几位上师的开示

愿生西方净土中

格鲁派：
一、永嘉仁波切: “格鲁派和宁玛派等有不同的地方，但是修任一教派都是对的。如果是修宁玛派（或者格鲁派）的，也可以去了解另一教派是怎么学和修的。自己修的时候，最好修一个。两个一起修的话，会比较辛苦一些。修一个会成就比较快。比如爬楼梯，如果这个楼梯爬上一点，又下来去爬另一楼梯，就会比较辛苦比较慢，不如顺着一个楼梯爬上去快。但是如果你了解另一楼梯怎么走也可以，也很好。如果修宁玛派为主，那看格鲁派的书的时候，哪一点和宁玛派见解不同，可以不遵循，以宁玛见解为准”

二、祈竹仁波切：“在日常生活中，我们亦常有机会作出与三宝关联的不善业，例如很多人把佛经放地上、跨过佛像或把佛图胡乱丢弃等。现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不了义，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时，尚且如履薄冰。现今的在家人，却狂妄地自以为代表了其宗派，学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击，这只是宗派门户之见，而且是十分笨的一回事！我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握，何况比较诸派呢？我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂，说甚么评比内道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清净心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德来做，否则就会十分危险。 ”

噶举派：

十七世噶玛巴大师：“最坏的恶行，是谤法。迦叶佛的教法为何会坏灭，是因为弟子懈怠；而释迦牟尼佛的教法之所以会坏灭，则是因为弟子、教内诸大师之间的诤论。

佛陀曾讲说一则他成佛前的本生故事，那时他是一位名叫「确」的比丘，而措哇养达比丘则是成佛前的阿弥陀佛，当时措哇养达比丘根据众生根器不同而宣说不同的法，确比丘则宣说甚深空义。措哇养达因为善巧因应众生根器说法，所以弟子众多，而确比丘则因宣说空性，弟子虽有因此而证得阿罗汉，但空义甚深所以弟子不多，确比丘因此嫉妒的说：措哇养达宣说不了义法，是「邪命比丘」，不是「正命比丘」。确比丘以此之故，落入地狱，经过很久时间才得重生为人、重新修行，最后也是在不净的娑婆世界成佛，不像措哇养达在清净的阿弥陀佛净土成佛。这都是过去世谤法之故。这在《解脱经》上都有记载，所以对不了解的法行千万不要乱说、妄加批评，不要谤法。



有位国王曾在梦中，梦见佛教会分裂成十八部，互诤对方不是佛法。有人说，「佛法越辩越明」，或有些教法有式微的危机，所以需要辩证让它昌明，但祖师们并不是因为嗔恨心所以辩论。



宁玛派：

一、
晋美彭措法王：

未登地之前，不要随心所欲对各种宗派之间的辩论下结论。比如，宗喀巴大师本来是文殊菩萨的化现，可是有些凡夫人也经常诽谤宗喀巴大师的善说。高僧大德之间互相辩论是完全可以的，而我们作为凡夫小人也要模仿圣者菩萨狮子们的行为，则有掉下深渊粉身碎骨的危险。

又比如荣敦西夏格坚造有《现观庄严论》的讲义，其中他说第八地菩萨以前的境界是他自己的境界，八地后的境界则全是依凭教证而来。但现代的一些愚人，也妄评荣敦的《现观庄严论讲义》有错谬之处。

我们获得一个人身宝，尤其是作为宁玛巴教法的后学弟子，当然有必要把自宗教法搞通弄懂，在不离正知正念的基础上，也可以做一些相应的辩论，但是千万不能诽谤他宗。好像诸佛菩萨无法解释清楚，高僧大德也不能诠释，而我聪明过人能解释这些章句，这种说法本身是极端错误。若你真正证悟了法界，一切诸法的本相自然会了知，就像明眼人现量会看见面前的色法，而不会像你现在道听途说般地讲辩一些是非那样。

二、益西彭措堪布：
“有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在没有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下毁谤罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根华说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入毁谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业。”法王如意宝说：时值末法的如今，佛法异常衰微，各宗各派应该互相帮助，携手共进，不应互相排斥打击，如此则佛法会兴盛，否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘佛法，为了一切有情的暂时究竟安乐，为了自己今生来世的前途，我们应当舍弃门户之见，平息宗派纷诤，彼此赞叹，互相帮助，在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得圣者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。

总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根机意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律观想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大利益而无任何损害。”

[ 本帖最后由 愿生西方净土中 于 2010-12-22 22:08 编辑 ]

过于窄

顶礼善知识。

gjzl

顶礼善知识。

笨者之帚

每次我们一反驳某些将宗喀巴大师见解称为单空见的错误见解时，这类开示就及时的出现了。
奇怪的是，这些错误见解的发源地，却从来看不到这些人去张贴，去告诉那些制造错误见解的人不要乱说。
原来某些人喜欢让格鲁弟子修忍辱，打不还手骂不还口，只能忍受欺凌，不得胆敢反抗。
一旦要是还手还口，马上语录贴出来进行棒喝，进行制止。
这是什么混蛋逻辑！

鸿泥

“语录派”的适时出现，说明了那个古老的“势力对比”法则——州官放火无过，百姓点灯有罪——是多么深入人心，到了民主时代也依然适用。哈哈

礼进

［有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。］
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看来益西彭措堪布的确是一位祖师大德，为了适应一部分所化机，故意把宗大师成熟的见解说为“单空”、不了义，把前期不成熟的见解说成了义。诚可谓安住在如梦如幻的境界中，作大佛事，叹未曾有！
倘若有人到某派别的阵地里去说：“你们不要学益西彭措堪布乱评论宗大师的见解。人家是证得真实的，为了教化你们，出于悲悯，密意这么说的。你们要是草率随学，就是画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑！“不知该派人士又会作何感想:lol

愿生西方净土中

修行人有一个自宗，

但受皈依戒的时候，

皈依的是十方三世的一切三宝，

至于祖师之间的有些辩论，

从历史上看，

可谓旷日持久，

法王如意宝有段开示：

作为密乘弟子，还要特别加以注意的是，不论我们修学内道的哪一个宗派，都应当坚持不懈、不改初衷。例如我们现在修学宁玛巴教法，这表明自己与宁玛巴具有殊胜的因缘，或许多生累劫均是此宗弟子，所以不可轻易放弃。需要注意的是，我们虽然主要修持本派教法（即宁玛巴），但对其他教派也应平等对待，并且尽己所能去加以了解。例如对噶举派的塔波仁波切、噶玛巴等大成就者所作的教言，也要学习参考，万万不可随意诽谤。如果在没有理解他宗观点的前提下，就随意批驳和指责，所造的罪业将是不可思议。对此，我本人也十分担忧。大家知道，我平生最大的愿望就是往生西方极乐世界。就一般情况而言，众生往生净土存在两大障碍：其一是五无间罪，其二是舍法罪。第一条我坚信自己不曾违犯，但有时我却会担心自己会不会违越第二条。因为在护持自宗观点的同时，言辞稍有不慎，就可能产生诽谤他宗的过失。因而为往生极乐世界，我必须经常猛烈忏悔。这方面，大家也应该小心谨慎，尤其在辩论的时候更要注意，因为一个人在辩论的过程中往往容易情绪激动，控制不住情绪的时候便开始指责他人，甚或意气用事。即便心境平和之时也容易言辞欠妥，冲撞对方。这种事情一旦发生，一定要加以忏悔，并且发愿要坚决杜绝此类情况再次发生。

[ 本帖最后由 愿生西方净土中 于 2010-12-23 07:44 编辑 ]

俗人

谁在攻击谁  

这个其实是个很明显的事实

你实际上根本就是在拉偏架嘛 哈哈

虽然表面说的话显得挺公正圆满的

原帖由 愿生西方净土中 于 2010-12-23 06:54 发表
引用一位师兄的贴子：

教派之间，对教义的不同理解，产生辩论是有益的。

但是互相攻击甚至诽谤祖师就实在是在造口业。

我等同修，不必理会这样的诽谤。安心学习就好，他日成就了自然就有公道。

不要毁谤 ...

愿生西方净土中

转载自第十七世大宝法王教授《菩提道灯论》开示（第二堂课）—— 一切佛教法，都是解脱法



“《菩提道灯论》作者殊胜、内容殊胜，具有四种殊胜的功德，现在我们就讲说这样殊胜的论集。



第一个功德：了知「三乘教法，皆是解脱法」



阿底峡尊者所著的《菩提道灯论》，一切教法都无违背的涵摄其中，包含佛说「教法」（四部续典及各种经典），及「证法」。详读「灯论」就会了解，佛教法虽然在世俗上有显乘和密乘、大乘与小乘的分别，还有律典上有开遮的不同说法，但大小显密都是佛教法，三乘一切教法都是帮助我们成佛的，就不会此是彼非或取舍分别。



当然你要实际修持才会了解的，一些咬文嚼字的学者可能会觉得文字上有不同，还有不同的教派也都会说自己的教法最殊胜，为了教派的兴盛，这样说也是可以的；但究竟而言，都是佛教法。但现在却有赞誉自己、贬损他宗的状况。洛桑确杰大师曾说：“如果你有真正的了知和证悟，就会将所有教法圆融合一；如果没有证得，就会妄作分别。”专心用在法上，真正去修持，你会发现各位大师都是没有分别的。”

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“以上算是讲过了这部论典。这次主要是讲授与第一世噶玛巴杜松虔巴具有法脉传承的噶当派口诀，大家藉由这部论典的学习，善巧学到一些口诀，对大家的修行也是很好的。但我年纪还很轻，也许有些不圆满，在此致歉。但主要希望大家有整体佛教法的观照，我们要把心量放大，想的是整体佛教，对包括噶举修传派八大教派、唯识中观两大车乘、一切大师论典，都要生起虔敬心，即使现在不能广大闻思修，也要在心里发愿、随喜、生起虔敬心，祈愿未来能深入经论、广大闻思修。 「灯论」这部论典不仅是出家众应该奉行，所有的佛弟子都应该好好修持。



我们要效法堪布意欣诺布仁波切，就是五明佛学院的吉美朋措法王，他在圆寂之前，致力宣说弘扬于无分别教派的佛教法，我们也应如此，这样佛教法才不会衰败、才会真正兴盛。我们要这样思维、感念祖师恩德，他们都不是为了个人的名闻利养而作宣说的。



「菩提道灯论」今天算讲完了，各位回去之后好好睡一觉，如果有蚊子咬你，你就布施它一下啊。”

            --《菩提道灯论》课程圆满日 —— 大宝法王给予莲师灌顶之开示

[ 本帖最后由 愿生西方净土中 于 2010-12-23 07:42 编辑 ]

仲巴

非常赞同笨者、鸿泥！:victory:
也想起句俗语：手电筒照人----只照别人不照自己！:lol

直达捷径

帕邦喀大师曾经讲过格鲁巴的几点殊胜，认同此教的就发心做咱们格鲁巴的弟子。
对于别派师长的言论不必在意，是者自是，非者自非。
真理其实是不需要捍卫的，因为真理不因为证明而正确。

笨者之帚

如上面大宝法王所说：“究竟而言，都是佛教法。但现在却有赞誉自己、贬损他宗的状况。”
是啊，这句话某些人应该好好看看，你夸自宗究竟圆满，怎么夸也无所谓，但你认为他宗不圆满，贬低他宗的见解和祖师，认为他宗自甲、克等祖师爷往下都没明白宗大师的密意，唯有你们知道，然后在著作中大说特说宗喀巴大师的见解是单空见，格鲁派那么多大师都是在拿宗大师不了义的说法当作了义见了，真正了义的讲法唯你等知之——这不但是可笑，而且是可悲了。这不是典型的“赞誉自己、贬损他宗”吗？
这种强加在格鲁上的不实之词，格鲁派没有一位持教大德会承许的，只会把这当作一种污蔑，不知楼主会怎么想？
愿楼主有以教我！

智祥

呵呵 楼主不会不知道他贴的语录都是用来调服自心的，如果用来作为武器打击他人就成为毒药的简单道理的，他帖了这么多说明正在猛厉自我检讨呢~

ft2332754

所引用的开示都很好啊。

不管是了义还是不了义，只要遵循自己传承上师的教授，都能得到源自三宝的真正加持，最终引导至佛果。

了了

原帖由 直达捷径 于 2010-12-23 08:30 发表
....
对于别派师长的言论不必在意，是者自是，非者自非。
真理其实是不需要捍卫的，因为真理不因为证明而正确。

唉在'佛教徒'也求神通、救世者、包裝、娛樂性的今天, 难说..