一篇关于活佛的文字，也许可以参考下

luming

什么是活佛 （转帖——作者不详）


严格来讲，活佛的音译应该为“折格”或“祖古”，意为“化身”的意思。而目前人们常说的“仁波切”，是“人中之宝”的意思，在藏地是对修行人的尊称，不一定都指活佛。“活佛”这个词纯粹是我们汉族人硬造出来的——难道还有死的佛吗？

众生与佛的区别只在认识与不认识，明了与不明了，其本质没有任何区别，法性是成佛不增，下地狱不减的。那么，转世的活佛是凡夫、菩萨，还是佛呢？若是他呈现出了大悲心，通过修行而对法性认识明了，并能引导指示其他众生认识法性者，即是菩萨；若是他对法性究竟通彻，即是佛；若两者都不是，即是凡夫。

由于活佛的愿力不变故，一世不成，就乘愿再来，愿生生世世救度众生，在此世的肉身回向法界之后，又从法界中化现重新投胎，示现出一个身体，继续其救度众生的广大事业，因此称为“化身”（折格）。既然如此，哪个有愿力的众生不是化身呢？

菩萨在一生生的转世过程中，会示现各种各样的身相。

无垢光尊者在往世做赤松德赞的小公主贝玛萨时，九岁身染重病，赤松德赞请求莲花生大师为她治病。莲师为她灌顶，并将“空行宁提”伏藏在她的阿赖耶识中。她死后七世做狗，后再做人时在冈日托嘎神山上闭关十三年，著了《四心滴》、《七宝藏》，开显了宁玛巴的究竟见地。

佛也会于六道之中化身为“六能仁”[1]，也有做畜生、饿鬼、地狱众生的时候。为狗时做狗王，为象时做象王，但也都是化身。

所以当你看见一只脏兮兮的流浪狗，焉知它不是一位转世的“活佛”呢？

从广义来讲，每个众生皆是佛菩萨的化身，都可以叫做“活佛”，但仅仅在藏传佛教里才有针对转世修行人的认证和培养体系。可以说，活佛并不神秘，活佛只是特定民族文化的产物。

在藏地，活佛分为五级：执政、呼图克图（国师、摄政）、法台（法主）、措钦、堪布。活佛有出家、在家，不坐床、坐床之分。

多数的活佛是要举行坐床仪式的。关于活佛的坐床在后面会详细介绍。在不坐床的活佛中，有一种活佛叫“夏扎哇”，意为舍世瑜伽士，舍弃世间法与出世间法。
除了多数经过寻找认定的活佛，在藏地活佛转世中还有一种叫“世袭转世活佛”，如敦珠法王转世很多世，在他们家族中转世的男子都是活佛，女子都是空行母。
还有一类血脉传承的转世活佛，他们家族的人会一直转生在自己的家族中，互为父子、爷孙等等，如“大主陀派” 。“主陀”意为持明、成就者。乌勒活佛一家就是这个世界上少有的“主陀”，有九个儿子全是活佛，一个女儿是空行母。他们家族的传承不传外人，也无法传外人，若想得到其传承唯有投胎到其家族中，或与其家族成员结婚才行。
活佛的转生
人们一般会认为，在某一位活佛圆寂之后，会转生为另一位小活佛，在数量上是一对一，在时间上是前后衔接的。但实际情况要远远比这复杂。

从数量上来说，一位活佛圆寂后转世再来可能有多于一个的化身，如果在荼毗时留下眼睛、舌头、心，就预示着他将有身、语、意三个化身。如晋美彭措法王、多吉扎活佛和索甲仁波切就是同一个化身。身化身是依于戒律清净的因缘，身相会很庄严；语化身会善于讲解经论和辩论；意化身善于通达法性。而多位活佛圆寂后也可能转世成同一个化身。在转世过程中，“一化多”、“多化一”的例子很多。

《十地经》中说，初地菩萨就有一百位化身，二地菩萨有一千位，其后以指数递增，至十地菩萨的时候已有无量的化身，化身又再化身。如莲师曾说，所有的金刚上师就是莲师的化身，所有的堪布都是静命堪布的化身，所有的施主都是赤松德赞的化身。

从时间上来说，一位活佛在圆寂前就可能有他的化身出生，他把法传给这个化身再圆寂，也可能圆寂后很多年才有化身出生。大圆满传承祖师贝玛拉米扎曾说，他每隔一百年就会化身来这个世界一次。

这种数量和时间上的幻化其实并不奇怪，因为数量和时间也只是众生的妄想而已。
作为转世的菩萨，活佛的投胎也是有讲究的。
菩萨入胎时会选择其父母，一般都是其历生的父母；然后选择入胎处所，即所谓的“莲花宫殿”，又叫“房子”。“房子”的好坏与父母的业力习气有关。菩萨一般不会出生在妓女家。做过流产的住胎处所，在投胎的菩萨看来里面挂满了人皮、狗皮、内脏等，污秽不堪。信佛的父母如果行持十善法则业力较轻，才算是“好房子”。另外菩萨还会“修补房子”，使母亲现出一些功德，比如一些母亲怀孕后精通经典、辩论等等。
菩萨入胎的时间可以是刚怀孕时、要出生时甚至是出生后，这就如同租赁别人的房子似的，比如菩萨会用“夺舍法”，将原先住胎的神识超度或迁移到其他地方，自己入住。

胎障与功德的显现
一般来讲，转世的活佛在年少时就会显示出一些与常人不同的功德，但是功德显现的早晚与“胎障”及其他因素有关，不能一概而论。
菩萨在转生时可能会经历“胎障”，即在入胎、住胎、出胎过程中会忘失过去生的记忆。
根据佛说的《十地经》和月称论师著的《入中论》，在胎、卵、湿、化四生习气中，胎生的习气有入胎、住胎、出胎三障。初地菩萨有的有入胎障，有的无入胎障，但都有住胎障、出胎障；二地至六地菩萨无入胎障，有住胎障、出胎障；七地、八地菩萨都无入胎障，七地菩萨有的有住胎障，有的无住胎障，八地菩萨无住胎障，七地、八地菩萨都有出胎障；九地以上的菩萨没有入胎、住胎、出胎三障；凡夫则三障具足。
没有住胎障的菩萨会清楚地知道自己正在住胎，没有痛苦，大福报者如处宫殿花园中。
那么记得自己入胎、住胎、出胎情形者就是九地菩萨了吗？未必。九地菩萨要具足九地菩萨的功德才行，比如要具足四无碍（法无碍、义无碍、辞无碍、辩说无碍）、相似如来十力等。
这样来说，八地及以下的菩萨大部分一转世就迷了，但有的也能记起前世生活的一些片段，就连个别凡夫也能依稀回忆起前生的一些影像，这就如同今天记得昨天的事一般平常。能回忆起前世并不能说明你是一个菩萨，只有通过修行，展现出真实无伪的大悲心、菩提心等功德，才是一个菩萨。
胎障的轻重除了与自己的修行有关，还与选择投生父母的业障有关。如果父母是正信的佛教徒而且是有修证的人，胎障就比较轻，转世的活佛就可能在很小的时候显现出一些功德。如前面所提到的“世袭转世”、“血脉传承”的转世活佛等，就是这种情况。
有很多活佛圆寂前发愿转生到汉地，然而由于我们汉地众生业力深重之故，这些活佛大都不显功德；在藏地有完善的活佛认证和培养体系，活佛从小乃至一出生就出家接受佛法的熏陶，所受的世俗污染少，这都有助于活佛的功德早日显现。

活佛的认定和坐床
活佛降生之后，需要一个被认定的过程。
活佛的认定有许多种，如世袭活佛、选贤活佛、授记活佛，活佛认定、寺庙认定、自认与他认（妈妈认定与自己认定）等等。
通常，当一个寺院的活佛圆寂后，寺院觉得应该寻找这位活佛的转世时，就会去寻找。找的时候根据授记，如莲师的授记、伏藏的授记、活佛圆寂前自己的授记或其他大成就者的授记等等。授记一般言辞模糊，如生在某年，出生在一处地形如何的山谷中，父母亲的名字等等，能精确到xx县xx乡xx村的授记很少。
因为授记言辞模糊，所以找到的小孩可能有一大堆，这时就需要认定，称为“选贤”，通常用占卜法、圆光眼、观察圣湖的显现等方法。有时会把活佛前生常用的物品混在众多物品中，让孩子们任意去抓。又如在历史上认定历代班禅、嘉华仁波切、章嘉等活佛时，采用“金瓶掣签”等，有时则采用祈请护法等方式来认定。
小活佛被认定后也不一定就万事大吉，如果小活佛本人或亲属不愿意，就要重新寻找或认定活佛。这种事也不少见。
如果认定过程一切顺利，接下来就举行坐床仪式。之前会有一个或几个有名的大活佛为其写历世的转世认定书。坐了床的活佛就对寺院有了责任。坐床的在家活佛一般不在寺院住。
活佛在哪个寺院举行坐床仪式，就成为那个寺院的活佛。大多藏民们不管活佛的大小，只信自己地区的活佛，也可以说他们就是活佛的历世眷属。
活佛在没有坐床之前，可能有很多其他活佛给他授记，在不同的授记中他是不同人的化身再来，而他一旦在某个寺院坐床，就正式确定、接替、继承了这个寺院原来那个活佛的法嗣，这时才确定是那个活佛的化身。

寺院之所以要寻找并认证自己的活佛，原因有二：
一者是为了寺院的管理和建设。活佛要主管寺院的建设乃至寺院的大小开支，因为活佛与其周围地区的信众多数是历世的眷属关系，因而有人供养，这就形成了寺院的经济来源。有一位大仁波切说，千万不要做活佛，做活佛很辛苦的，什么事都得你管，实在影响修行。
二者是为了法的传承。也有的活佛是大法主，不管寺院的事务，只管传法。

“法王”与“上师”
法王本是佛陀的另一个名称，如《说无垢称经》中赞叹佛说：“能善分别诸法相，观第一义摧怨敌，已于诸法得自在，是故稽首此法王。”而现在人们所说的法王，大多是指西藏受过皇帝册封的宗教领袖。最早的法王是藏传佛教萨迦派的八思巴尊者，他接受元世祖忽必烈之封，称为“萨迦法王”。后来明朝噶举派七祖杨琼多吉受永乐皇帝册封，称为“大宝法王”，觉囊派领袖受嘉靖皇帝册封，为“大善法王”。清朝时，康熙册封格鲁派的罗桑嘉措为“嘉华仁波切喇嘛”，罗桑益西为“班禅额尔德尼”。

另外，公认的一宗领袖，虽未受到皇封，也被称为法王。如宁玛派现在主要分为三支：噶陀派、白玉派、竹钦派，噶举派下除大宝法王统领的这一支外，还有三大八小十一支派（大部分已衰落），如上所述每一支派的统领者亦可称为法王。在近代，为促进各宗派融合做出巨大贡献的敦珠仁波切，亦被宁玛三支共许为法王。

综上所述，真正称得起法王的人，从古至今屈指可数。而现在“法王”的名字用滥了，什么人都敢称“法王”，早已失去了原来的意义。

在金刚乘中，法王、活佛并不重要，重要的是“喇嘛”，即上师。上师分为结缘上师和根本上师。根本上师有三根本，即灌顶上师、传法上师、窍诀上师。所谓“根本”，是在灌顶、传法、传授窍诀时能令弟子生起觉受，即对法性的认识明了，并在以后的修行中稳固不变，直至圆满究竟。

窍诀上师分次第性传窍诀的上师和直传口诀的上师，以直传的上师最为殊胜。窍诀上师依据自己对法性的认识，以口耳相传的方式开示弟子。若弟子产生共鸣，生起觉受，此窍诀上师即为根本上师。
如果传法上师在讲解经论时，弟子认识了法性，则还要分两种情况：若传法上师以自己的证量讲解，则他是该弟子的根本上师；若他只是依文解意讲解，则弟子的根本上师不是该上师，而是作论的菩萨。比如说，弟子听师父讲《中论》而明了，若他的师父并无证量，只是宣说文义，则弟子的根本上师不是他的师父，而是《中论》的作者龙树菩萨。
若弟子在窍诀上师面前未能生起觉受，而在传法上师面前生起觉受，则传法上师方为其根本上师。

只有受了四级灌顶者才有资格被授予金刚上师位。四级灌顶包括“宝瓶灌顶”、“卷函灌顶”、“秘密灌顶”、“句义灌顶”。灌顶仪式需要设置外坛城、内坛城、根本坛城，根本坛城内不超过五人。灌顶的时间至少七天，多则半年、一年，而且必须按照次第级级上升。

[ 本帖最后由 luming 于 2010-12-15 20:44 编辑 ]

luming

“活佛”头衔的意义有多大？
前面说过，活佛的功德（如出离心、菩提心、般若慧等）由于胎障等种种因缘，并不是一出生就显现的，大多数是通过一段时间的修行后才显现出来的，而即使是普通人通过佛法的修持也可以显现这些功德。
密勒日巴曾对弟子说：“我只是一个凡夫而已。你们说我是佛菩萨的再来，是对我有信心，但你们对法却没有信心——因为你们不相信依照佛法修行，即使凡夫也能即身成佛！”
因此，我们去分辨一个人是否是活佛意义不大。晋美彭措法王仁波切曾说：“这个时代最坏法的往往就是活佛。”因而反对“活佛”的称号，提倡“堪布”的称号。只有对五部大论（俱舍、唯识、中观、般若、续部）精通，并能做到“讲、修、学、著、辩”的人才能被授予“堪布”之名。

藏地的一些大堪布、大成就者虽然被授记是活佛，但是他们并不承认自己是活佛，从来不以活佛自居。
而有些人对“活佛”之名非常执着，一定要弄清楚自己的前世是什么人，就跑到一些大活佛面前硬要求写授记，结果闹出了大笑话。

比如有一个授记是这样写的：“你是一个器，圆圆的……”如何如何，用言辞描述了一番，结果形容的其实是一个尿壶。再比如又有的授记说你千劫无食睡地精进修行，必将证得什么什么样的果位等等。其实任何一个人精进修行也都能证得相应果位，这样的“授记”并没有什么意义。

还有些人非要弄出个“活佛”、“法王”来，找了很多大喇嘛写授记，硬弄出一个子虚乌有的无聊名字。
其实一个人的前生是谁，后世又怎么样，都不重要，重要的是把握今生，依止善知识精进修行，不浪费暇满人身。
现在有些汉族居士想要生个“活佛”，更有甚者干脆自己想要做“活佛”。也不知道他们发的什么心，到底要干什么！如果不能对弘扬正法有意义的话，要“活佛”这个虚名干什么？汉地活佛的坐床仪式还要去藏地寺院举行，长大了也是给人家“拉磨”，终生要为寺院的经济和建设奔波。

活佛的培养十分不易，要给他请堪布（经师、论师），这些事都需要活佛的家人或寺院负责安排。如果活佛不经过培养，不会念经或只会念经而不解其义，或虽通达经论却又依文解意，对法性不明了，那也仅仅是个凡夫而已。

只能说自己有修证，又能通达经论，才堪称是现起功德的活佛。至于他的利生事业如何，还要看该活佛历生历世的发心。

此外，很多活佛本身也有其习气，如爱指挥人、喜欢别人服从他等等。如果家人过度溺爱，对活佛的培养也非常不利。我们汉族人经常把自己的子女当成小皇帝、小祖宗对待，若以同样的心态对待活佛，根本培养不出一个真正对佛法、对众生有益的活佛来。

我也曾见过不少汉族活佛，他们得到了藏地大成就者的授记，但该上学上学，该工作工作，该结婚生子就结婚生子，与平常人没有任何区别。

如今，藏地的佛法也日渐衰落，很多活佛不作活佛，而宁可当生意人。而很多真正有修证的活佛并不到汉地来，他们知道自己的因缘，来汉地“忽悠”的往往是些小扎巴（藏语中对一般出家人的称呼）而已。
现在到汉地来的活佛，大多是为了建造或维持自己寺院而来化缘的。他们并未发心要真实利益汉地众生，只是做一些结缘性的传法、灌顶，收取一些供养，回去修建自己的寺院，供养僧众。这样做还算是好的。
有些“活佛”收了居士的钱，回去把自己的家修建得如宫殿一般，还购置了好几辆高级越野车。这些人只是顶着“活佛”名字的骗子而已。现在很多小扎巴学会了几句汉语或找个翻译，就到汉地弄几个钱，回去修个寺庙，买个活佛证，坐个床，就成“活佛”了。
而我们汉族人盲目追逐、供养活佛，上当的很多。比如，有一类所谓的“活佛”到汉地来“传法灌顶”，摇铃摇杵，又喊又唱，宛如乡间的神汉一般，当时听者跪在下面茫然不知所以，直到“传法的盛况”被录制成光盘传回藏区，才被当地人戳穿：他们灌顶时念的“经”竟然是藏族民歌！另有一类“活佛”根本不懂甚深法要，弟子要求传法，他就边弹吉他边唱歌，以此敷衍。就这样的人也能骗得巨款，购置下别墅和豪华车，还赢得了“至尊”的称号，真是颠倒！

“活佛”这个头衔只能说明过去，而重要的是现在，是当下。“活佛”的称号也并不算是什么荣耀，而是一种责任、一种使命。既然是“活佛”，就应该荷担如来家业，依佛制精进实修，以广弘正法。

听经

哈哈，做假活佛可以住上别墅，这个具体怎么操作啊？

听经

我的根本上师是一位不信佛的教授，因为听他讲课让我升起了轻安

cfoxen

随喜楼主，长见识了！

笨者之帚

这只是一篇拼凑起来贬低藏传佛教活佛制度的文章而已

听经

发大财的初步构想：我想建个庙或者别人送我个庙作为传法基地，然后我在庙里边当假活佛，顺便为信众传破瓦法，我传的破瓦法比阿秋法王的还殊胜，这样就可以发大财，顺便还可以做法布施

似水流年

只有受了四级灌顶者才有资格被授予金刚上师位。

照这个见解来说，十一节那几天某地就已经诞生了数百个金刚上师了。所以楼上引用的文章还是很荒谬的。

luming

呵呵，有资格入学但是要毕业有学位还是很难诶，至于荒谬一说大概多也为被刺激的情绪语言而已。很老的帖子了，当时汉地的情况是有点奇怪，如果硬要说是贬低，不过是说了一半的事实而已，不过从河这一面看，也只能看到一半的景色，漂不漂亮的也是瞎子吃馄饨了。
文章有一个意思很重要，一位大师对下面一些大大小小的活佛说的，“你们或许或多或少的有着一个转世活佛的名号，但是不要让自己像从山上滚下的草堆一样，越来越少，要像雪球一样才行。”

cfoxen

原帖由 笨者之帚 于 2010-12-16 09:47 发表
这只是一篇拼凑起来贬低藏传佛教活佛制度的文章而已

师兄是否可以提供可靠的资料？

笨者之帚

佛也会于六道之中化身为“六能仁”[1]，也有做畜生、饿鬼、地狱众生的时候。为狗时做狗王，为象时做象王，但也都是化身。
所以当你看见一只脏兮兮的流浪狗，焉知它不是一位转世的“活佛”呢？
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按照宁玛的说法，六能仁指的是“天趣帝释、人趣释迦牟尼、阿修罗道毗摩质多、畜生道狮子坚固、饿鬼道焰口天、地狱道法王牛首阿瓦”，故，虽然有作畜生饿鬼地狱众生的时候，也不会做狗王，更不会当流浪狗，这处是一个不严谨的硬伤，把流浪狗比作转世活佛，实际上是对活佛制度一种很不严肃的调侃。

四级灌顶包括“宝瓶灌顶”、“卷函灌顶”、“秘密灌顶”、“句义灌顶”。
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四级灌顶中第二个是智慧灌顶，而不是什么卷函灌顶，这也是一处硬伤。这是各宗共许的，尽管作者是宁玛的也一样，大幻化网总说光明藏论里面有明确记载，这是解释秘密藏续的，而秘密藏续是宁玛最根本的续典，所以四灌名称这个是共许的。

在藏地，活佛分为五级：执政、呼图克图（国师、摄政）、法台（法主）、措钦、堪布。
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在藏地，堪布什么时候变成活佛的级别了，作者后面又自语相违的说：“因而反对“活佛”的称号，提倡“堪布”的称号。只有对五部大论（俱舍、唯识、中观、般若、续部）精通，并能做到“讲、修、学、著、辩”的人才能被授予“堪布”之名。”，五大论是格鲁传统说法，别的教派并非如是，而且精通五大论只是格西，还不是堪布，实在不理解作者的逻辑何在？
堪布原为藏传佛教中主持授戒者之称号，相当于汉传佛教寺院中的方丈。其后举凡深通经典之喇嘛，而为寺院或扎仓（藏僧学习经典之学校）之主持者，皆称堪布。担任堪布的僧人大都是获得格西学位的高僧。又为西藏地方政府僧官系统之职称，如DL、班禅之高级侍从，亦称堪布，"基巧堪布"即管理布达拉宫宫廷事务之僧官。"班禅堪布会议厅"即班禅召集随从人员决策议事的权力机构。这也不是说活佛的级别啊，这只是一个职位而已。

还有诸如
“有很多活佛圆寂前发愿转生到汉地，然而由于我们汉地众生业力深重之故，这些活佛大都不显功德；”，
“我也曾见过不少汉族活佛，他们得到了藏地大成就者的授记，但该上学上学，该工作工作，该结婚生子就结婚生子，与平常人没有任何区别。”
这些，都是属于说过人语，宁玛我不知道，我们格鲁宗风不是这样的，而且作者说汉族活佛跟平常人没区别，按照作者的理论，还叫什么活佛啊？又为何被授记认定为活佛？这些作者都没有交待。

这文章也不是全然错误，但把一些错误处混在藏传佛教的常识里，恐怕更难以分辨，没兴趣一一指出，唯有劝想参考的人慎重慎重再慎重而已。

长寿佛子

楼主转贴的文字里说：“在藏地，活佛分为五级：执政、呼图克图（国师、摄政）、法台（法主）、措钦、堪布。”
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在藏区，如果是堪布，并有活佛（珠古）头衔的，叫做堪珠。
那么，按照楼主的理论划分为五个等级，没有堪布等五种头衔的珠古，就不是珠古啦？因为不包括在你的五种分类里。

笨者之帚

“措钦”意为大法堂，也就是寺院的正殿、主要大殿，什么时候变成级别啦？

长寿佛子

另外，法台与法主也不是一个概念

俗人

这文章很多胡说的 没什么参考价值