業果問題

葉小釵 · 发表于 2010-3-11 16:31

1.無色界及中陰身有異熟果等流果增上果?
2.異熟果與增上果是否同時感果?(即有異熟果必然同時(或異時)有增上果?若同時,從何時算?若異時,二者是何關聯?

葉小釵 · 发表于 2010-3-12 16:52

無人回應:L

我的理解
如從欲界色界上生到無色界,有異熟果等流果無增上果
如從無色界上生到無色界較高層次天(如從無想天到非想非非想天)這應該是定力增加,應該是等流果加強,所以無異熟果及增上果

下面問題不會,請大家提供想法吧

十八掌 · 发表于 2010-3-12 19:49

1、生无色界者，何处没则生何处。无色界天在何处？
2、无色者，诸根不具，诸根识不生。异熟从何处成熟？
3、数数熏习，势力随增。异熟生时，烦恼增上，其果增上？
4、本贴问题感觉很复杂，跟解脱有关吗？

ARBZND · 发表于 2010-3-12 21:20

我们还是多多“随教行”的好。:)

上善如水 · 发表于 2010-3-12 21:36

你换了林志玲头像，也还是没有人回应，哈哈。

eff · 发表于 2010-3-12 23:21

原帖由 上善如水 于 2010-3-12 21:36 发表
你换了林志玲头像，也还是没有人回应，哈哈。

不过林志玲的头像确实比以前那个吸引眼球。

bigg · 发表于 2010-3-13 06:35

原帖由 葉小釵 于 2010-3-11 16:31 发表
1.無色界及中陰身有異熟果等流果增上果?
2.異熟果與增上果是否同時感果?(即有異熟果必然同時(或異時)有增上果?若同時,從何時算?若異時,二者是何關聯?

个人理解上，只要已经在某道结生（十二因缘里果位识已成），便应该说已经感得异熟果。等流增上同时感果。但中阴身应该不算异熟果，或者可以看作一种过渡状态，但是不能说不受业果律支配。就是中阴身不能算异熟身，但是一切感受以及苦乐都由业果决定。

胎生可能会住胎待生，卵生会住卵待孵，和器世间可能未充分接触。但即使住胎，里面的水分啊营养啊实际上和器世间不无联系，即使触、受二之尚未成熟，但毕竟不能说脱离器世间独立而在，从这个角度说异熟果增上果同时感果。

但如果定义说触受二支不成熟不能感受器世间所以不受增上果，所以增上果后感果。这个感觉有点牵强。住胎时住卵时温度啊，母亲吃了过热过多的食物啊，都会影响作用到异熟身的。所以即使没感受，但不能说不受果。

葉小釵 · 发表于 2010-3-13 14:51

回5樓
是我問的問題太不廣論,跟林志玲無關
另外您回應了不回應
ps若我換瑤瑤,您老便回應該問題?(要正答)

回3樓
無色界在欲界內,另外他們是無五根,並非無意根,第六意識被定力壓的不起現行,
異熟果等流果增上果跟解脫煩惱有非常重要關係(我的問題沒提到此點,但若了解此三特質與關連,可以找到修行下手處,先賣關子,其實問題很容易解答,所以美其名賣關子)
若欲界色界死後上升到無色界我認為還是有異熟果(從有色身變為無色身) 等流果(意識還在) 無士用果(無色身受用)

認同bigg師兄所說

不二 · 发表于 2010-3-14 08:49

但中阴身应该不算异熟果，

回
若不是怎麼會入胎轉生？

不二 · 发表于 2010-3-14 08:52

無色界在欲界內,？
回
若是這樣的話，那就不要說[三界]了。
乾脆說一心十法界，十法界在一心中好啦。

zq123 · 发表于 2010-3-14 18:19

但中阴身应该不算异熟果------------引《瑜伽》：“。。。從自種子、卽於是處，中有異熟、無間得生。死生同時，如秤兩頭、低昂時等。。。”-----中有可以算是异熟

無色界在欲界內,-------引《俱舍》：“无色界无处”

第六意識被定力壓的不起現行------无色定，无色天第意识行现行不压！有现行！，第六意识不现行的一个是无想定，一个是灭尽定。如果无色界意识不现行，上流圣者在彼地就不能证无学果了，因为不能起最后的无间道金刚喻定。

无色的四天任随受生那一天，其本身就是异熟果。

我在这里见意诸学，能学习思考很好！随喜赞叹！但是要知道我们这个时代和过去相比，学佛有个很大的方便，就是想找书找资料索引资料很容易。好好利用我们这个时代的优势吧。道安！

[ 本帖最后由 zq123 于 2010-3-14 18:29 编辑 ]

ARBZND · 发表于 2010-3-14 18:34

随 “教” 行 :victory:

葉小釵 · 发表于 2010-3-15 08:16

隨喜師兄們指正
無色界在三界內,手誤,三打成欲,來不及檢查便出門,現在才看到,謝謝:)

bigg · 发表于 2010-3-15 08:20

原帖由 zq123 于 2010-3-14 18:19 发表
但中阴身应该不算异熟果------------引《瑜伽》：“。。。從自種子、卽於是處，中有異熟、無間得生。死生同時，如秤兩頭、低昂時等。。。”-----中有可以算是异熟

广论："第三其果分三，异熟果者，谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说：此中上品杀生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生饿鬼；下十，一一能感旁生。《十地经》说：中下二果与此相违。"
我想这里明显说的是随业已经感生某趣才叫做“异熟果”，楼主所问也是“异熟果”，而我回答是按照异熟果来的。
为什么中阴身不是异熟果，因为中阴身往生何趣是可以变的，所谓有机会“七日一变”。既然往生何趣尚未可定，似乎不能说“已经感得异熟果”。

如果单论异熟，我记得以前查过词典，大约有什么“异地/异时”等五种不同条件而成熟，所以才叫异熟。如果就您所引的文，假使翻译无误，可能也仅指符合异熟条件的某种“身”，大概算不上符合广论定义的“异熟果”。

bigg · 发表于 2010-3-15 08:25

“瑜伽三十八卷十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。诸不善法于诸恶趣，受异熟果。善有漏法，于诸善趣，受异熟果。是名异熟果。”

所以，中阴身根本还未感生于某趣（不论善趣恶趣），应该不算已经受异熟果吧，呵呵。

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