不解己意的人痛駡等行爲，都能構成完整之惡語業道，但也有不完整之惡語業。就動機而言，與前述類同。就行爲而言，並不一定要很兇惡地説話才算惡語，即使溫柔地說出故意令人傷心的話，也能構成惡語業道。就事件之完成而言，只要對方明白了你的意思，便算圓滿。惡語所說的話，可以是事實，亦可以是非事實。對眼盲的人取笑為「瞎鬼」固然是惡語，但對眼睛沒問題的人取笑為「瞎鬼」則不但積下了惡語之業，且另外又積了妄語之業。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在他們二人面前指責其為小偷，雙方都明白了你的意思，某人便因此與朋友不和，你就同時積下了惡語、妄語及離間語三種業道了。
（7） 綺語
不為著任何意義而談及無意義的事，便是「綺語」。綺語是十惡業中較輕的業，但它卻足以令我們浪費一生。綺語的四種因素不難理解，故此在此不詳說了，大家用以上之原理類推即知。
（8） 貪業
在見到好東西而生出佔有欲時，第一因素便具備了。由三煩惱之任一而生起貪婪時，第二因素便具備了。當念頭不斷而越來越強時，便有了第三個因素。在心欲令該物變爲己有時，即使無行動，亦具備了第四因素。總之，但凡為世間名利等而生出之佔有心即屬貪，但希求成佛或解脫之心因性質不同而不屬此列。
（9） 瞋業
瞋恨心能把我們歷劫所修功德毀於一刹之間，所以必須謹慎防護。就事情而定義，對無情或有情生瞋皆屬瞋業。就動機而言，因煩惱而衍伸出欲令對象受到不幸之心即是。就行爲而言，在此心上串習不斷便是。若生出了心欲對方不幸之決定念，便有了第四因素。
（10） 邪見
邪見是三煩惱中之癡的一種。「邪見」包括了認爲無因果、無來生及無佛等聖眾種種不正確、不真實之見解。如果認爲因果、轉生及佛等不存在，便有了第二因素。於此念不斷串習，便屬有行動。生出了決定心時，便告事件圓滿完成。
雖然剛才說過十不善業是十善業的反面，但大家切勿誤會以爲單單沒有作十不善業便是修行十善業。以殺生為例，單單不殺並非十善業。在有可能殺生之情況下，我們先有了對象，這是第一因素；然後我們想及殺生之不對而生出不欲殺之心，這是第二因素 —— 動機；以此動機為基礎，令自己不作殺生之事，是第三因素 —— 行動；最後當我們決定了不去殺害該對象時，便等同具備了第四個因素。在這例子中，我們具足了不殺生之四個因素，這才算是完整的不殺生善業。其他九種善業，餘此類推。
有六種情況可能導致業力之輕重分別。
（1） 基於心念而導致的差別
以猛厲的貪、瞋或癡而作一輕業，則本來不太重之惡業亦變嚴重。
（2） 基於長期串習而導致的差別
由於常時期不斷地重覆作同等之業，本來不太重之業亦變得極重。
（3） 基於所作之事的體性而導致的差別
十惡業中的身業，以殺生為重。語業中，以妄語為最重。意業中，以邪見為最重。
（4） 基於對象不同而導致的差別
同樣是惡語，若對父母或師長而作，惡業之業力比對普通朋友作為重。
（5） 基於別無對治力而導致的差別
一向行善的人偶作一惡業，業力比從不作善的人所作之同樣惡業為輕。
（6） 基於進行方式而導致的差別
同樣是殺生業，但以變態、殘酷的手段殺生比普通手段之所積業更重。
以上所說的，並不一定針對惡業。對於善業，以上六條一樣適用。
不論是善的或惡的業道，皆會感召一系列的相應果報。這些果報分爲三類，一為業力成熟之直接果報，二為與業因相近之果報，三為外在環境之果報。大家要注意，造作一業並非只會有此三類過報之一種，而是全部三種果報均會應現。所以，不善業之果報是很恐怖的。
（1） 業成熟之直接果報
前面亦已提過，對最細微之因果定律，除佛以外無人能知。如果依最粗顯的層面來説，十不善業之重者感召地獄之果，中者生為餓鬼，輕者則生為畜牲。作一次業並不限於只會一次受到這類果報，譬如說一次殺生，就可能感召許多世生於地獄的果報。十善業之直接果報為於未來生轉生於三善道中。
（2） 與業相近之果報
這類果報分兩種，第一種是指我們將受到與該業之經歷類似之果報，譬如說殺生者在經歷完如轉生於地獄等之直接果報後，因其他曾作善行又再生為人時，尚會經歷被殺、夭折或短命等業報。除殺生外，其他不善業亦類推，譬如說曾偷盜者後世會少財及被盜、邪淫者之妻女被他人淫辱等。第二種果報是指我們會於未來生有重覆再作同類不善業之傾向，譬如說殺生者於未來世便會有喜愛殺生之習氣。以不殺生為例，與體驗相近之果報為長壽等，其習氣方面之果報為愛護其他生命之自然傾向等。其他九種善業，餘此類推。我們觀察小孩子，有時會見到同一家中的兩兄弟，哥哥天性喜愛把小蟲從水中撈出，以此為小孩的娛樂，弟弟卻不應人教而從少便喜愛以殺生爲樂。同一家庭、同樣的教育環境，又沒有後天的不同影響，但兩個小孩便自然流露出截然不同的傾向，這便是過去生業因的習氣相近果報了。又有些人本身就很富有，但他們偏偏有愛去百貨商場偷些或許根本不值錢的小東西之習慣，這便是過去生偷盜的習氣果報了。
（3） 業所感召之外在環境果報
除以上兩類果報外，曾殺生者即使後來終於又可轉生爲人，也只會生於外在環境不利於長壽的地區，譬如說他可能會生在長年鬧饑荒、戰亂及傳染病的國家中。其他不善業之此類果報，大家可以類推之。十善業果報即十不善業之環境果報的相反情況，如不殺生者當生於水土極佳、社會安定及利於長壽的地區。
以上說完業之果報了。在不善業果報中，最可怕的並不是生於地獄道中受苦等，而是愛作同業之傾向這種習氣果報。轉生地獄等的痛苦，尚且有一天能業盡，但若因曾殺生而致後來世有再次殺生之喜好的話，便會因此又在作同業，又再引發下一串之果報，就像滾雪球般越變越大，從此難以脫身。
在某些情況下，某些業的業力直接影響我們生在六道中之哪一道。在其他情況下，它只會影響我們因爲別的因素而轉生某道後之生活素質，譬如說我們生為人，這肯定是某過去善根力之牽引所致，至於我們是否富有、相好等，則取決於其他業力之影響了。有些人生於富足之家，一生無憂，有些則生在貧困之家，生存條件極差。這二者之引業肯定俱善，否則便不可能生於人間，但他們的其他業力並不同，以致命中福報天淵地別。依此歸?#123;，共有四類組合，第一是引業與其他業力因素均好的組合，如生於人間且福報很好的例子；第二為引業善但其他業力因素不善，如生為人但福報很差的例子；第三為引業不善而其他業力因素不差的情況，如生為龍族但受用不缺的例子；第四為引業與其他因素俱不善的情況，例如生於地獄中捱苦的衆生便是。舉個例子，譬如說我們今生持戒能作得完美，但從不肯布施助人，以後便可能因持戒之善而牽引至另一次人間的轉生，但卻因不布施之業因而導致該生貧乏。反過來說，若樂於布施但卻作了其他不善業，便可能因其他不善而導致生於畜牲道為龍族，但卻因曾作布施而生為受用不缺的龍王。這只是很簡化之粗略説明。我們的一生，其實由許多業力因素所影響，凡夫無法一一看清。
在業因成熟的時間性方面，有許多可能性。有些業在今生便開始受報而能延至未來生中，有的會在下一生開始受報，也有在更後的轉生中方開始受報的情況。一般來説，對自己之師長及父母大不敬者，又或對衆生極力傷害者，極可能在今生起便馬上開始受到果報。
總之，我們在一生中曾造作許多善與不善之因，又由於業之輕重、大小、完整與否、所作時間之先後及自己的習氣等，衍生出無數錯綜複雜的因果關係。

勇吉

祈竹活佛为几个人传皈依时所说的话
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如果皈依后不能办到皈依后应该注意的一些事情、应该做的和不应该做的，如果我们做不到的话，皈依是没什么意义的。这些在皈依证里有写，我们稍后会略微提及。
并不是说我们一定要经过一个皈依仪式才算信佛，但跟一般人单纯因信仰去拜佛相比，正式皈依三宝有额外的利益。皈依前我们先要说说皈依的好处。皈依的好处有很多种，归纳起来可以列为八个重点，即八个皈依的利益。
1.
皈依的八大利益，第一是我们从此成为三宝弟子。人有很多种不同的情况，有些人可能前世是佛教徒，而这辈子出生在一个不信佛的家庭，从未接触过佛法。但在某次去寺院时，一看到佛像，就因为前世的宿习，突然间毫无缘由地生起极大的信心。在那一刹那，他也等于是变成了三宝弟子。也有这样例外的情况，并非如一般人经过皈依三宝的仪式而成为三宝弟子。也有些人因为前世的习气、种子，偶然间看到佛经里的一句话而生起一种特别的觉受，认定讲这个法（法宝）的人（佛宝等）非常特别、殊胜，发愿自己也能修这样的法。在那一刹那间，他也自动成为了三宝弟子。也有这样的例外情况。这种自然成为三宝弟子的情况是因为过去世的业因现在突然在那一刹那碰到这样的缘就成熟了。另一些人可能是因为听了很多佛法，慢慢地有所理解而对三宝生起了依止之心。区分是否为三宝弟子的关键，在于我们对佛法和三宝有没有真地生起依止心。有的话就是三宝弟子，没有就不是。如果是正式经过了皈依仪式而成为三宝弟子，功德相对来讲会更高。分别在哪里呢？那些因为过去世的善根而自然对三宝生起信心的人，虽然我们也定义其为信佛的弟子，但他们只是在座上忏罪或积累功德时在忏净罪障和积累功德，在停止修行而下座后，其功德的增长即告停止。经过正式依传承皈依仪式的三宝弟子，即使在睡眠中，因为仍处于皈依状态，其功德仍在不停地增长，并不会因为停止了主动地修行而停止增长。这是分别之一。
2.
第二是我们从此有资格去受戒而积累功德。一些在家人，如果知道自己今天要做大的善事，如大的供养或布施，会在当天早上受大乘八关斋戒。因为在有戒和没有戒的状态下做善业，其功效和功德不一样。皈依戒也是同样的原理。汉人喜欢在每月的十五，或者佛菩萨圣诞时受八关斋戒并修行。因为在持戒的状态下，修行的功德会更大。我们持戒的目的也是为了积累功德，而非为了喜爱受苦而守很多规矩。大乘八关斋戒的一个戒期是24小时。在这24小时中，即使在睡眠中也是在积累功德。因为在这24小时中，只要不破戒，即使什么也不做，也是在持戒的状态中，这就是一种修行。所以我们应该明白受戒的原因是为了功德的增长。受戒有这么多的好处，但如果我们没有受过皈依，就没有资格受戒。所以皈依的好处之一是你打下了一个地基，以后就有资格去受戒，然后就可以积累功德。我们受小乘的别解脱戒，大乘的菩萨戒，或密法的三昧耶戒都可以积累功德。但你必须首先是一个佛教徒才有资格去受这些戒，借持戒来积累功德。所以皈依为我们以后能受戒、持戒来积累功德打下了一个基础，使我们具备了基本的资格。
3. 第三是我们在皈依后每天修行，罪业和障碍会越来越少。
4.
第四是功德会慢慢增长，这是建基于第三点的。因为我们的善与不善，功德与罪障，有如跷跷板的两头，一头高时，另一头就会变低。在我们罪障重时，功德不易增长；而当我们罪障越来越少时，功德自然会增长起来。每个人都追求幸福美满的生活，不愿面对痛苦。但仅仅有这样的心愿德并不能达到目的，要获得幸福，避开痛苦，必须有足够的功德。不努力去积累功德的话，任凭你如何辛苦地经营，如果没有功德，也无法得到幸福美满的生活。
5.
第四点延伸到第五点好处，正因为功德自然增长，所以你的内、外障碍就会慢慢地自然消除。人都会有很多的障碍和痛苦，人生就是如此，让我们无法选择。有时上午很顺利，而下午却出了问题，下午很顺利，到晚上却出了问题。人生的本质就是这样。凡夫因为不懂因果，常去找喇嘛、找活佛，说“最近我不太顺利，有很多障碍，请帮我打打卦看看为什么！”实际上打卦并没有太大的意义。或者我们听算命的人说自己今年没有什么大问题就会很高兴，但问题是事实是否如此呢？有很高境界的圣人，可能会真正看到因果，而告诉你有这样的果是因为昔日种下了何种的因。像这样的圣人所说的话还有一定的可信性。一般替人打卦、占卜、算命的凡夫，他们连自己未来会发生什么事情都不清楚，又如何能知道你未来会怎样呢？所以，凡夫帮你打卦、算命或许并非毫无价值，或许会有一点点好处，但一般来说意义不大。人们有时候既然问到我，我也会帮他们打卦，但一般来说这的意义不大。同外在的障碍相比，内在的障碍（烦恼）更严重，有些人的烦恼，嗔恨心，嫉妒心和贪念都较重，这样的人内心经历的痛苦会更大。而那些没什么脾气，不嫉妒别人，也没什么贪念的人，相对来说他们内心经历的痛苦会较小。我有过这样的体验，相信别人也是一样的。所以我们如果真心要修习佛法，就应该学会不要总抱怨外境，总说别人如何如何不好，令我们倒霉，而应该指着自己的心。因为一切令我们倒霉的事情或者说我们真正的仇人，是我们自己的心。只要我们能打开自己的心扉，压制住烦恼，无论到哪里去，自然会没有敌人；没有仇人；没有人会和你过不去。这并非玩笑，事实就是如此。如果你不能主宰自己的心，不论去那里，你总会看到别人的过失，认为别人对不起你，世界上只有自己一个好人。所以作为一个佛教徒，我们在批评时手指不应指向外面，而应指向自己的心。当有些事情使我们发脾气，生起嗔恨心时，我么应当学会反省问题到底是出在别人身上，还是出在自己身上？使自己平静下来，控制自己的嗔恨心。这就是我们所说的佛法修持。碰到任何的问题我们就指着自己，因为问题其实是出自我们自己的身上。这样有一天你的心就会略微安静下来。如果你的手指不指向自己，那外境永远都会给你很多的烦恼。内在的障碍是指刚才讲的嗔恨心，贪念，嫉妒等种种烦恼，外在的障碍是指我们遇到的种种意外，如车祸，水灾，火灾等等。如果我们不依因果法去做人，那当昔日所造的业因成熟时，就会碰到外在的障碍，即种种意外及不好的事情。当很多人都有共同的障碍时，就会成为共业。五大（地、水、火、风、空）的不协调就会出现，形成种种天灾。我们无法防止或对治共业，只能承受其报应。功德高的人会对所在的地区有好的影响，如农作物丰收、不会有天灾等等，周围的环境、众生都会得益。因为功德高的人不会有障碍。当我们碰到人生中遇到障碍时，应该祁请、依止三宝，好好修皈依。但很多人在此时却会去问上师我们应该念什么咒来对治，这样做实际上是放弃很殊胜的、应做的修行，而去求一些次要的、不重要的修行，并没有太大的意义。应该怎么做呢？比如说当我们生病时，应该明白所生的病是因为过去世中杀生等恶业所感的果报。所以我们虽然生了病，也应该高兴业因现在成熟了，并祈求三宝净化我们的罪业和障碍。应借助三宝来解决我们的问题。又如我们生活穷困，或生意失败，缺乏钱财等，很多人以为念一些咒语就能发财，这也是没有抓住关键。我们应该明白，今生的贫穷必然是因为过去世中悭吝，偷、骗、抢他人的财物，借钱不还等等的果报成熟。除了我以外，还有许多其他众生也种下过这种恶因。既然我现在已经受报而贫穷，但愿我所造的一切此种恶因以及其他众生所造的此种恶因都在我身上感果受报。如果能这样去想，并向三宝祈求，忏净罪业的话，可以轻易地令困境好转。能这样做的话，我们就能很容易地改变自己的业力。有些人不明白上述道理，仅去庙里上香，对佛像说“我现在很穷，请赐我财富”，这样做想求得财富是不可能的。想要求财必须首先忏净贫困的业因，否则是不可能富有的。
6. 第六个好处，因为第五点 ―――
内在、外在都没有障碍，所以世间的事业（如做生意等）和出世间的事业（修持佛法）会轻易成功。有大功德的人即使别人想加害于你，他也无法成功。没有功德的人即使没有人害你，自己也会碰到种种的苦和倒霉的事情。没有功德的人就算生活富足，没有人害你，也会胡思乱想，给自己增添很多痛苦。这就是苦。所以因为第五个好处，没有内、外的障碍，你有任何世、出世间的愿望都能轻易成办。
7. 我们皈依后如果每天都能念诵皈依文，功德逐渐生出，没有内、外障碍的影响，即使别人硬要把你塞进三恶道，他也无法做到。
8.
第八个好处是皈依后我们就走上了成就之道。当然成就之道有快有慢，但我们会越来越接近我们的目标。目标有两种。如果我们走小乘的道路，最终的成就是解脱；如果走大乘的道路，最终的成就是成佛。

以上为皈依的八大利益。要使皈依仪式真正生效，我们在念皈依文时必须想着这八大利益。心中思念皈依的好处，生起想要得到皈依之心。如果没有希求得到皈依之心，抱着试试看有没有好处的心来参加皈依仪式，你就不能肯定是否能真正地得到皈依。是否能得到皈依取决于受者的心。我会按传统的规矩给你们皈依，但能否得到就要看你们自己了。所以同时我们要生出这样的决心－“我的确得到了皈依，我圆满地皈依了三宝”。皈依其实有很多种好处，我们前面所讲的是主要的八种，而非只有八种。
按传统正式授皈依时必须有本师释迦牟尼佛的形象，我们这里有世尊的图片就具备了此种要求。皈依时不论我们面对的是立体的佛像还是佛像的图片，我们都应该想我们是真正在本师释迦牟尼佛的面前。不单在皈依时要这样，在任何时候我们都应该如此。举例来说，当我们去庙里拜佛时，我们看到佛像不是想这是佛像，而是想那就是真正的佛，我们就是在佛的面前。我们看到观音大士像时也应想这是真的观音。当你真正生起这样的心时，佛菩萨就会亲自示现，通过你所面对的像来给你加持。如果你不能生起这样的心，没有想这是真的佛或观音，那你在一块铜、木头或泥巴等做的东西面前放点水果，让它帮你，又有什么意思呢？在家里也一样，如果我们供了释迦牟尼佛的像或其他佛像，我们必须想这不是一尊像，而是真正的佛。因为我们能这样想，佛的智慧自然会存在于佛像里来加持我们，最后也会出现一些神奇稀有的事情，如佛像的颜色、容貌会变得更漂亮。我们供一根香时也不是供给面对的像，而是想着供给所有的佛菩萨。香的香气虽然很少，但我们不用怀疑佛菩萨无法受供，因为佛菩萨的眼、耳、鼻、舌、身都是圆满的，没有局限性，并不会因为距离远而无法看到、闻到。开个玩笑说，我见过有些人把佛像放在玻璃柜里，在玻璃柜上挖一个洞。这样的做法反映了他们的心里的想法：“佛像在玻璃柜里，我上香时佛像就受不到香了。”也就是说他们以为佛的鼻子是有局限性的，会被玻璃所阻挡。本师释迦牟尼佛在世的年代或许会有烧檀香粉的传统，并没有现在这样的烧一根一根的香。那时倒是有这样的传统，当施主发心供养远在外地的佛陀时，会到屋顶上点燃一根甘蔗，并发心祈请供养佛陀。佛陀就会以神通从远方飞来应供。佛来与不来分别在哪里呢？不在于我们烧什么香，而在于我们祈请他的心。皈依仪式传统的流程，首先我们要想着我们面前代表佛的形像是真正的本师释迦牟尼佛，在真正的本师释迦牟尼佛面前我们恭敬的顶礼三次。代表三宝给予我们皈依传承的法师，我们要想着他的体性是跟本师释迦牟尼佛一样的，然后再恭敬地顶礼三次。我们今天的条件虽然简陋，但佛陀的身语意都是齐备的。这张佛陀的图片代表佛像，这本包好的经书代表佛语，这个佛塔代表佛意。我们心里要明白这六拜是有分别的，前三拜是顶礼真正的释迦牟尼佛，后三拜是顶礼和佛一样的法师。六拜以后，我会念藏文（因为我只懂藏文），大意是“阿奢黎请听，我某某（皈依者念出自己的名字）由现在开始直至成佛为止生生世世依止佛法僧三宝，诸恶莫做，众善奉行。”你们在跟着念时不仅仅只是嘴巴念，心里也要想着所念的内容。正确的顶礼必须有五点着地－头、两手和两膝。今天的场地较小，受此局限你们不一定能做到完美的顶礼动作，但必须要保持五点都着地。合掌时应该把拇指含在掌内，这是大乘的传统。我们时常要记住合掌时不应把拇指放在掌外，。如果你以后有机会去印度旅游，会知道拇指朝外是印度教的合掌方式。这不是佛教的合掌传统，所以这样做是不好的。必须要把拇指放在里面。这个手印叫持宝印。四臂观音的像有两只手是合掌的，她合掌的两手中持有珠宝，只是画像时没有画出来或表现不出来。我们顶礼时应做标准的姿势，就像军训时出操一样有规有矩，而非随随便便。军人当长官经过时会迅速起立敬礼，我们站起时也应如此，手掌碰地后要马上站起。我们顶礼时双掌碰头顶，是积累一个善因缘，愿未来成就和佛一样的无见顶；合掌碰眉心，是积累因缘，愿未来成就和佛一样的眉间白毫；合掌碰喉咙，是积累因缘，愿未来成就和佛一样的六十妙音。佛语有六十种特征，我们称为六十妙音。举例来说，我们大家来自不同地方，都说不同的方言，如杭州话、沈阳话等。而佛陀说法时，沈阳人会听到沈阳话，杭州人会听到杭州话，每个人都会听到自己能听得明白的语言。这只是其中之一。另一个特征，佛陀以一音说法，每个人都会听到各自需求的法，想求小乘法的人听到的是小乘的开示；想求大乘法的人听到的是大乘的开示；想求密法的人听到的是密法的开示。这里我们只举其中的两个特征。所以我们这样做（合掌碰喉咙）就积累了将来成就如佛一样六十妙音的因。掌碰心轮，是积累因缘，愿未来成就和佛一样的智慧（佛意）。佛意是遍知的智慧，并不是指一般的智慧。举例来说，我们每人从自己的家乡拿一粒砂来混在一起，放在佛面前。佛能分辨出每一粒砂来自哪里，这一颗来自五台山，这一颗来自上海...。没有什么佛不知道的。这就是佛意的特征。

(正授皈依过程，念的是藏文）
既已皈依了，下面要说六点，不论是已经正式皈依三宝的佛教弟子，还是对三宝很尊敬而并未受皈依的弟子，都应该遵守这六点。
1.
因为皈依了佛宝，我们不应该再皈依天界的神，或者土地、鬼、龙等等。你可以去供养一下，但供养时的心态应该是“这个请你吃，这个请你喝”，而不是去依止。依止是指“我今生所有的幸福，我未来生所有的前途都付托给你了！”。如果我们以这样的心去依止龙、神、土地等等就违反皈依了。为什么我们不皈依他们呢？因为他们跟我们的分别不太大，跟我们是一样的境界。他们跟我们凡夫一样，没有无缘的悲心。你给它些饮食以讨得它的欢心，它或许会帮助我们，赐予一些福报；如果你忘了供养或者不再供养，它可能就会不高兴，甚至会加害于你。这样的对象其实跟我们凡夫一样，没有资格成为我们依止的对象。如果我们仅仅去供养，并不会违反皈依。供养的意思是说“这里有一些好的饮食等供品，如果你愿意的话就帮帮我的忙，达成我的某某心愿，不愿意的话，请你至少不要加害于我”。以这样的心态去供养是可以的。“如果你在这里，我就供养一些东西给你”，应该是这样的心。我看到很多佛教徒在寺庙里看到神像、土地公或龙神等就去拜。这是很不好的，千万不要去顶礼。拜一些民间信仰的或不知道是什么的东西，这样做有时候会把很多很不好的东西带回家。很多人家里闹鬼或碰到鬼上身之类的事，多半是因为自己因不懂而到处乱拜所致。拜或依止世间的鬼神，往往会带来很多的麻烦。虽然偶然会有一点点的好处，但很多时候你惹到的麻烦比得到的好处多。如果你临死前去拜世间的鬼神，生起“我快要死了，请你快点救我”的念头，那你死后它会把你的心识拿走，你就会成为它的侍从、下属等。我们做人时都会很害怕鬼，如果因为到处乱拜而导致自己下世堕于鬼道，那又该怎么办呢？要知道鬼是很痛苦的。如果你自认为是佛教徒的话，就不应顶礼世间的鬼神。我们真正皈依三宝的人，功德比世间的天神、鬼更大。
2.
刚才讲的第一点是对应于佛宝的。第二点是针对法宝的。既然皈依了法宝，我们不能伤害任何众生。我们常常自称为佛教徒。当你宣称自己是佛教徒时，也就等于是在说“我是一个不伤害任何生命的人”。所以我们不能杀生。当然我们每天都可能杀害数以百计的生命，比如我们去花园散步或在路上走时，会无意中踩死很多生命。因为我们是无意中杀死了它们，并没有杀生的动机，所以我们并没有违犯这一条。这样无意中的杀生多少会有业报，但这并不是一个圆满的杀业，不是一个真正、完整的杀业。举例来说我们看到一个蚊子飞过来，因为怕被它咬，很讨厌它而拍死它，这样就是一个圆满的杀业，是完整的杀生，因为你心里想者“我要杀掉它”，有杀生的动机。圆满的杀业有很大、很重的果报。如果我们最初看到蚊子想打它，但突然记起我是一个佛教徒，不应该伤害众生，结果没有打，这样的情况应定义为起点为不善业，最终得到功德的行为。我们不能生嗔恨心，更不能杀生。碰到这种情况我们不但不应生起嗔恨心，还要生起安忍的心，多为它念“唵玛尼怕咪吽”等咒语，不应心里想着“但愿你去死”或把它弄死。所以善业和不善业的区别在于我们的动机。如果我们以嗔恨心去杀生，果报会很重。如果出于悲心去杀生，业报会不一样。比如说因为蚊子携带病毒，怕它咬了小孩后小孩会生病，甚至可能至死。这样并非出于嗔心，而是基于悲心去杀生，果报会不一样。大家应该明白，我现在是在说业报的轻重，并不是说可以基于悲心去杀生。我们皈依后就不能杀生。业力因果是很奇怪的。比如说有一只黑羊，一只白羊，我们本打算明天去杀掉黑羊，可是第二天不小心杀错了，把白羊杀掉了。虽然同样是杀生，但果报会有很细微的分别。我们有动机、有对象，然后完成杀业，这样的杀业是完整的。完整的杀业是最严重的。所以我们对于因果的取舍应该很小心，要学懂善恶因果，知道什么事情对我们有利我们应该做，什么事情对我们有利我们不该做。杀生的业报也有很多细微的分别。被杀的动物体积越大，业报就越大。例如杀一个蟑螂的业报比杀一个蚊子的业报大，杀一个老鼠的业报比杀一个蟑螂的业报大。陆上的动物中或许大象的体积是最大的，杀象的业报就比杀牛的业报更重。为什么有这样的分别呢？因为动物的身体越大，被杀时所受的痛苦越大。而你给众生的痛苦越大，你杀生的业报就越大。所以我们要注意不要杀生，也不要指着什么说“我要牠死”，或指着某个对象让人去杀。比如说我们去海鲜餐厅，指着一条鱼叫人帮你杀了它牠，作为一个皈依了三宝的佛教徒，我们不能这样做。昨天已经死了，不是为你杀的鱼、肉等等，如果我们不吃素的话，吃这些是可以的。牠们已经被杀且不是直接为你而杀，你虽然去吃牠，但并不是你令牠死的。所以我们如果不吃素的话，买肉时不能叫人帮你现杀活物，可以买一些现成的、过夜的肉类。比如说有八个人去吃饭，点了一条鱼而导致牠被杀。虽然死的只有一条鱼，但因为每个人都有动机、行为是完整的，所以每个人都累积了杀一条鱼的业报，而非杀八分之一条鱼的业报。八个人加起来总共累积了杀八条鱼的业报，是很重的，而实际上死的只有一条生命。这是很微妙的。我们要很注意，这一点很重要。大家都很清楚我们自己是如何珍惜自己的生命的，动物当然也很珍惜它自己的生命，你这样去想就会明白了。人最珍爱、最怕失去的是自己的生命，难道我们以为动物不是这样的吗？比如我们去公园里观察昆虫，牠们各自的反应是不一样的。虽然我们不能跟牠们沟通，但牠们的反应会怎样，我们是能猜得到的。我们可以推论处牠们跟我们是一样的。比如我们拿一片树叶去碰一个正在移动的昆虫，牠马上会一动不动地装死。过一分钟后牠觉得好像没人留意它，又会突然逃生。虽然彼此无法沟通，但如果你这样去看的话，很明显动物也是很怕死的。牠们跟我们一样，最珍惜的是自己的生命。当你碰牠的时候，它不知道你想做什么，牠可能会以为这个人要杀我，也会装死去保护自己的生命。这跟我们人是一样的。为什么我们要不杀生，或者说放生是一种很大的善行，有很大的力量？因为杀生是把牠最珍惜的东西夺走了，而放生是把牠最珍惜的东西留给牠。杀生是一种很重的罪业。有些佛教徒说“我是佛教徒，不能杀生，我付钱你来帮我杀”，这样是更糟糕的。这样的业报比自己杀的业报更重。如果你要这样做的话，宁可自己亲手去杀。这样不但不算你没杀生，而且比你自己杀生更糟糕。真的有这样的人，有些佛教徒聘人回家帮他杀，说“我是佛教徒，不能杀生，我要守戒，所以我付点钱你来我家帮我杀”。他以为这样就是戒了杀生，这是很可笑的。这一点我们不应视为有很多规矩，让我们这个不能干、哪个不能干，而应该想是我们自己从中得到了好处。因为我们不杀生或放生是在为自己积累长寿的因缘。不仅只是今生，如果我们下一生转世为人，那一生就会长寿。未来生也会长寿。长寿就是不杀生或放生的果报。
3.
第三点是我们既然皈依了僧宝，就不应该常与不善知识在一起。僧宝的定义是罗汉。既然已经皈依了僧宝，依戒条来说，我们不应该常与不善知识在一起。依传统的规矩我必须这样说，但现在这样的年代这一点可能无法避免。我们不能坏了传统，所以讲还是要讲，但实际操作上可能比较难。什么叫不善知识呢？比如说不信因果、不信三宝，只知道吃喝玩乐，这样的损友就是不善知识，是对我们有不良影响的一些人。为什么皈依后要遵守这一点呢？因为佛教徒，特别是新皈依的佛教徒，跟不善知识或罪友在一起，很容易受他们的不良影响，结果自己也变得退失皈依心，不再皈依三宝了。这一点的原意是为了杜绝这样的情况。所以并不是说皈依后就绝对不能和不善知识在一起，等到你对三宝有足够的信心和依止的量，不会被任何人所影响时，跟不善知识在一起是没有问题的，并不违反这一点。怎样才算有依止的量呢？举例来说，如果有一个伊斯兰教的国王不知为何把你抓去，知道你是依止三宝的佛教徒。他说“如果你继续依止三宝，我就要判你死刑。如果你愿意放弃依止三宝，就不用被处死。”如果这时你选择放弃依止，那你就没有依止的量。如果你这时想都不想就说“那只能如此，死就死吧，没办法了”，也就是说放弃对三宝的依止根本不在你的考虑范围之内，这样的情况我们就可说是有了依止的量。有了这样的依止的量，你自然不会受别人的影响以致后来不信三宝。有了这样的资格，你跟谁在一起都行。为什么要小心不良的影响呢？因为我们是新的佛教徒、新的三宝弟子，对三宝的依止心好像纸一样薄。碰到这样的情况，我们会因为怕死而不加思索地选择放弃依止。别说放弃生命了，如果你现在失业了，没有钱，生活非常贫苦。这时有个不信佛教的老板说“我不喜欢佛教徒，只要你不当佛教徒，我就给你钱和工作。”你想都不想就会说“那好，我就放弃佛教，没什么大不了的。”我们的依止心就只是这样的程度。所以这一点才是关键的问题，还有后面的三点。
4.
第四点，既然已经皈依了佛宝，我们不能以世俗的价值来看待佛像。比如说我们有一些佛像，有镶了钻石的，有金做的，有泥做的，有木头做。我们不能说“这是金做的佛像，应该把他放在佛坛上比较好的地方，这是泥做的，要把他搁在次要的地方”。这样想是把佛像看成世俗的财物，就违反了第四点。我们不能这样想。就算我们有一尊钻石雕成的释迦牟尼佛的佛像，非常值钱，我们也不能把他卖掉。也不能把佛像放在地上，或放在门口，跟鞋子放在一起等待。这样不恰当的情况有很多很多，不能一一列举，简单来说我们对佛像要视为真佛，不能如前面所说的方法来处理。
5.
第五点，既然皈依了法宝，我们必须视佛经等经典为法宝。实际上这并不是真正的法宝，是一本书，但我们必须要把它视为真正的法宝。佛经是很殊胜的，你就算用它压着佛像的头，也没有犯什么错误。而把佛像压在佛经上却是不对的。跟佛像相比，佛经更殊胜。我们念完经后必须很尊敬地用干净的布包起来，重新放回到佛坛上，不能想对待报纸那样把它搁在一边。如果佛经太残旧，实在无法看了，你又有了新的，也不能把它当垃圾扔掉。可以去高山等干净的地方很恭敬地烧掉它。这是很重要的一点。所有的经书都一样，佛经或佛的本生故事、传记等，我们都应一样以这样的心来尊敬。我们尊重的话，得益的是我们自己，这是很重要的。
6.
既然皈依了僧宝，我们要视僧、尼为真正的僧宝。乃至于他们的袈裟上有一块破布掉在地上，我们看到后都要恭敬地捡起来，视为是真正的僧宝（罗汉）的衣服，很恭敬地把它收好。我们看到僧、尼要视为真正的僧宝，能这样想得益的是我们自己，对他们并没什么好处。

这六点到此就说完了。这六点是比较重要的，必须要小心。同时也必须要避免十善业。我们常常都在做十不善业。行十善业或不做十不善业，不论对出家人还是在家人来说，应该都是最低的标准。所以十不善业要戒除。同时早晚各念皈依文三次并礼佛，这是必须要保持的习惯。有机会的话可以用饮食等供养。如果家里有佛坛可以把供品放在佛坛上。没有佛坛的话，在吃东西以前心里想着佛法僧三宝而供养，这样供养也行，不一定要放在佛坛上才算是供养。因为三宝并不只是存在于佛像里面，你起念的时候他就在面前了。供养三宝是为了我们自己得到功德。我们不要以为佛陀像世间的神灵一样会肚子饿，我们要把他喂饱。佛陀不需要食用我们的饮食，也不存在肚子饿的情况。所以我们不是为了佛陀而做供养的。佛陀是从定中得到滋养的。

本贴由道净于2003年11月25日10:21:43在〖朗忍论坛〗发表.

勇吉

大藏寺祈竹活佛开示平常生活中所用咒语
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在佛教的修行中，有一些经咒并非修行的主体，而是配合别的修持而念诵的。以下为部分常用的经咒内容。
1。功德增长咒的作用是把我们所作的任何修行之功德增长，所以应在任何其他念诵前先念三遍。它是这样念的：
唵 森巴啦 森巴啦　威瑪啦沙華瑪哈渣華 吽　
唵 士瑪那 　士瑪那　威瑪啦沙華瑪哈渣華 吽
om sambala sambala vimala sarva maha java hum
om smara smara vimala sarva maha java hum

2。供养咒的作用是增加我们作供养时的功德。在家中佛坛或寺院中对佛菩萨奉上供品时，应该同时念：
唵 南摩 爸加華爹 兵渣 沙華 趴瑪 打辣　他化加他呀　阿啦哈爹 三日三僕達也 他地呀他　唵　兵渣 兵渣 瑪哈兵渣　瑪哈鐵打兵渣 瑪哈必打兵渣　瑪哈僕地切他兵渣　瑪哈布迭　萬多巴三 打瑪辣 兵渣 沙華 卡瑪 阿華核辣 必疏 打辣兵渣 疏哈
om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha

3。为了增加顶礼佛菩萨等之功德，我们在顶礼时，可以念以下的咒句三遍：
南摩 曼珠絲里伊 南摩 淑絲里伊 南摩 烏他瑪絲里伊 疏哈
namo manjusriye namo sushriye namo uttamashriye soha

4。在每天使用念珠前，我们可以先诵七遍加持念珠咒，然后吹气在念珠上。这样的话，使用该串念珠所念诵的经咒之力量便会增长得更多。加持念珠咒是：
唵 努切那 瑪尼 怕華他也 吽
om rucira mani parvataya hum

5。作为佛教徒，我们应该在每次受用饮食前先供养给三宝。不论我们吃的是荤或者是素，都应该先作这种供养。大家可以依汉文来念，也可以用藏文来念。饮食供养文是：
無上導師是佛寶　無上救怙是法寶　無上指引是僧寶　供養三寶皈依處
悅意百味美佳肴　寶饌敬供佛菩薩　願令眾生悉富足　飽餐禪悅妙法食　
於食應存藥物想　無有貪欲及瞋恚　非為飽壯及高慢　僅為存身受此食　

6。由于我们常常有妄语、恶口等种种口业，或有抽烟、喝酒和吃肉的习惯，所以我们的口业并不清净。在修行之前，我们可以依照语加持仪轨，先净化自己的语业，然后才修经咒。这样的话，修持的效果会更好、更大。语加持仪轨可以依汉文念，但其中的三个梵文必须依梵文念诵。
清淨加持語業儀軌
我誠歸依佛法僧 為利眾生願成佛 （以上皈依文誦三遍）
自觀本尊舌上阿 化成月上白唵字 母音咒白右旋繞 子音咒紅左旋繞
緣起咒藍右旋繞 觀如蛇盤遞誦之　　　　　　　　　
唵 啞呀 耳依 戶嗚 里哩 利唎 噎嗌 餓啊 鶯阿 疏哈
om a aa i ii u uu ri rii li lii e ai o au am ah svaha （以上為母音咒）
唵 卡加架伽那 查叉炸渣娜 他打達單娜 他打達單娜　拍怕巴爸嗎 也那粒華 剎沙剎叉 疏哈
om ka kha ga gha nga cha chiha ja jha nya ta tha da dha na ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sha sha sa ha ksha svaha （以上為子音咒）
唵 易打瑪 喜都怕爸華 喜頓的山 他打加多 喜阿華達的山 喲叉尼路達 伊弘華地 瑪哈 士瑪娜 疏哈
om ye dharma hetu prabhava hetun teshan tathagato hyavadat teshan cha yo nirodha evam vadi maha shiramana ye svaha （以上為緣起咒）
種子咒輪皆放光 世出世間語加持 化成三咒諸咒字 圓滿七寶八瑞相
以光召請悉來入 緣起心咒子音咒 母音咒唵字月輪 遞次沒入成阿字
化成紅白二甘露 入舌即成金剛體　　　　　　
咒音以英文转音较准，但以各自上师发音为准。
欲学祈竹活佛的发音，请发贴催促班竹圣护，他会上传音档！
这都是别人译的。
上师说可以念，没口传也可。但如有，更好！
先说明，那汉文音不是普通话音，您们跟英文的好了，跟音档才最安全！

本贴由rong于2003年6月18日00:31:29在〖朗忍论坛〗发表.

雷行九天

随喜师兄！功德无量！！！

勇吉

请参考家师的开示：大家千萬勿小看為畜牲念一句咒語的功德！
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这是有关放生的资料，但却是有关您想问的事情 ：
我們為它們誦經持咒，令它們得聞佛號及佛咒，在心識中種下一個種子，將來必會成果。我們也回向祈愿它們能于未來轉生善道而得遇佛法，最終能得成佛境。這些是對它們更長遠及實際的利益，也可視為是'法布施'。此外，有些人也會為它們授予三皈依。一般畜牲聽不懂我們所念的內容，所以也無從生起真正的皈依心。如果嚴格地說，并不能說它們真的得到了正受皈依，但念誦皈依之過程卻肯定在它們的心識中種下了皈依的善種子，所以仍然是很有意義的事。。。。我們宜對放生的對像念誦各種真言、諸佛之贊文及經文等，這能令們與佛法結下因緣，令們于未來生得遇佛法，我們同時亦種下了法布施的善因。最適用的咒是千手千眼觀音大士之大悲咒、十一面八臂觀音大士之大悲咒及觀音六字大明咒等。此外，對被放生的動物誦念佛號、經文、宗喀巴大師咒、彌陀之報身或應化身之咒句等都甚為有益。總而言之，大家懂甚么咒或經文都可以為們念誦，誦時應朗聲令們聽到為宜。
有些佛教團體在放生前，會為被放動物授三皈依。在佛法定義上，如果不明皈依的內容及意義，就不可能構成真正的皈依。畜牲道中，除少數如龍族外，并無攝受佛法義理或明白人間語言的能力，所以并不可能在心中生起依止的覺受，無從皈依三寶。然而，上述的授三皈依儀式仍可被視為法布施的一種。雖然被放生的動物并不真正就成為了三寶弟子，但在儀式中起碼曾令們聽聞佛號及皈依文，在們的心識中種下了皈依的種子，這利益也是很大的。所以大家在放生時，不妨也為這些動物誦念皈依文。他們心中雖不明白佛法，也不知道我們在誦念甚么，但在聽聞咒語、佛號或皈依文后，在們的心識中會種下了一個善種子，這個種子將來決定成熟，令們在未來生中遇上明師及佛法。在佛教歷史上，曾有一位龍樹祖師，他很喜歡大聲誦讀正在研究的经论，在他的居處恰巧常有一只鴿留連。這只鴿因為長期聽到大師誦讀佛典，心中種下了得遇明師及佛法的種子，后來在死后生為人身，更憑前世的記憶而找到龍樹祖師，成為了大師的其中一位弟子，大師為他取名「龍覺」，這個弟子后來學識及証量都很高。我們大家也可能正是像龍覺一樣，在過去某生中剛巧聽聞了一句佛號，今生才得遇佛法，有機會去修持，所以大家千萬勿小看為畜牲念一句咒語的功德！我們并不需要成為登壇說法的大法師才能作法布施，對別人說一句善語、為畜牲念一句佛號，這些都是法布施的一種，對授受雙方皆能帶來很大很大的好處，而且這正是我們天天可以輕易做到的善行！

本贴由rong于2003年6月19日18:31:43在〖朗忍论坛〗发表.
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原标题:【大声念还是小声念，念哪个经咒容易度他们？】是bmdj在2003年6月18日15:13:58发表
本贴跟从标题:
thank you bmdj 20:03:37 6/19/03 (无内容)
一染识神，永为道种。顶礼仁波切善说。 caojianzhou 19:01:34

勇吉

哇！祈竹活佛说：

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祈竹活佛说：
家有位置的话，买、供套甘珠尔＋丹珠尔（小红版的话，体积很小而已）看不懂也可天天拜经，很好的！
次者，宗喀巴师徒全集+般若十万颂藏梵文＋真实名经藏梵文也好！
不行的话，菩提道次第广论＋密宗道次第广论＋般若十万颂藏梵文＋真实名经藏梵文，也很好！不需很多地方的！
师说般若十万颂和真实名经一定要藏梵二文版才最好，比单藏文版好！
成都有宗喀巴全集，但没宗喀巴师徒全集。拉萨有。
成都般若十万颂藏梵文很重。每次我去，活佛都叫我帮他买十本。一本是10公斤！我人才47公斤，很苦！般若十万颂藏梵文现不太易买了，单藏文版有。
买时，卖的人是不懂的，必须说安多藏文或看藏文标识或汉音译标识（安多发音），如问要买菩提道次第广论是买不到的！照下说即可： －
大藏经 ＝ 甘珠尔＋丹珠尔（分开卖的，有不同版本大小）
菩提道次第广论 ＝ 拉茸
密宗道次第广论 ＝ 阿茸
般若十万颂 ＝ 甲东
宗喀巴全集 ＝ 吉宋蒙
在成都去甘孜宾馆（现改名了，我忘了叫甚麽）对面就有。老板不太理汉人。进店后要大声、自信地喊，好像自己真知道自己在说甚麽那样，才行。不然他们不理你的！不用怕害羞的，他好像也不懂藏语！好象是个汉人。
还有，对面的哈达店找陈小玲，是最平宜的。

本贴由rong于2003年5月17日20:59:17在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

经书很便宜的
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整套甘珠尔也就千来块。道次第广论才RMB 20 还是25 忘了！
成都甘孜宾馆斜对面很大的。那里甚么都有。宁玛派的经典好像比格鲁的还多！打的去司机都知道甘孜宾馆的！
本贴由rong于2003年5月20日12:09:02在乐趣园〖大圆满论坛〗发表

勇吉

大藏寺祈竹活佛：如何利益临终或已亡者

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如何利益临终或已亡者 ---
常常有人问衲：「如何能利益将死及已死之亲友？」现在衲趁此机会，略为讲解一下。
人在死后之去向，固然取决于今生及过去生之业力，但死时的心念有决定性的影响。有些人一生积极行善，但于死时偶发瞋心，下世便堕入三恶道中；有些人一生作恶多端，死前却偶发一善念，便转生于善道。这些情况，与因果定律并不矛盾。死时之一念若力大，堪能引发过往之业力马上成熟，以致直接影响死后之转生，而别的业因有于并未被引发，只好留待未来转生才成熟结果了。由此可知，死时的一念十分关键性。
在亲友垂危时，我们应尽力为他的病房布置得平静、舒适及合意。在房中，不应放能令将亡生起执恋心或瞋恨心的物品，也要避免令他生起任何执恋或愤怒。在这一点上，有例外的情况，譬如说将亡者极欲观看他的执恋物品，例如财宝首饰等，不让他看反而或许会令他在烦恼或瞋恨心中死去，就只好遂他的意让他看。在房中，不论这临死的人是否佛教徒，只要他不抗拒，宜放弥陀或其他佛陀的图片，让将亡者见到佛的形相。这样会对他有极大的利益。如果他是佛教徒，可放弥陀或他所毕生信奉的上师及本尊形相，让他觉得有安全感及生出敬信心。我们没必要把病房布置得像一座庙似的夸张，只需在干净处及将亡者目光所及之处放一张佛图即足够了。
如果条件允许，我们可以替将亡者喂服观音甘露丸（mani rilbu）及宗喀巴甘露丸（migtsema rilbu）等法药或泡过此等法药的白开水。这种法药，对生者有加持健康的作用，对将亡者则有令来生不堕三恶道的功德，所以多服无妨，亦可放在小护身盒内让将亡者佩戴于身上。如果我们有幸得到密法砂坛城之彩砂，或佛陀及祖师舍利等，亦可放护身盒内让将亡者佩戴。以上所说的物品，由于其殊胜加持力，可令不论是否信佛的将亡者，来生得到较佳的转生。
在房中，所有来访的人应切记避免哭泣、叹息或在临死者面前为家产、后事等争吵，否则会令他生起烦恼心，对死亡及未来转生十分不利。如果将亡者是平素有修持的人，可由其上师或同门助念其平素念诵的法门，例如为修净土者助念净土愿文、弥陀名号或其咒等；为修观音法者，则念其平素惯诵之六字大明咒或大悲咒等；如平生修上乐金刚或金刚瑜伽母法门者，则助念本尊咒或《八句赞》等；如平素对玛哈嘎拉护法有信心者，则可挑护法赞文助念……余此类推。如果将亡者平素虽信佛，但却并未专修任何法门，则可助念皈依偈、三十五佛及药师七佛名号、大明六字咒、十一面八臂观音大悲咒、弥陀咒或其名号等等。总之，助念的人最好是病者信任的人，助念的内容以病者平素惯诵的为宜，若无则诵弥陀咒、观音咒及皈依文等共通的经、咒、佛号或愿文，令其听见或勉力随诵。此外，我们尚需注意声音是否令将亡者生瞋。如果诵声太嘈，令他感到不适，则宜小声助念。如果并无不妥，则宜朗声诵念，令将亡者字字都听得分明清楚。对那些惧怕死亡的病人，我们不宜提到「死亡」等字眼。但如果临终者早已有心理准备而并不抗拒，我们则可以引导他放下执恋、安心地准备面对四大分离及中阴之过程。在四大分解的过程中，如果能由熟悉此过程的上师在旁引导，将会对亡者有大利益。此外，我们可以用《菩提道次第广论》或《妙法莲华经》轻轻触及将亡者之头顶，这亦有不可思议之加持。
在呼吸停止后，亡者之心念已转入细微心之状态，对外在之声音已无接受之能力，故此再对其所作之引导开示可以停止，但不妨继续为其持诵佛咒等。
在亲友死亡后，我们可以用上述之密法本尊坛城彩砂、观音甘露丸、宗喀巴甘露丸、舍利圣物或印上各种咒之经文放在其尸身上。如果尸身以火葬或土葬处理，这些圣物我们不必取走，尽可留在尸身上作为加持。
有些人习惯在亲友死后，为他上香及献花，其实这并无太大意义，对死者亦无具体利益。我们在死者生前对他们善待，这是最好不过的。在亲友或父母身后，才在尸身前献花，有什么意思呢？为亡者立牌上香，也一样并无意义，亡者亦得不到好处及帮助。在已故者之心识一段短时期后，便会再度转回，为他们设立祖先牌位并无作用，他们亦不可能得到我们之供养物品。有些人迷信于已故者报梦索求供品或由灵媒召来已故亡魂通话，这些都只是「非人」的把戏，并非真的是亡者在说话，我们不必迷信于这些民间风俗。也有些人把祖先的骨灰供起来或放在寺庙内上香，这样做对祖先只会有害而毫无利益，亦断非佛教的正确做法。要帮助新亡者，可以延请僧众诵经及供僧、代为供养三宝及礼请有德大师代作迁识或各种中阴引导开示。此外，我们亦可自己为新亡者或已故亲友修持熏烟供养法门（注：见法师著作《本尊海会I》），这样亦会为他们带来利益。
在见到有昆虫或畜牲临终或尸身时，作为大乘佛子，我们也应尽一点力量去帮助它们。对将死的动物，我们可以诵念弥陀名号或咒、观音名号或咒、皈依文及其他佛陀名号等。它们随不明白人语，但我们若在其耳根种下佛名及佛咒之种子，对它们将来会有大利益，这也是我们法布施之修持。此外，我们亦可用观音甘露丸等法药泡水，让畜类服用或洒在它们未死或已死之身体上，令其得到加持，来世不堕三恶道。

本贴由rong于2003年4月23日16:23:48在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.

勇吉

格鲁派高僧及名医大藏寺祈竹活佛 说'随喜'

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'随喜'意指对其他众生或自己之善功德、对圣众或凡众之善行生起欢喜之心。随喜是一种极奇妙的法门，我们即使自己未曾作某种善业，但因为见到听到有其他众生作了这善业，自己想着：'这是一个善业！这人作了如此善业是一件很好的事！我愿在以后作这样的善业！'，生出欢喜心，赞叹其功德，则我们也会得到功德。有一说是：若随喜对象之修行境地高于自己，则自己可得其善业功德之一半；若作善者与随喜者同等境界，则随喜者得同样功德；若随喜者修持境地高于实际作善业者，随喜者可得其善业功德之一倍。
我的恩师常常说：'随喜是最容易、最便宜的法门了！自己即使没作甚么善业，如果能好好如法地随喜的话，即使躺在床上也能积集功德！就算是懒人也可修得功德呀！'，大家要占便宜的话，就要好好修这随喜法门！
随喜之对象可以是十方诸佛及大菩萨，也可以是身旁的人；。随喜心是妒忌心的最好对治方法。
如果我们对他人的善行不生妒忌，反而生出欢喜心，就可以积集很多的功德。曾经有人要求宗喀巴大师教授一个最易行却又最有益的法门，大师就教示了随喜的修持。
随喜是不论行、注坐、卧都可以修的法门，十分易行，利益却很大。我们可以随喜自己曾作之善、或他人之善行，也可以随喜圣者之悲心与事业、凡俗众生之善心与善举，这些都可以去随喜。如果我们见到某人为寺院办事，我们不要去想：‘这个人可能只是为了争取表现，讨好高僧／，我们要想：‘这人做的事对寺院有建树，对弘扬佛法也有利，对他本人也是一件好事！我愿我也可以做一样的善行／，这样就可以积集功德，同时也对治了妒忌心。有人说如果随喜的对像境界比自己高，你可以在随喜时得他这善行之一半功德；如果二者境界一样，随喜者可得同等功德；如果随喜者境界比作善者更高，则甚至可得他所作的这项善行之一倍功德！我们世间上有不少人的善行值得随喜，历史上有更多佛陀、菩萨、圣者、高僧及祖师等之悲心与事业可以供我们去修随喜，所以这随喜是最易修的法门。即使你没去做甚么大善行，但透过至心随喜他人的善行，也可以得到很多功德。诸佛、菩萨与祖师等的功德是不可思量的，即使其中任何一位之功德也已是不可思量的了，我们通过随喜赞叹他们的功德事业，如果能藉此而得到他们其中一位的一丁点功德，那已是十分不得了的事情！
除了想及圣者与凡众之善行外，我们也可以多看历代大师之传记，从而生起敬信及随喜。阅读高僧及大师传记时，要以随喜心恭敬地去看，这样才可以有利益。如果翘着腿、抽着烟，当作是看流行小说那样地去看的话，是不可能生出随喜之功德的。
随喜能有效地对治妒忌，又能轻易地积集功德，所以大家请多用心去修这一方面。
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喇荣国际论坛 发贴时间： 2003-2-26 15:07:31

勇吉

祈竹仁波切的“修法前行”开示，供reference前行开示

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现在开始讲如何做前行。这里所教的前行，并非针对任何法门的前行。绝大部分的法门，前行都是共通的。
打扫及安置佛坛——
在修行前，不论地方干净与否，我们仍必须打扫一次。为什么呢？因为即使外在环境十分清洁，我们的内心却不清净，充满了贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。我们藉着打扫外在污垢的修持，来净化自己的内心。
打扫的功夫，实际上包含了一切道次第要义在内，亦即包含了一切佛法在内。大家勿小看这项前行，它的深远意义可见于《菩提道次第广论》中所说。
如果我们作本尊之闭关，入关前必须仔细地打扫好地方，亦不可在关房内抽烟等。在平常日常做功课时，我们亦要先打扫一番修行的房间及佛坛。早打扫佛坛时，我们不应以手去摸佛像。在清洁时，以孔雀毛等羽毛束成一束轻轻拂拭即可以了。
除了为了表义净化自己的心垢之意义外，我们打扫也有另一个目的。在世俗上我们如有贵宾来访，我们会把地方整理来以表欢迎尊重。修法时，我们召请诸佛等圣众来临，故此也必须先把地方弄干净，以表尊敬的心。如果你是很高境界的大修行者，则可以不拘小节，甚至在厕所里修法也行。但我们不是大行者，作为凡夫，这些前行是十分重要的！
佛坛布设——
一个大行者可以不需布设佛堂，但我们凡夫却必须依靠佛坛及佛像等，来代表佛的身语及意。依靠对这些佛像作供，可以藉以得到供养佛等之功德。
佛贪布设必须按照严格的规矩，而不是像一些人般随便放一堆佛像在桌上。佛坛应起码有一尊本师释迦牟尼佛像，因为他佛教的来源。也要有一尊本尊的像或一张图片，还应放一尊祖师的像或一张图片。如果我们的专修本尊是马头明王，就该有一尊马头明王像或图片代表。此外，我们可以供自己宗派的祖师像。在坛的左边，亦即佛像的右手边，应放一本有代表性的佛法典著，例如《菩提道次第广论》等。在坛的右边，亦即佛像的左手边，放一座塔。佛像代表佛的身、书代表佛的语、塔则表佛的意。本师像应放最好的位置及最中央，别的佛陀身像可放旁边同高度位置。如果我们也供菩萨等像，则应放佛像下面一点的位置。其实佛坛的像不一定要越多越好，只要是造像如法和如法装脏加持的，一尊就够了，世间的天神像，是不应该和佛像等放在一起的。
有些人把佛像供在玻璃盒里，这样就能保持长期干净，这也是很好的。但也有些人却像是怕佛像会窒息或者受不到香供似的，在玻璃上割切一个孔，这倒完全不必。佛像代表了佛，而佛是有圆满力量的。如果以为佛像我们凡夫一样，就是不信佛的圆满能力！
如果我们家的佛坛放得不如法、不整齐或不依规矩，会有不吉祥的缘起，令修行时坐立不安，不能安心地坐下修长时间。所以，我们要注意这些要点。
供品——
供品分为两类，一为实物供品，二为非实物供品。对在家人而言，实物供品最为重要。对出家人来说，如果没有资财，便以自己之修行功德作为非实物供品。诸佛等是不需要我们之供品的，我们作供时为了让自己积累功德，只要作得如法，多少是不拘的。如果供养正确，短短的一根香便可积聚很大的功德了，胜于化几千万作大供养但供养不正确。
什么叫正确的供养呢？就是供品的清净与供养心的清净。供品可以是花、香、灯、水、水果等各种，尤以灯、花、香及水最佳。灯者供本尊之眼根，能聚增长智慧及长寿之功德，但要注意灯光必须明亮。如果供的是油灯，最好是金光带少许兰焰而无黑烟的灯；若有太多黑烟，或灯光不稳定、或火光是兰色的，就不太好，宜改用别的灯油或灯芯。供花可以积聚来生身体相好之因缘，供于本尊之头顶作饰。供香是供本尊之鼻根，但勿放太近佛像等，以免熏污圣像反而不妙；香炉放佛坛近处以香气能熏至佛像附近即可以了，不必放佛坛上及佛像前。
供品之清净是指，供品或买取供品之金钱并非由杀生、偷盗等等不善业所得来；出家人则更需注意供品不由五邪名所得来，例如攀缘利用施主、自言有神通、自言已得悟等邪命、不正当的方法。总而言之，供品是什么及有多少并不重要，最重要的是来源清净。这些供品之来源，别人不一定知道，但供养者心中有数！如果非要伤害众生才能得供养的话，倒不如只供上一杯水，或索性不供养为更佳！
水是一种不需刻意巧取豪夺便唾手可得之东西，所以几乎可以肯定来源必定清净，是一种极佳的供品。
以上所说为供品之清净，现在说一下供养心的清净。在作供时，如果心中想着把好的自己享用，快过期的食品供佛，就不太好了。在买物作供时，心中想着：「这个很好吃！我买下了赶快作供，然后供完时便可以好好享受了！」，这也是不好的供养心！再作供时，心中又后悔买了太贵的供品，有吝啬心，亦是不恰当的！这些是不清净的供养心。
只要具备以上的要点，供多、供少和供什么种类的供品都可以。这是所有法门共通的供养开示。
念珠——
对密法修持者来说，念珠是很重要的法器，应视为钻石一般地珍爱。我们可以有平常随身带的一串珠，另备一串之在自己修法时用，放在布袋中尽量不令别人见到或触摸。有些人逢见到和尚，便急忙掏出自己修行用之念珠，请僧人加持，这是没必要的做法！
坐垫——
以后高前低，人坐上后四边各仍余少许空位的坐垫为佳，总之是让人能久坐而不感辛苦的便对了。日常修行，坐垫不好还不是大问题，顶多也不过是每天忍受一阵子而已，而且也可以换垫。但如果作三年之长闭关，再关期中是绝不可换坐垫的，所以必须挑选可以久坐得舒适的为宜。
方向——
一般的共通修法方向，最好是坐时面向东方面修。若地方实在不适合此座向，则坐下时必想自己正在面向东方亦可以。
坐姿——
如果是无脚患等病者，依标准之七支坐法双跏趺（注：见法师著作《生死自在》）。如有脚、腰等病实在不能双跏趺者，单盘或坐椅上亦无过失。
发心——
发心是指修行时心中之动机。修持是否有效，或甚至说是否是在修持正法，都视乎动机。动机是指「为什么我现在坐下来修持呢？我这样做是到底为了什么呢？」
一切大小乘修持，其动机必须是以为求出离六道之心或为求利益众生而欲成佛之心，才是正确的。前者令修持成为解脱之因，后者令修持成为成佛之因。如果不以这二者之一作为动机，修持之功德十分有限。所以，我们在修法前，刚上座下时，便要先在心中调整一下，先想想菩提心，发愿为求成佛而修持。

以上乃任何佛法修持前共通之前行，十分重要。

本贴由rong于2003年1月07日15:24:26在乐趣园〖大圆满论坛〗发表

勇吉

大藏寺祈竹活佛讲授转经轮之利益

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转经轮之利益
2003年5月大藏寺祈竹仁宝哲讲授

经轮亦称为“法轮”或“嘛尼解脱轮”。在西藏，到处都有许多经轮。现在有许多人，总以为转经轮是西藏人的一种迷信，这是因为他们不明白经轮的意义所致。衲在悉尼道场建立了一些经轮。衲除了在严冬及不在悉尼时，都尽量在清早到花园转动它们。
现在说一说经轮教法的传承：在很久以前，观音大士对龙树祖師授记说：“你应该去龙宫。龙宫中的龙王是菩萨化现，他有一座经轮，这座经轮十分殊胜，凡见者、闻者及思念及它者，功德皆会增长，修持亦会增长。你应去把它带来南瞻部洲，以利益众生。”这是观音大士对龙树祖師之指示。龙树祖師便去了龙宫，并对龙王说：“观音大士对我作了指示，命我来求取您的殊胜经轮，以供在南瞻部洲。”，龙王答：“对，我的确有这样的一个经轮。很久以前，我們這裡有严重饥荒，民不聊生，当时的佛赐了这座令见者、闻者及忆念者皆得福之经轮予我们！”于是，龙王便把这经轮转赠予龙树祖師，龙树祖師把它带来了南瞻部洲，许多众生因此而得益。这座经轮内所装的文字，是观音大士在最初发大心时，对十方诸佛所发之大愿内容。此后，有关经轮的种种教法便由龙树祖師传予狮面空行母，再辗转传至帝洛巴、那诺巴、玛尔巴及冈波巴等，后来到了大宝法王嘎玛巴希的手中，再经历代祖師传下来，至今传承未断。
在有关经轮的教法中，述及了建造经轮的方法及规矩。经轮内的经文，在古代是用版刻印造或手抄的。依传统来说，经字或咒字之大小以能清楚看到为宜。现代有些人以高科技把咒字缩印至肉眼不能看到的极小文字，其发心是令经轮内能放更多遍的咒句，衲不太肯定这是有利或无利。
在把印上经文或咒字的纸张卷起放入经轮时，应像我們系腰带般，太紧或太松都不恰当，必须松紧适宜。
经轮内的中轴，一般以檀香木或柏木所造。以檀香木作中轴所造经轮，与四事业中之息灾相应。故此特别利于息减灾劫、病患及障碍。以柏木作中轴之经轮，则有与怀爱部事业相关之种种利益。
经轮的本身，上者以纯金所造，次者为纯银，铜再次之，铁造的再次之。
在转动经轮时，有些人刻意快速而过猛地转动它们，以令它们旋转得更快、更久，这是不太好的，应避免过度猛力。
除了手动的经轮外，在有关经轮的教法中，亦开示了造风力、水力及热力所驱动的经轮之造法及其利益。以风力推动者，风吹过它们后再吹到任何众生身上，这些众生皆会得益。水力推动者，凡此水流过地方之水族或饮用此水的众生都会得益。其他如热力推动之经轮等，亦各有类似效用。总之，但凡推动、见到、聞及或念及经轮的众生，皆会结上法缘。
有些人认为，单单用手拨动经轮或用风力吹动经轮，只是一种西藏的迷信传统，不可能带来利益，亦不可算是修行。这是一种错误观念。經輪教法來自印度古代佛教。我们持咒或持佛号时，出自内心之愿望，而用口诵来体现。在推动经轮时，及至动手建造风力或水动经轮时，亦同样是发自内心之善愿，分別只在於改用手来作修行。在本质上这便是修行，故此同样能带来利益。

本贴由心净于2004年4月05日21:28:44在〖朗忍论坛〗发表

肖泉璋

<P>敬礼祈竹仁波切</P><P>我随喜!</P>

通远

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">随喜　<STRONG>勇吉师兄！</STRONG>