看看你是怎麼被忽悠的-----六世尊者的“情歌”及其“翻譯”

景宗

轉貼：也谈仓央嘉措道歌的翻译

----如今，仓央嘉措不但日益被“情圣化”，甚而至于，出自他原创的诗硬是被附会成“情歌”不说，一首首诸多煽情且俗气的“情诗”假冒他的名字接踵出笼。正如有研究者讽刺说：“今天冒出一位或多位诗人，他们以仓央嘉措的名义发表诗作，也没有任何翻译迹象。这些‘伪作’诗人的真实名字叫——苍蝇加醋。……苍蝇加醋流行最广的诗歌有：那一天······问佛······寂寞，欢喜······什么幽居·····我放下不放下······见与不见······第一第二第三第四······一个人需要隐藏多少秘密······那一刻······来我怀里······”

曾在网上看到西安诗人伊沙“润色”的新版《仓央嘉措情歌》，想起我的一位专事藏汉翻译的朋友玛吉拉茉写的一篇文章《当今流行的<仓央嘉措情歌>随笔》，转载于此（由于常年做编辑的习性所致，我对这篇短文做过一些修改和补充），供大家参考。
　

先说“情歌”。事实上，不是“情歌（杂鲁）”，而是“道歌（古鲁）”，因为原文的题目是“仓央嘉措古鲁”而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”，含劝诫意义的宗教道歌。所以，最初翻译仓央嘉措诗歌的汉人，不论现在怎么权威，其实他都很失败，因为单在诗歌题目的翻译上，他就犯了错误，以致以讹传讹到今天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有不少歪曲历史、扭曲事实之处，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾，事实上扭曲了这些诗歌的本意。

下面就诗歌中广为传诵的两首诗，做一简单分析：
　　
　　　　“在那东山顶上，升起皎洁的月亮，
　　　　年轻姑娘的面容，浮现在我的心上。”
　　　
　　　　（附：伊沙“润色”为：

　　　　“在那东山顶上，升起皎洁月亮。
　　　　母亲般的情人脸庞，浮现在我心上。”）
　　　
以这样的译法，读者当然会以为这是在诉说对情人的思念。然而非也。这是由于译者对西藏文化和西藏历史不了解甚至不负责所导致的。译者的失败之处在“年轻姑娘”（或“母亲般的情人”）一词上。在原文里，此词为“玛吉阿玛”，而“玛吉阿玛”并不是什么“年轻姑娘”，也不是“母亲般的情人”。“玛吉” 直译过来是“不是亲生的”的意思；“阿玛”是“母亲”的意思，也即是说，“玛吉阿玛”的意思是“亲生母亲之外的母亲”。
　
大家都知道，“母亲”一词往往不仅仅指的是生身母亲，而常常被赋予很多含义，比如大地母亲、祖国母亲等等。仓央嘉措所言的“亲生母亲之外的母亲”，除了他本人以外，任何人都不能轻易断言他想说的是谁。我们必须在了解当时的历史以及对仓央嘉措本人有较深研究的基础上，才可以试着去领会他所言的 “亲生母亲之外的母亲”以及整首道歌。
　　　
他的这首诗歌，是在藏蒙（受施者和施主）关系日趋恶化的历史状况下完成的。1705年，蒙古拉藏汉为了夺得政权，谋杀了为西藏民族立下丰功伟绩并受到西藏人民崇敬和爱戴的第司&#8226;桑杰嘉措，而第司&#8226;桑杰嘉措也正是六世DL喇嘛仓央嘉措在政教两方的恩师（想进一步了解当时时局以及这首道歌的朋友，可以参阅甘肃民族出版社出版的、由华则与拉加才让编著的《藏族文学史》藏文版），继而这股恶势力又想方设法地陷害仓央嘉措，以致1707年，仓央嘉措被迫放弃政权，远离拉萨，一生都不得不在流亡岁月中度过。
　　　
结合当时的历史，分析诗人的处境，我们可以把“亲生母亲之外的母亲”理解为在仓央嘉措生命里与亲生母亲可以相提并论的重要人物第司&#8226;桑杰嘉措。略懂藏族文学及历史的人都知道，这首诗其实是用暗示的手法表达了仓央嘉措当时的思想感情，既在缺乏人身自由、政权沦落他族手上的历史状况下，怀念往日昌盛的故土或思念已故恩师第司&#8226;桑杰嘉措。也有藏族学者认为，“亲生母亲之外的母亲”指的是仓央嘉措的根本上师，而这也符合西藏的宗教传统。
　　　
实际上，《仓央嘉措道歌》里的很多诗歌都是以或暗示或譬喻或代指的手法，表达了佛学中的某些观念，隐晦地传达了仓央嘉措本人的处境，以及由于当时的历史原因所导致的许多难以明言的整个民族的苦衷，并非儿女情长。
　　　
再看另一首：
　　　
　　　　“如果不曾相见，人们就不会相恋；
　　　　如果不曾相识，怎会受着相思的熬煎。”

　　　　（附：伊沙“润色”为：

　　　　“第一最好不相见，如此便可不相恋；
　　　　第二最好不相知，如此便可不相思。”）
　　　
这首诗的翻译也很失败，原因是译者没有尊重这首道歌的本意，而是凭主观之见加以翻译，事实上原文中根本就没有所谓的“相恋”和“相思”（懂藏文的可以对照原文）。

以下译法更贴近原文的意思：

　　　　“第一最好不发现，免得不由迷上它；
　　　　第二最好不谙习，免得以后受煎熬。”

可见原诗根本就不是“情歌”，而是名副其实的“道歌”。而且，对于这首道歌的理解，是需要对佛教、尤其是对藏传佛教的基本理解的。作为DL喇嘛的仓央嘉措，自小受到广泛的宗教教育（其父乃是宁玛伏藏大师仁增&#8226;白玛林巴的后人，也是一位修行有成就的密宗师、瑜伽士），15岁正式登上六世DL喇嘛的法座，更是受到西藏佛教高僧大德严格的宗教教育，因此，他的世界观实则是一种佛教的世界观，这也体现在他的这首诗中，所要传达的是佛教的教义：要想获得相对永恒的幸福，最有效的方法就是节制乃至克服自身的欲念。
　　　

以下乃我的看法：
　
故而，六世DL喇嘛仓央嘉措之所以以这样一种“情圣”的形象广为人知，在很大程度上是由于藏汉两种文化互相接触之时，由于充任其中关键一环的翻译者个人的局限和好恶，而不是去下功夫了解藏传佛教和藏族文化，一味地一厢情愿、兴之所致，使得仓央嘉措乃至他的诗歌不断地被改头换面，为我所用。尽管这个 “情圣”的形象很人性化，更能赢得世俗人间的欢心，可是究竟是否符合其真实、原本的形象，恐怕还是与他同根、同族、同质的人了解得更多吧？也因此，当在论及不同民族、不同文化的人物及其作品之时，是不是还应该去了解这个人物及其作品“所在”的民族和文化呢？


从另一方面来说，类似事件恰也反映出“本土”之外的人们对于“本土”的想象。具体到西藏而言，则是对西藏的想象。正如同萨义德在《东方学》（三联书店出版）中所指出的：“德国的东方几乎无一例外地是学术的东方，或至少是古代的东方：它可以成为抒情诗、幻想作品甚至小说的主题，但它出来就不是现实的存在……”（页25）“任何就东方进行写作的人都必须以东方为坐标替自己定位；具体到作品而言，这一定位包括他所采用的叙述角度，他所构造的结构类型，他作品中流动的意象、母题的种类——所有这一切综合形成一种精细而复杂的方式，回答读者提出的问题，发掘东方的内蕴，最后，表述东方或代表东方说话。”（页 27）“……是东方学家——诗人或学者——使东方说话，对东方进行描述。为西方展现东方的神秘。”（页27）。
　　　
由此看来，包括伊沙所“润色”的“《仓央嘉措情歌》”其实也正是“东方学”的翻版而已。因为我们完全可以将萨义德话里的“东方”置换成“西藏”，将“西方”置换成“汉地”或诸如此类。
　　　
我同时想起不久前在上海的一个聚会上，一位世界知名的钢琴家告诉我他要创作一部关于仓央嘉措的音乐剧，当时我忍不住问，是关于仓央嘉措的生平还是仅仅就仓央嘉措的“情圣”那部分？他一挥手，大声地说，仓央嘉措只是我需要的一个符号。这话可真有意思极了，我很想继续问他何以要选择“这一个”符号，他已经在说：我去过西藏五次了，我还去过康巴，康巴人是连希特勒都欣赏的优秀人种。于是有着康巴血统的我就问，你去过康巴什么地方？可不想他的回答是，我去过康巴好几个地方，我只用了一天就转完了。什么什么？怎么会这么快？我忙问，你从哪里去的？而他说，拉萨啊；在拉萨有一天我喝多了，几个朋友开车带我在拉萨附近转了一大圈，说那就是康巴啊。我不禁失笑：那是他们在逗你呢，康还远着呢……
　　　
对了，萨义德还有一句话，让我深以为然：“‘真正’的东方至多激发了作家的想像，但很少能控制其想像”（页29——30）。

下圖: 从网上下载的冠以“仓央嘉措情歌”的伪作

[ 本帖最后由 景宗 于 2010-12-25 09:41 编辑 ]

xinjian

那悲壮、缠绵、深情般的诗作真是令人荡气回肠！如果译师能把六世DL大师的此篇诗作译出像屈原的【离骚】，黛玉的【葬花词】和宝玉的【芙蓉女儿诔】这样风味的作品，那就更是锦上添花了。强烈期待！:victory:

景宗

原帖由 xinjian 于 2010-12-25 11:02 发表
那悲壮、缠绵、深情般的诗作真是令人荡气回肠！如果译师能把六世DL大师的此篇诗作译出像屈原的【离骚】，黛玉的【葬花词】和宝玉的【芙蓉女儿诔】这样风味的作品，那就更是锦上添花了。强烈期待！:victory:

但願吧，快出版了，請見 http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=21734&extra=page%3D1 。 即便現在作不到，至少開了好頭，以後慢慢也許能達到師兄說的那種水平。

岸边人

赞叹好文深以为然，六世很多作品都可以体会他与上师的相应。伟大的不可思议的传奇修行人第司。桑杰加错。

笨者之帚

六世DL喇嘛仓央嘉措近来颇热，其中不乏对仓央嘉措诗作（道歌）的误译、误读带来的误解，认为仓央嘉措以雪域法王兼人王之尊，如此浪漫多情，非常富有传奇性，又迎合了近来的西藏热，故某些人趋之若鹜。某些藏人大概也知道对仓央嘉措的误读，但想借机推广西藏文化，或增加西藏文化的魅力，故推波助澜。或许还要加上政治因素，使得一些人别有用心欲借此在DL喇嘛转世问题上做文章，几种原因混杂一起，遂使“西藏热”中“仓央嘉措热”经久不衰。

笨者之帚

看着面熟，终于找到了
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=33
第十七楼

还有以前上善的讲解，也值得参考：

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=10365

还有一个转载的资料汇集

六世DL喇嘛仓央嘉措传及其各版藏汉英本情歌资料汇集及诸评述.rar
有不同的藏汉版本及藏汉对照本，主要供语言学习之用。
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6946083.html

A面B面

原帖由 景宗 于 2010-12-25 09:38 发表
轉貼：也谈仓央嘉措道歌的翻译

----如今，仓央嘉措不但日益被“情圣化”，甚而至于，出自他原创的诗硬是被附会成“情歌”不说，一首首诸多煽情且俗气的“情诗”假冒他的名字接踵出笼。正如有研究者讽刺说：“今天 ...

楼主，当初外道一受戒沙门的小模样，也曾深深刺激了释迦牟尼关于彻底解脱的想象，而且解脱的欲望一旦被激起，他释迦更来得不加节制！

别小看众生的脱控想象，那爱能让他第一次暂且却完全地压服一下【我爱执】！献上一颗忘我的心！

纵使释迦牟尼来，也只能对那向阿难满怀着脱控想象和爱恋的摩登伽女，进行善导而非全盘的否定！

解脱的心力，从以前到现在，都是被一群大字不识、却敢于想象敢于热学沸腾、敢于为伊消得人憔悴的强烈不羁的野人贱民的灵魂去实践去见证的，而非一群认识好多字，却不幸患上【爱无力】症的现代【考据】专家完成的！

我爱这全体汉民族想象的忽悠！并向这敢于忽悠的人顶礼！

它让我懂得并且记得： 在巍峨沉重的长城青砖下，埋葬了怎样的热血不灭之灵魂，

他们才是有朝一日满载菩提心而归的根器！

[ 本帖最后由 A面B面 于 2010-12-25 14:46 编辑 ]

福癡二世

你這篇花了幾年的時間求証?  :lol :victory:

空行者0

口哨现身了

拉卜楞

6楼老笨 提供的前两个网址没有啊 打不开 能否重新提供网址 谢谢

Zen

景宗师兄所发的链接也打不开了

贪嗔痴慢疑

伪作太多了，只有去年出版的，龙冬翻译出版的《仓央嘉措圣歌集》要好点

fxbhy

请问有没有正确翻译的仓央嘉措的道歌？

aisinfox

正要找这个帖子呢。去了趟西藏，好几个导游没完没了地介绍说是情歌，我说不是，他们很生气，周围人还觉得我奇怪。。。气人！

望月懷遠

随身听有的是这首
吴虹飞 + 幸福大街 - 仓央嘉措情歌

(藏语)
夏呢陀咕嘎哎咯
呐拉哟嗦哟嗰
达拉哟呢那咯
那嗒咯呢嘞哟
达拉哟呢那咯
那嗒咯呢嘞哟
啊...啊...
啊...啊...
咯则咯嘞嘞哟
芫则咯呢嘞哟

那一天我转动所有的经筒
不为超度不为来生
只为你的温暖
那一世我转山转水
只为途中与你相见

转山转水转佛塔呀
只为途中与你相见

天上的仙鹤借我一双洁白的翅膀
我不会远走高飞飞到理塘就返回
山顶升起皎洁的月亮
你的脸庞浮在我心上

你那美丽的脸庞
悄悄浮在我的心上