关于前段时间讨论的“白衣上师”的问题，说明如下。

花見

关于前段时间讨论的“白衣上师”的问题，说明如下。

这份说明的起因是：去年上师果硕仁波切在内地时，有法友曾就这一问题请教过仁波切，并将仁波切的答复放在网路上。然而，可能由于当时口译等种种缘故，仁波切的答复内容造成了一定的误解。因此，末学特意透过我们的资深翻译，向上师果硕仁波切请教，得到的答复概括如下三点：

1. 上次是主要就出家戒律问题而作的答复。在家人无法给出家人传具足戒等出家戒体，纵然他是“登地的居士上师”。这是一定的。

2. 根据佛陀的法义，上师善知识有戒律、大小乘、外三续、无上密等类别，只要“具足德相”，不管他是比丘，抑或是在家白衣，都可以为众授戒、传法、灌顶。所谓“具足德相”是指：于共同乘而言，要符合《菩萨地论》所说“多闻大乘经典，持受菩萨律仪，……”等大乘善知识的八种标准；于不共胜乘而言，犹如上师瑜伽所写，“善束三门大慧堪忍直，无谄无诳通达咒与续，真如双十建坛善解说，”等必须具足《上师五十法》所说之标准。以上“具足德相”之说，虽为上师之条件，但也很难一一具足，故应至少要具足以上某某条件，或以最低标准来要求即可。

3. 《时轮根本续》等密续中所言“有具足戒者为上。”这有可能是因为，佛陀正法的住世和传承，主要仰赖出家僧众而言，任何宗派包括格鲁派也是如此主张。有颇多祖师大德的著作往往也会强调出家上师的重要性，但并非因此而否定白衣上师。

花見

此帖是为了回复去年某法友向果硕仁波切所提问的问题，因为之前那个帖子关闭了，所以只好发新帖。好啦，现在我的任务完成了  :loveliness:

各位师兄若有其他依师方面的问题，请各自请教自己的师长为宜

雪冬儿

:handshake :loveliness:

上善如水

哲布尊法王传法给比丘，这是一个格鲁白衣师方圆100里内也有比丘上师的情况下传法的例子：



多识仁波切传法给比丘，这又是一个格鲁白衣师方圆100里内也有比丘上师的情况下传法的例子：



萨迦天津法王传法给大宝法王，这是一个别派白衣师方圆100里内也有比丘上师的情况下传法的例子：


其他例子还有班禅十世大师，还有帕崩喀活佛的一些师父，许多许多。
如果说这在格鲁里不允许白衣师方圆100里内有比丘师的情况下传法。那么，上面的师父都在干什么？他们显然也没有自称登地。难道他们和下面的比丘都在破坏格鲁规矩吗？这几点我们必须自己思考，不要人云亦云。
很多人说，必须善巧，不要碰敏感的话题，因为如果碰了敏感话题，就会影响说话的法师的威望。可是，在佛教里，在格鲁里，威望不是一切，尊重事实才是一切。格鲁不是请客吃饭，对就是对，错就是错，不容含糊、客气。如果说必须顾及说话的人的威望，那么，我们就必须千秋万代继续圆这个谎，这不是负责任的态度，而且，难道上面的师父们的威望就不重要啦？！我们为了一个法师的威望而不敢吭声，等于是在公然侮辱所有具格在家上师的威望，而且是在声称他们在破坏格鲁规矩。这不是我在挖疮疤提敏感的事情，但这是一种很严重的诬蔑，我们必须意识到这一点，不能随随便便涂点稀泥就让错误的“格鲁规矩”在历史上作为真实而流传下去。

牛哥

要多观察，不唯上。

lotusdb

对于法义的学习可以探讨，有些词语还是不要用，特别是自己非常清楚所指的对境时。

这个问题会继续关注参访请教，这里提供一个思路，看经教须周遍广博，才不至于执此废彼，学习高僧大德的开示时也是这样。

例如，印光大师关于楞严经中不得泄佛密因自称菩萨的两段开示，前一段说不可泄露，后一段又说出格之人不可以常格律之。

1、自古高僧．或古佛再来．或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛．是菩萨者。故楞严经云．我灭度后．勒诸菩萨．及阿罗汉．应身生彼末法之中．作种种形．度诸轮转。终不自言我真菩萨．真阿罗汉．泄佛密因．轻言未学。唯除命终．阴有遗付。而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。今此魔徒．妄充得道者．乃坏乱佛法．疑误众生之大妄语人。

2、或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。
   予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴擅形，岂能与栴檀相混哉。

ft2332754

有些事情，偶们没有能力知道，也没有资格讨论。

各位慎重，不必造无谓的恶业。

雪冬儿

http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... page%3D1&page=1
                             ”又，某一時期，（帕繃喀大師）親口說：甘丹色貢多傑羌 是格魯派智成雙美的成就者，但我一直沒有向他求法的機會。

                             在（某晚）夢中，我想著去拜見色貢仁波切，便來到一座像寺院大殿般的地方，看見一位稱為“噶欽絳貝楚臣”的大師坐在高座上，相貌卻是色貢多傑羌本人，身披骨飾，手持金鈴杵、尖端放光。我也身披骨飾，手裡拿著一副鈴杵，前去拜見。
                           （色貢多傑羌）將手裡的鈴杵交給我，我則將自己的鈴杵供養給色貢仁波切。一上一下動作之間，（色貢多傑羌）一語不發。
                             雖然我沒有正式求法，但加持相是明顯的。（色貢多傑羌）一語不發，是求法因緣不成熟之兆。＂

為何帕繃喀大師一直沒有求法的機會？傳記中沒有交代原因。這個夢表明了什麽？傳記中也沒有交代。　

                        
                             色貢多傑羌，諱昂旺楚臣頓丹(1856－1918)，格魯派近代大成就者之一，屬甘丹絳孜扎倉，師承雍增洛桑丹增等，1879年獲拉然巴學位。1895 至1896任不丹國師。1904年以後在拉薩開設經宴，并邀九世班禪至前藏，與班禪互為師徒。

                          我（ 即仁钦曲扎译师）師父是老拉薩，丹杰林第穆家族出身，所以，對當時的奇聞異事耳熟能详。據他老人家解釋，色貢多傑羌名氣很大，帕繃喀大師一直想求法，卻遲遲沒有付諸行動，主要有以下幾個原因：

１.        色貢 多傑羌 是個 還俗的在家人，有太太（這可以理解，格魯派人對在家人，尤其是還俗的在家人一向是瞧不起的，赫赫。話又要說回來，其實帕公的一位根本師長達普多傑羌也是個在家人，有太太。達普多傑羌也是法尊法師的老師）；
２.        色貢多傑羌的法 帕公基本都有，沒有特別必要求；
３.        最糟糕的是，在一次大型法會上，色貢 多傑羌 公開嘲弄 帕公的師父達波仁波切（造“六加行有緣颈嚴”的那位）是個沒喝過多少墨水的鄉巴佬，如此等等，令帕公徹底斷了求法的念頭。

                        儘管如此，後來帕繃喀大師還是做了那個夢，據我師父講，做夢那天是色貢多傑羌的圓寂日。

                        這個夢很重要，因為當時色貢多傑羌是“甘丹耳傳變化經函”的持有者，雖然沒有正式求法與傳法，兩位大師通過夢境，完成了“耳傳變化經函”的交接，帕繃喀大師也就成為繼色貢多傑羌之後，格魯派“耳傳變化經函”的持有者。（這大概可以論“代”，因為不可能兩個人同時有此秘密傳承，但太秘密了，誰也不知道現在是第幾代，所以，別問我，呵呵。）

                        色貢多傑羌 傳 康公大威德與時輪等，有師兄已經說了。

                        現在，大家知道了，色貢多傑羌是耳傳變化經函的持有者。除了這些，色貢多傑羌還有很多“稀奇古怪”的法。
                        據說，色貢多傑羌遺體荼毗的時候，很多人看到集密等“一般”本尊，有個弟子卻看到火里有個碩大的驢頭！他當時很沮喪，以為惡業太重。後來得知，色貢多傑羌得＂驢面勝樂金剛＂成就，到最後一刻，也不忘對弟子開個不大不小的玩笑，哈哈。“

http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... page%3D3&page=3
                      "十世班禪大師無疑是位民族英雄，但也絕對是密法的導師，他老人家受過最圓滿和嚴格的顯密教育。大師修持也極爲精深。 舉個例子，據看押大師的獄卒撰文回憶，大師在獄中除了吃飯睡覺，就是念經，全然不爲惡劣的環境所動搖！
                       1988年， 至尊夏日東仁波切曾專門請十世班禪大師在北京西黃寺傳過十三尊大威德灌頂。 我那時還小，什么都不懂，沒能參加。先師楊（德能）老師和胡（繼歐）老師都參加了，本論壇很多法友的上師或上師的上師也都參加了。 夏日東仁波切在請法、傳法這些事上從來一點不含糊，絕不會因十世班禪大師有“班禪”的名號就爲了面子而請法。 而且後來聽說仁波切向大師請法殷重到令我很訝異的程度，那時還心想，仁波切也是持教大德，歲數比大師又大許多，有必要嗎---這當然是無知。
                      我的大恩根本上師楊（德能）老師和胡（繼歐）老師依止很多西藏、蒙古大德學修過，又在法尊法師座前依藏文詳細學習過諸多教法和經論，但兩位尊長只講法，從不傳灌頂。二位尊長深得至尊夏日東仁波切、巴庫拉仁波切、賽倉仁波切等持教大德讚許。
                     賽倉仁波切還特命一些漢人弟子到老師座前聽受密法教授。 這算不算承認呢？ 此外，二位尊長年輕時依止過的北京密藏院寶金剛喇嘛也是位在家上師（曾專門單獨給兩位老師講授勝樂身中圍和那若空行母達四十日之久），得到過九世班禪大師和現世嘉瓦仁波切攝受稱許，收受了很多弟子， 如何衡量他被不被承認呢？

                    我認爲 在家不在家不重要，選擇上師是很個人的事，標準只有一個，就是顯密廣論中開示的善知識德相。 至於公眾意見，也應當基於顯密廣論中開示的善知識德相，當然佛教尤其是格魯傳統特別提倡別解脫戒，所以公眾意見會更傾向於出家上師。 在選擇上師時，公眾意見只是參考，一定要自己依廣論中開示的善知識德相觀察抉擇。
                    很現實地講，像前述三位在家上師本來就廖如晨星，今天是否還有這樣不具轉世化身名號卻圓滿具足善知識德相的在家上師我也不知道（注意：我的評論不涉及薩迦法王等非轉世化身的持教大德，也不涉及哲布尊丹巴等轉世大德）。 個人擇師一定要加倍小心，除個人觀察外，也不妨多方打聽，不要急於作出結論，現在無論漢藏，無論在家出家，無論格魯非格魯，最不缺的就是假冒偽劣的“上師”。 "
:loveliness:

福智學員s

格魯派為何重視比丘上師
具足三恩  根本上師  一切諸佛為體性
像如比丘  袈裟著身  一面二臂含笑顏
右手說法  左手定印  缽中甘露極充滿
身披三衣  鬱金花色  金色智帽頂上嚴

1986年3月法王 開示「上師供養法」
        觀師現具足戒比丘相，此乃因僧團是佛教極重要之組成部分故。據說佛教是否能住世取決於僧團是否存在；顯教是否能住世取決於毗奈耶三根本之修法是否隱沒；密教是否能住世則取決於集密教授是否衰敗。是故應知比丘僧團極為重要。我們雖可依據自己之意樂、信心等尋訪上師，但在我看來以比丘為上師極為重要，對宗大師之弟子而言尤然。事實上對格魯派之弟子來說，現在並不缺乏比丘。（此是我特別對西方學法者所發表之個人意見。）
        比丘不僅為毗奈耶經論所讚，亦為密宗經論所讚，無上部亦然。如【時輪續】中說若有比丘、沙彌及在家三種金剛上師，應將比丘金剛上師視為最上及最要。此甚至表現在【時輪金剛上師灌頂】時之服飾上，亦各有差別，顯示比丘對佛教之住世是何等重要。是故應了知比丘之重大意義，以是觀主尊為比丘相。
        對我等宗大師之弟子而言，應觀主尊之體性為自己的根本上師，相為宗大師，師所結之印即未來成「獅子吼佛」時所現之狀，此為未來世師於此世間成佛時，我等再能成為其弟子之緣起吉兆。

jimmy

谢谢楼主师兄! 随喜赞叹上善老大师兄的勇气和胆略!

福癡

頂禮宗喀巴大師 !
隨喜法王的善說

lotusdb

居士问：在家修行的居士可不可以传法？

◇夏坝仁波切：

如若具备与仲敦巴或玛尔巴一样的善知识之德相当然可以，否则就不好说了。

如果要传法一定要具备传法的资格，至少要具备以下条件：1必须要有传承不断的、清净的口耳相传的法脉；2必须要以清净戒律守护三门；3以实修显密三摩地来调伏心相续；4以现量或比量来了达缘起性空的实性之理；5对弟子心怀悲悯。如果最低限度的这几条都不具足，所传之法是否清净就难以保证。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。”

若传密乘灌顶者，应具足四世班禅在《上师供》中所说：“三门善护慧忍而正直，无谄无诳了达咒密续，善巧绘说双十真实法”的圆满德相。

saixl

感恩上师果硕仁波切的开示

福智學員s

菩提道次第師師相承傳 --- 大德種敦巴‧嘉瓦鞠勒的歷史

又有一次阿底峽尊者向種敦巴道：「優婆塞，你是哪一種姓？」種尊者答道：「是小貴族」(除王侯將相外的縉紳世家都包括在內)。於是阿底峽尊者開示說：「你切不可有小貴族的驕慢！」種尊者回答說：「我本來不存在這種小貴族的驕慢。」阿底峽尊者說：「根本是不可以存在少許的驕傲的習氣啊！」實際上種尊者他確是沒有矜驕和自大，以此他對於哪怕是一小僧人都恭敬頂禮，甚至連一小僧所說的事他也遵命照辦。在業塘的時候，庫敦師到了那裡，種尊者也向他頂禮。特別是倫巴人迎請種尊者去到季布的時候，種尊者他在途中遇著一位修密者。這位修密士滿口帶著醺人的酒氣說道：「這位居士，你幫忙捎帶一擔鞋到亞澤庫去吧！」種尊者說：「好！我捎去吧！」到了亞澤庫，季布的僧伽人眾等已排列著歡迎的儀仗，在那裡恭候種尊者的駕臨。修密士看見這種情況問種尊者道：「居士，這是在做什麼？」種尊者答道：「看這情況是在迎接我。」這位修密士聽得這樣說，他很羞愧地逃開了。像這類的故事，是很多的。

福癡

頂禮 佛尊阿底峽 及 種敦巴尊者 !