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『上師無上供養法』，藏語為『喇嘛曲巴聚嘎謝甲瓦』(以下簡稱『喇嘛曲巴』)是格
魯派(黃教)的無上瑜伽的不共上師與三本尊的『三位一體』合修法，此為特殊的口耳傳承
不共密法。以宗喀巴上師，釋迦牟尼佛，金剛持為歸皈境，格魯派主要本尊大威德金剛(
文殊化身 )為加行，密集金剛為正行，勝樂金剛為助緣。且有轉死，中有，生為法報化三
身的教授，菩提道次第精要，修心精要，七支供養法（敬禮，供養，懺悔，隨喜，請轉法
輪，請佛住世，迴向，在此可修一般四加行），誦戒懺罪，顯密教授，生起，圓滿二次第
，皆可在此一修法中修全。而一般中國佛教徒認為格魯派以守戒清靜嚴謹，注重聞思而著
稱，但對其具有許多修法善巧不共心訣不熟悉，由此『喇嘛曲巴』教授中便可聞見到許多
格魯派的不共心訣。此次教授包括許多特點，簡介如下：
1。需受過無上瑜伽部灌頂－一般上師瑜伽包括在四加行中，不需經過無上瑜伽部灌頂
，而此教授為上師瑜伽與三本尊合修，所以至少要受過大威德金剛，密集金剛或勝樂金剛
灌一種以上的灌頂，但因非每個人皆曾受過無上瑜伽部灌頂，所以為了受此教授大法，特
請上師給予大威德金剛灌頂。因此希望參加灌頂者是為得此殊勝『喇嘛曲巴』教授，而非
單純只參加灌頂。
2。上師三本尊合修－在生起次第中具足三根本及父母續之修法，上師為加持根本（如
宗喀巴大師，釋佛與金剛持等），本尊為成就根本（如密集，勝樂金剛等），護法為事業
根本（如大威德金剛等）。而其大樂光明幻身諸心要不共教授，雖在圓滿次第時方可顯其
殊勝處，但於此己種下未來成就因。
上師為道之根－觀宗喀巴大師為主體，其身中又觀釋迦牟尼佛，金剛持等為上師。
大威德金剛為除障加行－是諸佛智慧化身文殊的忿怒身，因修大威德法可增長智慧
以除正行時的內外障害，故其為加行。
密集金剛為幻身正行－『密集』義為集合諸密法之精要，密續中說金剛乘教法存滅
以密集金剛存滅為主，可見其重要性。宗喀巴大師非常注重集密金剛的教法，
在其宗喀巴全集十八卷中，密集的講解便佔了五卷。密集金剛極注重幻身方便
的修法( 因菩提心而圓滿成佛後化現淨土渡眾的密法 )，故其為父續。特別是
轉化三身的講解，是諸密續中最詳細，因此教授中以集密金剛身壇城法在上師
身上觀壇城，故其為正行。
勝樂金剛為大樂光明助緣－要成就幻身，須先有喻光明及義光明，此前必有大樂生
起，勝樂金剛主要注重大樂智慧的四喜四空的修法，故其為母續，因能助密集
金剛正行的證得，故其為助緣。
上師本尊合修法並非是將上師與三位本尊同時觀想在身內体，那屬身壇城，無上瑜
伽皆具備，非本教授特點，如身上觀不同本尊即為合修法，那身壇城觀有上百位佛菩薩護
法，則應稱數百本尊合修法，真實上不然。此上師三本尊合修法，主要是融合上師及不同
父母續本尊的優點來合修，而且能靈活融合入自己修法中毫不相違，充分體現出修本尊法
的善巧及目的。此由歷代許多修行者依此修法，多能於極短時間內成就，可驗證見其真實
殊勝處。
3.三身轉化教授－轉化生有，中有，死有為法，報，化三身的修法，是諸修法的基礎
，宗喀巴大師曾說過，就算再長的修法，如不具備三身轉化教授，則亦不為完
全的修法，但再短的修法，如具備三身轉化教授，則為完整的修法。特別是在
收攝次第過程中，配合死有時五大主支諸氣入中脈的景象觀想，為宗喀巴教法
中最基本的心訣，但在別的教法中卻少見。
4.身壇城修法－聽說漢地一般修行西藏體系佛教者，對外壇城(佛化現的淨土)多不甚
了解，更何況往內觀身壇城之殊勝教法。此是『行』菩提心具體的體現，可圓
滿以後成佛時，由法身中因菩提心化現淨土(身壇城)的殊勝修法，單聽聞此密
集金剛身壇城的教授，即可聚積無限福德資糧，更種下成就淨土之因。
5.菩提道次第精要－三士道教授，出離心，菩提心，清靜正見，是修行者成佛的引導
及過程次第，如不知菩提道次第，則迷於道上亦不知。此為修四加行前應知的
基礎，更應於修行中反覆聞思。故此『喇嘛曲巴』特別注重菩提道次第的修法
。其中彌勒菩薩的『眾生如母』及文殊的『自他亙換』菩提心法，是宗喀巴大
師融合二者的修行心要，以前在阿底峽尊者只單傳其心子，直到宗喀巴大師才
公開宏傳，可見其珍貴。
6.修心法－佛與魔相差只在一『心』之間，精進修習金剛乘教法雖可迅速成就，但成
就為佛或魔，全端賴修心為何。在西藏佛法對修心法有一殊勝教授,藏名為『
洛穹』,『 喇嘛曲巴』不但具備此教授，且非常強調及注重。此為其成『佛』
殊勝處。
7.頌戒懺悔－當我們受戒之後，應護之如眼目，如知而犯，尚可知犯而懺悔，如受戒
卻不去求知或理解戒行，則犯戒機會多如繁星，更不知己犯戒須要懺悔，或不
知懺悔法。如則於三學處－戒定慧永不得圓滿，因此釋尊特別要求佛子注重戒
行，規定佛弟子於黑半月及白半月時做布薩－頌戒懺悔，但在末法時期，許多
自稱佛子，往往開口空性, 或是尃重聚積當世或未來世褔報的輪迴因, 而於能
令自己真苦解脫輪迴之苦的戒行，卻輕乎不顧，就如愚人撿石頭當寶貝，卻棄
金子于路邊不屑一顧。亦如在海邊渴時，猛喝海水，而對觸手可及的小清泉不
顧，是一樣愚不可及。當今能循法布薩的人，己是少之又少，不重戒而想修持
定慧，就如沒有一樓，卻想憑空造二樓，甚至三樓, 都是一樣遙不可及的海市
唇樓。密續中曾說，就算沒有精進修持，佰只要清淨的護守住顯密諸戒律，亦
能于十六生中成佛。可見持戒之殊勝。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受過
大灌頂者更不可不知。如能於每座中將布薩融合 進去，則成佛離苦
得樂有望矣。
8.資糧田之全面化－當能觀資糧田越廣大時，則聚積福德資糧越多，就如越大的田,
則栽種收成越多, 在此資糧田中除了有上師三本尊傳承外，尚有事部，行部，
瑜伽部，無上瑜伽部，佛，菩薩，聲聞，緣覺，空行勇父，護法，並且可將曾
受過灌頂的上師, 本尊及護法，皆置於歸皈境中一起供養，可免以前受諸灌頂
後，將上師本尊護法遺忘之過失。
9.行諸事業法－因資糧田之全面化，故可將主修之息增懷殊事業法置此歸皈境同修，
免除修行各種不同法而有不同境，且無法於一境中齊修之矛盾。
10.全面系統化－『喇嘛曲巴』不但為格魯派的不共教授，亦是大手印的不共加行，而
且總括佛法的全面化教授，由上述可間略了知，而在不同層次時，仍依此同樣
教授，只是外內密所證及深入的不同，而正見始終如念珠線般貫穿全部次第。
因此要懷最高見，如格魯派的空樂不二，薩迦派的輪涅不二，噶舉派的明空不
二，寧瑪派的大圓滿見，皆如雪山頂的雪水般，流向四方，但源頭為一。但要
從基底一步步往上走。如我們要上三樓，心里懷的，眼里望的是三樓，但仍要
現實踏實的從一樓循序走上二樓，向上三樓。因此佛說的般若經外顯空性，而
內含道次第，故要具備甚深見及廣大行的修法，如車之二輪，方可稱為完整系
統性的修法。
11.講解戒行－當我們受戒之後，應護之如眼目，知之而犯，尚可知犯而懺悔，如受戒
卻不去求知或了解戒行，則犯戒機會多如繁星，更不知己犯要懺悔，或不知懺悔法，因此
特請求上師於教授『喇嘛曲巴』時，除了別解脫戒，菩薩戒，金剛乘十四墮外，講解八支
粗罪，五方佛十九戒，二十五支戒。如此最少於犯戒時，能有少分知曉，減少『無明』犯
戒。密續中曾說，就算沒有修法，只要清淨的護守以上諸戒，亦能于十六生中成佛。可見
持戒之殊勝。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者不可不知。
12.修法譯本及漢人修此法最多- 從民初藏傳佛教傳入漢地以來，中國主要出了二位大
譯師，一為法尊法師，一為能海上師，二位皆以主修格魯派教法為主，而法尊法師譯有『
溫薩耳口傳上師大印合修法』，能海上師譯有『上師無上供養法』，湯薌銘大德譯有『上
師法供養』，另有蔣揚欽饒所編譯之繁簡二本。及以『教法提要』，可說是同一法本漢譯
本最多。而法尊法師及能海上師弟子在中國大陸超過數萬，目前漢地修持格魯教法者，皆
己主修此上師本尊三位一體法為主，故漢人修持此法最多。
此次教授將使用法尊法師翻譯為主，能海上師翻譯為參考，因能海上師翻譯以意譯配
合上師口授為主，故對照原文時會覺稍有異，而法尊法師以直譯為主，故兩者合參最善。
藏傳佛教研究中心 蔣揚親繞著 12/10/92
注：此文以前曾经在社区及朗忍论坛上都发过，现已寻找不到，故再次重发，愿见者法喜充满。 |
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